标签： 主日证道

The Fragile Body
Lk 9:11b-17

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

On the solemnity of Corpus Christi, we read Jesus giving bread from heaven and emerges as the new Moses of the New Testament. The setting is made to look like Sinai desert as they say, “this is a deserted place.”
Jesus asks them to collect the leftover to preserve just as Moses asked Aaron to completely replace the Sinai setting. But the solemnity of Corpus Christi calls us to a deeper mystery of the body and blood of Christ that the multiplication of the bread suggests.

We start from the jar of manna that the Israelites kept in the Ark of the Covenant from the time they were fed with manna (Exodus 16:33–34) as a sign of God’s unceasing providence. After the construction of the Jerusalem temple, they started keeping 12 loaves of unleavened bread In the Holy of Holies, which would be changed every Sabbath, as the priests consumed the previous ones. One cannot say that the Catholic tradition of preserving the Eucharist came from this practice, as the earliest writings of the Church show that the Eucharist was preserved for distributing to the sick. However, the bread of the presence of the Old Testament is an incomplete prefiguration of the reservation of the Sacrament today. It is the symbol of God’s desire to live with humanity forever.

The other symbol is that of the Passover Lamb. Passover is the most significant Jewish feast that commemorates the deliverance of Israel from Egypt. It is mandatory to have bread, wine, herbs, and roasted lamb for the Passover meal. The last supper was a Passover meal. But notably the roasted lamb is absent in the meal. An unsuspecting reader would ask, “We have the table and bread and wine set. Where is the lamb for the Passover meal?” The lamb of sacrifice is Jesus himself. So no other lamb is on the table. At the time of the last supper, the unleavened bread and the Passover lamb merge into one. “This is my flesh,” Jesus says, taking the bread.

The Passover lamb is different from that of the scapegoat used as the sin offering during the Jewish Feast of Atonement (Yom Kippur). Christ is identified with this scapegoat in the gospel of John (Jn 1:29, 1:36) and the letter to the Hebrews (Heb. 9). In a once-a-year ritual, the Israelites transfer their sins on to a scapegoat, and slaughter or send it to the wilderness to be eaten by wild animals. But in the context of today’s gospel from Mark, the lamb mentioned is the Passover lamb. This lamb delivers Israel from Egyptian slavery (sin symbolically) and leads them into the promised land (eternal life).

As Jesus mentions, “This is my body, take and eat,” the entire import in the context of the Passover lamb is, “I am the new Passover lamb. Eat my flesh that you be saved from the bondage of sin (Egypt) and pass over to liberation. Whoever eats my flesh and drinks my blood will live forever.”

The solemnity of Corpus Christi evokes four unique aspects of Catholic faith, all derived from their biblical foundation. 1. The Eucharist is a sacrifice. 2. The Eucharist is a meal. 3. It is a covenant 4. The Eucharist is the real presence of Christ.

The name for the Eucharistic bread is “host,” which means “victim.” That term refers to the sacrificial nature of the Eucharist, where Christ, the victim, is sacrificed for the eternal forgiveness of the sins of humanity. The sacrifice ritual of the scapegoat during Yom Kippur (Lev 16; Heb 9) is the antecedent of this Eucharistic concept. The second part of that ritual is sprinkling the sacrificial animal’s blood on the participants to seal the covenant. In the new covenant, the sins of humanity are transferred to the new sacrificial lamb (Jesus Christ), and the disciples share his blood as a sign of agreeing to the covenantal terms. Usually, in a sacrifice, someone else chooses the victim of the sacrifice. Here Jesus himself chooses to be the victim of the sacrifice. When he gives, he distributes his own body; he becomes the priest of the ceremony.

The Eucharist is a meal. Christ shares his own body to be eaten. Sharing a meal with someone is the expression of a very close friendship. Although setting a feast with one’s own body is a little scary to imagine, given its ritual and symbolic import, we understand that it is the greatest expression of love.

God who wants to live with humans forever chooses to live in and among them as the Eucharist. Like the food that is digested and becomes part of our body, so does Christ in the species of the bread and wine. We carry in our bodies the strength of that food and drink given from above.

The Eucharist is a covenant. It is a challenging and risky covenant. Jesus, one party in the covenant, leaves his body to be victimized in the hands of the other party for the forgiveness of their sins. He makes that generous offering of his body with the risk of being disrespected, desecrated, and destroyed by the undiscerning humans. Yet, he makes that risky offering of his body and blood to humanity. In that offer is an invitation to respect the body, especially when it is fragile and defenseless.

It is applicable not just for the body of Christ. The body of the other is the symbol of God’s love for us. Every body is fragile. Protecting every body, born, unborn, dead, or alive, and treating them with respect as the Holy Eucharist is a responsibility for anyone who shares in the Eucharist.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

喜樂和希望的聖言
丙年天主聖三節
福音：若望16:12-15
Fernando Armellini 神父的講道詞

祝大家主日天喜樂。

在人類的歷史長河中，幾個世紀以來，大多數的人相信存在一個天主，祂使宇宙的存在變得合理。他們的名字各異，想法也截然不同。為有些人而言，他們並不存在，對我們而言，這樣的天主絕對存在，成了我們中間的一部分。泛神論認為：宇宙就是天主。顯然，如果這是你腦海中的天主的形象，這個天主就是：不與你對話，你從不向祂祈求的天主。為大多數人而言，天主是人，可是，祂不關心我們。想想希臘的眾神，外邦的神明 …… 它們不與人類發展愛情的關係，它們甚至會因人類幸福感到嫉妒。生命屬於它們。人們要通過向它們獻祭，以此服事它們。還有一些人把它們想成是一個好戰的，報復心很重的天主，是某個民族的朋友，別的民族的敵人。因此，古代各民族之間，不僅有戰爭，兩個民族之間常有對抗，各自都有各自的神，各自的神都與各自仇敵的神作戰。僅僅相信“一個天主”並不足夠 。重要的是：要知道：你相信的是哪一位天主，你心中的天主的形象是什麼。祂是對我們的生活感興趣的慈父？還是一個我們必須屈從，需要我們服務的“老闆”？

伊斯蘭教認為：天主是創造者，祂高高在地上，遠離人類。天主是偉大的， 人在天主面前，不過是塵土和灰燼。他們創造了伊斯蘭教法（sharia）以賞罰看待每人的一生。另一方面，希伯來人認為：天主離他們並不遙遠，祂與自己的子民同行；祂不可能遠離自己的百姓。以色列人被擄到巴比倫的時候，厄則克耳先知看到，約櫃從聖殿裡出來，經過橄欖山，向東而行，因為祂的子民在那裡。以色列的天主與穆斯林的神不同，後者是一個遙遠的神。以色列的天主是一個自己的百姓同在的天主。

為我們基督徒而言，基督宗教中的天主有著怎樣的形象呢？今天，我們所慶祝的是我們信仰的某個方面。我們相信的是三位一體的天主。但是，讓我們留意 ，我們所用的詞，不是聖經用詞。這樣的構想值得稱讚，按照我們的哲學標準，從理解的角度來看，聖經中有一個真理，但是，你在有這個詞的時候，要小心。因為這不是聖經語文。聖經不是對天主的推論，而是在講述天主所做的一切。有一些經文還提到：要效法天主一樣，在愛德的共融中生活。它們所談論的是萬物之源的天主；祂以圓滿的形象示人，愛，只有愛才是那圓滿的形象。我們認識祂，是因為使我們看到祂，祂成了我們的一員，我們都曾親眼看到這愛降生成人。聖經談論了聖神，聖神是天主的生命，祂創造了愛，祂是愛，只是愛。

我們對天主的隱秘生活很感興趣，因為在祂的計畫中，祂自永遠就已預定了我們，向我們介紹這愛的生命。這就是聖保祿宗徒致厄弗所人書中提到的，我們終將無限喜樂的命運，這是一首美麗的聖詠，在第一世紀，被我們在信仰上，小亞細亞的團體內的兄弟姐妹所傳唱；我們對這首聖詠很瞭解：“願天主，我們的主耶穌基督的父受讚頌，祂從造世以前就揀選了我們，祂把我們包容在祂愛的生命內，祂預定我們成了祂的義子義女。”只有從這個角度出發，只有按照這樣的方式理解我們的命運，我們的人生才有意義。

耶穌與尼苛德摩交談的時候，祂曾說過，必須要“由上而生”尼苛德摩對此並不理解。祂誤判了“由上而生”，他以為“再一次出生”祂對耶穌所說的“重生”並不理解，可是，耶穌並沒有說過“再生一次”而是“由上而生”。尼苛德摩認為這絕無可，即使這是可能的，仍然絕無用處。因為它將以那在聖經中被稱作“血肉”的狀態重生，那樣的生命，是一個脆弱的，註定要走向死亡的生命，因為它仍然屬於這個世界。即使重生，我們將延續我們在世上看到的眾生的命運：就是那些微生物，植物，動物和人的命運。

訓道篇說：人類的命運和其他生靈的命運是相同的。這話沒錯。事實上，由於這是屬於這個世界的生命，因此人註定要死。訓道篇說：供人，植物和動物呼吸的氣，完全相同，完全平等。基督信仰的核心資訊是：我們都領受了恩典，都領受了那不屬於這個世界的生命，就是永恆的生命。這就是我們領受的訊息。

這天主聖三瞻禮中，我們將領受的訊息，就是對我們的存在，有著決定性意義的訊息。我們不會像其它事物一樣，註定要經歷生理性的死亡。這種情況確實會發生。但是，這不是我們的命運。因為我們領受了天主聖神，就是天主的生命。我們的命運註定要被導入永恆的生命，引入天主聖三愛的生命。稍後，我們將會聽到那個訊息，我們將會對耶穌在最後晚餐的時候的講話進行解釋。最後晚餐的時候，耶穌五次提到天主聖神的恩典，祂斷言聖神會負責實現天主聖父的計畫。今天，我們聽到的經文，是耶穌在最後晚餐的時候，第五次許下，祂要派遣聖神。讓我們來聽：

那時候，耶穌對門徒說：我還有許多事要告訴你們，可是，你們現在不能承受。但是，當真理之神來到的時候，祂就會引導你們進入全部真理。祂不憑自己發言，祂只說祂聽到的話，並向你們宣講即將發生的事。

我們知道，若望福音很難理解，因為在其中沒有比喻，而且有非常深奧的神學概念。我們必須深處理解我們剛剛聽到的這段經文。我們不想失去這段經文的精神意涵。

耶穌說：祂還有許多事要告訴門徒，但是，他們沒有力量承受。“我還有許多事情要告訴你們 ……”如果我們直接解讀這話，就會讓我們認為：祂公開生活的這三年，並不足以表達祂想告訴我們的真理，祂想告訴我們的天主，祂想告訴我們的，有關人的一切。可是，耶穌沒不是在說：祂沒有更多的時間，而是門徒沒有承受祂想宣佈的真理的力量。祂這樣做，不是因為門徒在當下不能理解。祂不能使門徒理解那是什麼，什麼是真理；祂無法向門徒解釋，因為他們不能理解。這與祂將要捨棄的生命之恩休戚相關。耶穌被判為異端，褻瀆天主者，最終被處死，這對那軟弱的門徒而言，這個論斷，實在沉重。真的很難，而且，對他們而言，他們不能理解的是：那要舍掉的是天主性的生命，那要存留直到永遠的生命。

耶穌繼續對他們說：“我無法向你們解釋這一切；真理之神將來完成這事。祂會引導你們瞭解全部的真理。我不能給你們講述這真理，因為這對你們而言，過於沉重。聖神將會向你們介紹這個真理。”解釋這真理意涵的，決不是那要為愛而受難的耶穌，而是聖神。復活節以後，門徒們才會理解這個真理。聖神的使命，不是在耶穌所說的基礎上進行任何增添，而是使門徒理解：在納匝肋人耶穌身上已經應驗的全部真理。可是，為我們而言，僅憑天主聖神的力量，我們仍然無法理解生命之恩典的意義。聖神會完成這事：門徒將會理解耶穌所展現的至高之愛的動作所蘊含的意義。但是，只是理解真理，遠遠不要；有必要使自己參與到耶穌提出的新人類的建議中，耶穌不僅用語言表達這愛的建議，祂更以自己的生命提出這個建議。祂是成功的人，祂是天主子。

現在，將由誰來負責介紹這個真理，把這個真理融入到那些緊緊追隨真理之人的生活中呢？只是理解，遠遠不夠。必須要全身心參與到這個新人類的建議中，成為一個真正的人，為愛獻出生命的人。有時候，在愛情中也會發生類似的事。一個女生可能會找一個男生，瞭解關於他的一切，可是，如果她沒有燃起愛的火花，這意味著：她沒有把自己的一生獻給這個男生。對她而言，瞭解這個男生，毫無用處。也就是說：使我們瞭解耶穌的一生，理解祂生命的意義，這就是聖神的工作。只有聖神才能使我們理解：耶穌所獻出的生命，是成功之人的生命。可是，在這之前，必須依賴聖神。

耶穌說：這就是來自天主聖神的衝動：不僅想要瞭解關於耶穌的一切，瞭解祂存在的意義，而且，聖神在你五內激起的衝動，會使你不由自主的沉浸在這份愛的恩典內。

然後，耶穌繼續說：“聖神將會向你們宣告將要發生的事。”聖神將要宣告未來的事，是什麼意思呢？我們對此的直觀解讀是：聖神會使我們預見未來，就好似魔術師能預測將要發生的事一樣。聖神所說的未來，將會使你們理解以下內容：祂會告訴你們：什麼才是有意義的。在未來，人的一生會留下什麼 ……？

今天，生命被賦予某種價值，這種價值觀與大多數人的思維方式相契合。可是，聖神是向前看的，祂展望未來 。祂會讓你們明白：什麼才是真正有價值的，哪些才是卑鄙的，哪些是可以忽略不計的；哪些是生命中不會留下的。比如：聖神會使你們明白：耶穌說的沒錯。那時候，耶穌說：“人即使賺得了全世界，卻失去了自我，為他而言，有何益處呢？他所累積的財富，哪一樣會留下來呢？”聖神會讓你們明白：耶穌是對的。把你的餘生都花在祂的建議上；向前看，看看在生命中會留下什麼。這就是聖神的使命。祂會讓你明白，你的存在，會留下什麼。

現在，我們來到的部分，是耶穌所講述的，聖神將會如何行動的部分。祂要光榮我，因為祂領受那屬於我的，向你們宣講。父所擁有的一切都是我的；為此，我對你們說：祂要從我這裡領受，向你們宣告。

讓我們繼續省察這段蘊含豐富屬靈含義的經文。

耶穌說：聖神會光榮祂。聖神會光榮耶穌 …… 這個“光榮”的意思是什麼呢？為我們而言，這是掌聲，歡呼聲，喝彩聲 …… 這不算什麼。耶穌在什麼時候得到光榮呢？在若望福音中“光榮”這個動詞，是什麼意思呢？耶穌已經光榮了父，也就是說：祂已經展現了天主聖父的真容。從來沒有人會想到：天主的面容，會是耶穌展現的那樣。祂的面容完美輝映了天主聖父的面容，當祂受難，被釘在十字架上的時候，這樣的展現，達到巔峰。為百姓而言，加爾瓦略是天主光榮的陰影面。我們都記得：他們所相信的“天主”，在十字架下，彰顯無遺，那時候，他們侮辱耶穌，對祂說：“從十字架上下來吧，這樣的話，我們就會相信，禰所展示的，是天主的面容 ……我們就會相信，禰就是天主子。”如果耶穌從十字架上下來，祂就能證實他們的天主的“光榮”這天主，就是懲罰那背叛祂的人的天主。這就是偶像。耶穌使聖父受到光榮，因為祂已經表明：這不是他們所想像的天主。而是愛人的天主，只是愛的天主。耶穌在十字架上向我們傳達了極為重要的話：他們能窮盡其所能，按照他們所想的那樣攻擊我，而我的回應就是：我會永遠告訴他們：我愛他們。除了說我愛他們以外，他們不會讓我說別的話。這就是耶穌使聖父受到的光榮。祂展現出慈愛的面容。

耶穌說：“聖神要做什麼呢？祂會光榮我。”這是在說：那要臨在於門徒中間的聖神，在門徒中間產生實效的聖神，與耶穌的聖神完全相同，是同一個聖神，就是那個引導耶穌為愛獻出生命，不想著自己，總想著兄弟姐妹的生命和喜樂。同一個聖神也在門徒中間行動，在門徒內開展行動，如果門徒不壓迫這聖神的衝動，聖神就會使耶穌受光榮。也就是說：祂在我們內展示了耶穌所做的一切，祂所做的一切，處處體現出愛。然後，耶穌繼續說 —— 祂使用了一個重複了三次的動詞 —— “宣告”“祂要把祂從我這裡領受的一切，向你們（宣告）”。這裡的動詞“宣告”（anangelo）也有重新宣告的意思。是什麼意思呢？那臨在於門徒中間的聖神在發言，在宣告，祂被賦以天主性的生命。祂發言，對生命中的一切行為提出建議，祂的建議，永遠都是愛的選項。

耶穌說：必須聽從聖神的聲音。而且，必須在靜默中聆聽祂。要使世俗的思維定式緘默不語，要使那些不出自聖神，而是要使出自“血肉”，出自偏情的建議緘默不語。

耶穌說：聖神將會宣告，並會解釋祂所說的話。祂會如何宣告呢？祂不會重複耶穌說過的話，如果我們讀福音的話，如果我們默想過的話，就會很清楚這一點。祂會再次宣告。也就是說：祂會向我們的內心宣告。祂會使我們的生活發生改變，推動我們把納匝肋人耶穌的訊息，具像化的，在我們的生活中活出來。

本節日訊息的結語。聖神將會對我們發言。讓我們試問：基督徒在向誰祈求，與誰對話，而非採用不斷重複的祈禱定式，可是，一旦他們真正祈禱，就是與天主對話。誰是他們祈禱的對象呢？很多人都是向聖人祈求 …… 可是，這不是祈禱。“你”向天主吐露心聲的時候，那才是祈禱。他們的對象是誰呢？基督徒是向聖父，納匝肋人耶穌祈禱，與祂交談，他們傾訴著他們的十字架，他們的喜樂，他們的問題。有些基督徒也與天主聖神交談，他們使聖神在他們五內發言，他們聽從聖神，與祂交談，受天主聖神的引導。讓我們留意並吸收聖神啟示給我們的天主性生命，我們註定要永遠的陶醉於其中。我們已經領受了這天主性的生命，這使我們陶醉在天主聖三生命內的天主聖神。這就是偉大的真理，唯一賦給我們存在意義的真理。

我祝你們主日喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

喜乐和希望的圣言
丙年天主圣三节
福音：若望16:12-15
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

在人类的历史长河中，几个世纪以来，大多数的人相信存在一个天主，祂使宇宙的存在变得合理。他们的名字各异，想法也截然不同。为有些人而言，他们并不存在，对我们而言，这样的天主绝对存在，成了我们中间的一部分。泛神论认为：宇宙就是天主。显然，如果这是你脑海中的天主的形象，这个天主就是：不与你对话，你从不向祂祈求的天主。为大多数人而言，天主是人，可是，祂不关心我们。想想希腊的众神，外邦的神明 …… 它们不与人类发展爱情的关系，它们甚至会因人类幸福感到嫉妒。生命属于它们。人们要通过向它们献祭，以此服事它们。还有一些人把它们想成是一个好战的，报复心很重的天主，是某个民族的朋友，别的民族的敌人。因此，古代各民族之间，不仅有战争，两个民族之间常有对抗，各自都有各自的神，各自的神都与各自仇敌的神作战。仅仅相信“一个天主”并不足够 。重要的是：要知道：你相信的是哪一位天主，你心中的天主的形象是什么。祂是对我们的生活感兴趣的慈父？还是一个我们必须屈从，需要我们服务的“老板”？

伊斯兰教认为：天主是创造者，祂高高在地上，远离人类。天主是伟大的， 人在天主面前，不过是尘土和灰烬。他们创造了伊斯兰教法（sharia）以赏罚看待每人的一生。另一方面，希伯来人认为：天主离他们并不遥远，祂与自己的子民同行；祂不可能远离自己的百姓。以色列人被掳到巴比伦的时候，厄则克耳先知看到，约柜从圣殿里出来，经过橄榄山，向东而行，因为祂的子民在那里。以色列的天主与穆斯林的神不同，后者是一个遥远的神。以色列的天主是一个自己的百姓同在的天主。

为我们基督徒而言，基督宗教中的天主有着怎样的形象呢？今天，我们所庆祝的是我们信仰的某个方面。我们相信的是三位一体的天主。但是，让我们留意 ，我们所用的词，不是圣经用词。这样的构想值得称讚，按照我们的哲学标准，从理解的角度来看，圣经中有一个真理，但是，你在有这个词的时候，要小心。因为这不是圣经语文。圣经不是对天主的推论，而是在讲述天主所做的一切。有一些经文还提到：要效法天主一样，在爱德的共融中生活。它们所谈论的是万物之源的天主；祂以圆满的形象示人，爱，只有爱才是那圆满的形象。我们认识祂，是因为使我们看到祂，祂成了我们的一员，我们都曾亲眼看到这爱降生成人。圣经谈论了圣神，圣神是天主的生命，祂创造了爱，祂是爱，只是爱。

我们对天主的隐秘生活很感兴趣，因为在祂的计划中，祂自永远就已预定了我们，向我们介绍这爱的生命。这就是圣保禄宗徒致厄弗所人书中提到的，我们终将无限喜乐的命运，这是一首美丽的圣咏，在第一世纪，被我们在信仰上，小亚细亚的团体内的兄弟姐妹所传唱；我们对这首圣咏很了解：“愿天主，我们的主耶稣基督的父受讚颂，祂从造世以前就拣选了我们，祂把我们包容在祂爱的生命内，祂预定我们成了祂的义子义女。”只有从这个角度出发，只有按照这样的方式理解我们的命运，我们的人生才有意义。

耶稣与尼苛德摩交谈的时候，祂曾说过，必须要“由上而生”尼苛德摩对此并不理解。祂误判了“由上而生”，他以为“再一次出生”祂对耶稣所说的“重生”并不理解，可是，耶稣并没有说过“再生一次”而是“由上而生”。尼苛德摩认为这绝无可，即使这是可能的，仍然绝无用处。因为它将以那在圣经中被称作“血肉”的状态重生，那样的生命，是一个脆弱的，注定要走向死亡的生命，因为它仍然属于这个世界。即使重生，我们将延续我们在世上看到的众生的命运：就是那些微生物，植物，动物和人的命运。

训道篇说：人类的命运和其他生灵的命运是相同的。这话没错。事实上，由于这是属于这个世界的生命，因此人注定要死。训道篇说：供人，植物和动物呼吸的气，完全相同，完全平等。基督信仰的核心信息是：我们都领受了恩典，都领受了那不属于这个世界的生命，就是永恒的生命。这就是我们领受的讯息。

这天主圣三瞻礼中，我们将领受的讯息，就是对我们的存在，有着决定性意义的讯息。我们不会像其它事物一样，注定要经历生理性的死亡。这种情况确实会发生。但是，这不是我们的命运。因为我们领受了天主圣神，就是天主的生命。我们的命运注定要被导入永恒的生命，引入天主圣三爱的生命。稍后，我们将会听到那个讯息，我们将会对耶稣在最后晚餐的时候的讲话进行解释。最后晚餐的时候，耶稣五次提到天主圣神的恩典，祂断言圣神会负责实现天主圣父的计划。今天，我们听到的经文，是耶稣在最后晚餐的时候，第五次许下，祂要派遣圣神。让我们来听：

那时候，耶稣对门徒说：我还有许多事要告诉你们，可是，你们现在不能承受。但是，当真理之神来到的时候，祂就会引导你们进入全部真理。祂不凭自己发言，祂只说祂听到的话，并向你们宣讲即将发生的事。

我们知道，若望福音很难理解，因为在其中没有比喻，而且有非常深奥的神学概念。我们必须深处理解我们刚刚听到的这段经文。我们不想失去这段经文的精神意涵。

耶稣说：祂还有许多事要告诉门徒，但是，他们没有力量承受。“我还有许多事情要告诉你们 ……”如果我们直接解读这话，就会让我们认为：祂公开生活的这三年，并不足以表达祂想告诉我们的真理，祂想告诉我们的天主，祂想告诉我们的，有关人的一切。可是，耶稣没不是在说：祂没有更多的时间，而是门徒没有承受祂想宣布的真理的力量。祂这样做，不是因为门徒在当下不能理解。祂不能使门徒理解那是什么，什么是真理；祂无法向门徒解释，因为他们不能理解。这与祂将要舍弃的生命之恩休戚相关。耶稣被判为异端，亵渎天主者，最终被处死，这对那软弱的门徒而言，这个论断，实在沉重。真的很难，而且，对他们而言，他们不能理解的是：那要舍掉的是天主性的生命，那要存留直到永远的生命。

耶稣继续对他们说：“我无法向你们解释这一切；真理之神将来完成这事。祂会引导你们了解全部的真理。我不能给你们讲述这真理，因为这对你们而言，过于沉重。圣神将会向你们介绍这个真理。”解释这真理意涵的，决不是那要为爱而受难的耶稣，而是圣神。复活节以后，门徒们才会理解这个真理。圣神的使命，不是在耶稣所说的基础上进行任何增添，而是使门徒理解：在纳匝肋人耶稣身上已经应验的全部真理。可是，为我们而言，仅凭天主圣神的力量，我们仍然无法理解生命之恩典的意义。圣神会完成这事：门徒将会理解耶稣所展现的至高之爱的动作所蕴含的意义。但是，只是理解真理，远远不要；有必要使自己参与到耶稣提出的新人类的建议中，耶稣不仅用语言表达这爱的建议，祂更以自己的生命提出这个建议。祂是成功的人，祂是天主子。

现在，将由谁来负责介绍这个真理，把这个真理融入到那些紧紧追随真理之人的生活中呢？只是理解，远远不够。必须要全身心参与到这个新人类的建议中，成为一个真正的人，为爱献出生命的人。有时候，在爱情中也会发生类似的事。一个女生可能会找一个男生，了解关于他的一切，可是，如果她没有燃起爱的火花，这意味着：她没有把自己的一生献给这个男生。对她而言，了解这个男生，毫无用处。也就是说：使我们了解耶稣的一生，理解祂生命的意义，这就是圣神的工作。只有圣神才能使我们理解：耶稣所献出的生命，是成功之人的生命。可是，在这之前，必须依赖圣神。

耶稣说：这就是来自天主圣神的冲动：不仅想要了解关于耶稣的一切，了解祂存在的意义，而且，圣神在你五内激起的冲动，会使你不由自主的沉浸在这份爱的恩典内。

然后，耶稣继续说：“圣神将会向你们宣告将要发生的事。”圣神将要宣告未来的事，是什么意思呢？我们对此的直观解读是：圣神会使我们预见未来，就好似魔术师能预测将要发生的事一样。圣神所说的未来，将会使你们理解以下内容：祂会告诉你们：什么才是有意义的。在未来，人的一生会留下什么 ……？

今天，生命被赋予某种价值，这种价值观与大多数人的思维方式相契合。可是，圣神是向前看的，祂展望未来 。祂会让你们明白：什么才是真正有价值的，哪些才是卑鄙的，哪些是可以忽略不计的；哪些是生命中不会留下的。比如：圣神会使你们明白：耶稣说的没错。那时候，耶稣说：“人即使赚得了全世界，却失去了自我，为他而言，有何益处呢？他所累积的财富，哪一样会留下来呢？”圣神会让你们明白：耶稣是对的。把你的余生都花在祂的建议上；向前看，看看在生命中会留下什么。这就是圣神的使命。祂会让你明白，你的存在，会留下什么。

现在，我们来到的部分，是耶稣所讲述的，圣神将会如何行动的部分。祂要光荣我，因为祂领受那属于我的，向你们宣讲。父所拥有的一切都是我的；为此，我对你们说：祂要从我这里领受，向你们宣告。

让我们继续省察这段蕴含丰富属灵含义的经文。

耶稣说：圣神会光荣祂。圣神会光荣耶稣 …… 这个“光荣”的意思是什么呢？为我们而言，这是掌声，欢呼声，喝彩声 …… 这不算什么。耶稣在什么时候得到光荣呢？在若望福音中“光荣”这个动词，是什么意思呢？耶稣已经光荣了父，也就是说：祂已经展现了天主圣父的真容。从来没有人会想到：天主的面容，会是耶稣展现的那样。祂的面容完美辉映了天主圣父的面容，当祂受难，被钉在十字架上的时候，这样的展现，达到巅峰。为百姓而言，加尔瓦略是天主光荣的阴影面。我们都记得：他们所相信的“天主”，在十字架下，彰显无遗，那时候，他们侮辱耶稣，对祂说：“从十字架上下来吧，这样的话，我们就会相信，祢所展示的，是天主的面容 ……我们就会相信，祢就是天主子。”如果耶稣从十字架上下来，祂就能证实他们的天主的“光荣”这天主，就是惩罚那背叛祂的人的天主。这就是偶像。耶稣使圣父受到光荣，因为祂已经表明：这不是他们所想象的天主。而是爱人的天主，只是爱的天主。耶稣在十字架上向我们传达了极为重要的话：他们能穷尽其所能，按照他们所想的那样攻击我，而我的回应就是：我会永远告诉他们：我爱他们。除了说我爱他们以外，他们不会让我说别的话。这就是耶稣使圣父受到的光荣。祂展现出慈爱的面容。

耶稣说：“圣神要做什么呢？祂会光荣我。”这是在说：那要临在于门徒中间的圣神，在门徒中间产生实效的圣神，与耶稣的圣神完全相同，是同一个圣神，就是那个引导耶稣为爱献出生命，不想着自己，总想着兄弟姐妹的生命和喜乐。同一个圣神也在门徒中间行动，在门徒内开展行动，如果门徒不压迫这圣神的冲动，圣神就会使耶稣受光荣。也就是说：祂在我们内展示了耶稣所做的一切，祂所做的一切，处处体现出爱。然后，耶稣继续说 —— 祂使用了一个重复了三次的动词 —— “宣告”“祂要把祂从我这里领受的一切，向你们（宣告）”。这里的动词“宣告”（anangelo）也有重新宣告的意思。是什么意思呢？那临在于门徒中间的圣神在发言，在宣告，祂被赋以天主性的生命。祂发言，对生命中的一切行为提出建议，祂的建议，永远都是爱的选项。

耶稣说：必须听从圣神的声音。而且，必须在静默中聆听祂。要使世俗的思维定式缄默不语，要使那些不出自圣神，而是要使出自“血肉”，出自偏情的建议缄默不语。

耶稣说：圣神将会宣告，并会解释祂所说的话。祂会如何宣告呢？祂不会重复耶稣说过的话，如果我们读福音的话，如果我们默想过的话，就会很清楚这一点。祂会再次宣告。也就是说：祂会向我们的内心宣告。祂会使我们的生活发生改变，推动我们把纳匝肋人耶稣的讯息，具像化的，在我们的生活中活出来。

本节日讯息的结语。圣神将会对我们发言。让我们试问：基督徒在向谁祈求，与谁对话，而非采用不断重复的祈祷定式，可是，一旦他们真正祈祷，就是与天主对话。谁是他们祈祷的对象呢？很多人都是向圣人祈求 …… 可是，这不是祈祷。“你”向天主吐露心声的时候，那才是祈祷。他们的对象是谁呢？基督徒是向圣父，纳匝肋人耶稣祈祷，与祂交谈，他们倾诉着他们的十字架，他们的喜乐，他们的问题。有些基督徒也与天主圣神交谈，他们使圣神在他们五内发言，他们听从圣神，与祂交谈，受天主圣神的引导。让我们留意并吸收圣神启示给我们的天主性生命，我们注定要永远的陶醉于其中。我们已经领受了这天主性的生命，这使我们陶醉在天主圣三生命内的天主圣神。这就是伟大的真理，唯一赋给我们存在意义的真理。

我祝你们主日喜乐，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

陶醉在天主聖三的默想中
瑪 28:16-20

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

天主聖三主日，是教會奉獻自己，反思我們天主概念的時刻。對天主的認識與人類休戚相關。血肉之愛，獻祭之愛，天主偉岸的形象，在人類早期的歷史中佔據主要的地位，這一點在猶太主義尤為明顯，此一宗教就是為基督和基督信徒預備行徑的宗教。但是，這樣的觀念，讓位於對天主更精確的理解。天主從未改變。祂常是一樣的。但是，人類對天主聖三關係的理解，一直在改變。天主聖三，是人類對天主認識的極限，就是天主聖父，天主聖子，天主聖神，緊密相聯，不可分隔。這屬實是對人類對實體的認識和理解。那麼讓這個實體保持下去。如果想對天主有完整的認識，我們便可知道：天主是無限的，人類是有限的。

在今天的福音中，耶穌敘述了天主聖三玄奧的共融。在天主聖三的三個位格之間，存有一種不言而喻而直接的共融。早期教會逐漸意識到：耶穌天主聖三的其他位格保持聯繫。耶穌不斷提到：聖父派遣祂，隨祂以後要來的，便是聖神。對耶穌提及事物的反思，形成了三位一體的概念。

對這種共融的進一步解釋，與天主實體相斥，最終使其變得複雜。相反，我們每天多次呼求天主聖三，我們所關注的，是呼求天主聖三的意義。我所想起的，天主聖父的肖像，是出現在浪子回頭比喻中的父親的景象。我所想起的，天主聖子的肖像，就是耶穌在十字架上，為傷害和嘲笑祂的士兵，祈求寬恕的景象。我所想起的，天主聖神的肖像，就是在五旬節時，賦予宗徒德能，賜予百姓理解宗徒神恩的景象。

聖教會試圖用許多方式向我們解釋天主聖三。這些方式中，我最喜歡的是聖若望·瑪利亞·維雅內（John Marie Vianney）的愛火。火焰具有形象，顏色，並具有溫暖。天主聖三好似同一火焰的三個不可分割的層面。與天主聖三共融，是人類的使命。天主聖三的特徵是：祂們彼此各自生活，完美共融。祂們各自生活，意思是：行動，思慮，念想，彼此完全滲透。我們蒙召，在愛德中，達到如此共融的境地。唯在愛內，我們才能看到一窺天主聖三的真相。
一個過度關注天主聖三的人，好似若望·希亞（John Shea）在《千鐘傳奇》（Legend of the Thousand Bells）提到的那個男孩一樣。有一座島嶼，離海岸線有若干公里。在這座島上，有一座寺廟，在這廟裡，有許多規格的鐘，這些鐘會隨風鳴響。最終，這些鐘沉入海中，人們每天仍然聽到鐘鳴。有一次，一個男孩，從遠方而來，聽到有關這些鐘的傳說。他試圖好幾天專注聆聽這些鐘的聲音，把其它的噪音，排除在外，專注聆聽這鐘的聲音。鐘在鳴響，他卻從來沒有聽到。他悻悻而回。然而，在最後一天，他到自己最喜歡去的地方去了，不想聽到任何聲音，只想要忘卻自我。於是，他聽到了一陣微弱的鐘聲，接著，是第二次，再後，他聽到千鐘的聲音。如果我們過度關於天主聖三的奧秘，我們就無法體驗天主聖三所賜的祝福。相反，我們在默思天主聖三的本性，天主聖三的位格時，迷失自我，便能真正與天主聖三的每個位格，建立聯繫。

想像自己正坐在天主聖三的眼前，在你的腦海中輕輕重複：“願光榮歸於父，及子，及聖神。”你就會注意到：你正在延展自己與天主聖三的聯繫，遠超你的理智所能建立的聯繫。這種被天主聖三包圍的感覺，給我們帶來了一種不通過中保，直接與整個受造，一體三位的聖三建立聯繫的體驗。

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陶醉在天主圣三的默想中
玛 28:16-20

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

天主圣三主日，是教会奉献自己，反思我们天主概念的时刻。对天主的认识与人类休戚相关。血肉之爱，献祭之爱，天主伟岸的形象，在人类早期的历史中占据主要的地位，这一点在犹太主义尤为明显，此一宗教就是为基督和基督信徒预备行径的宗教。但是，这样的观念，让位于对天主更精确的理解。天主从未改变。祂常是一样的。但是，人类对天主圣三关系的理解，一直在改变。天主圣三，是人类对天主认识的极限，就是天主圣父，天主圣子，天主圣神，紧密相联，不可分隔。这属实是对人类对实体的认识和理解。那么让这个实体保持下去。如果想对天主有完整的认识，我们便可知道：天主是无限的，人类是有限的。

在今天的福音中，耶稣叙述了天主圣三玄奥的共融。在天主圣三的三个位格之间，存有一种不言而喻而直接的共融。早期教会逐渐意识到：耶稣天主圣三的其他位格保持联系。耶稣不断提到：圣父派遣祂，随祂以后要来的，便是圣神。对耶稣提及事物的反思，形成了三位一体的概念。

对这种共融的进一步解释，与天主实体相斥，最终使其变得复杂。相反，我们每天多次呼求天主圣三，我们所关注的，是呼求天主圣三的意义。我所想起的，天主圣父的肖像，是出现在浪子回头比喻中的父亲的景象。我所想起的，天主圣子的肖像，就是耶稣在十字架上，为伤害和嘲笑祂的士兵，祈求宽恕的景象。我所想起的，天主圣神的肖像，就是在五旬节时，赋予宗徒德能，赐予百姓理解宗徒神恩的景象。

圣教会试图用许多方式向我们解释天主圣三。这些方式中，我最喜欢的是圣若望·玛利亚·维雅内（John Marie Vianney）的爱火。火焰具有形象，颜色，并具有温暖。天主圣三好似同一火焰的三个不可分割的层面。与天主圣三共融，是人类的使命。天主圣三的特征是：祂们彼此各自生活，完美共融。祂们各自生活，意思是：行动，思虑，念想，彼此完全渗透。我们蒙召，在爱德中，达到如此共融的境地。唯在爱内，我们才能看到一窥天主圣三的真相。
一个过度关注天主圣三的人，好似若望·希亚（John Shea）在《千钟传奇》（Legend of the Thousand Bells）提到的那个男孩一样。有一座岛屿，离海岸线有若干公里。在这座岛上，有一座寺庙，在这庙里，有许多规格的钟，这些钟会随风鸣响。最终，这些钟沉入海中，人们每天仍然听到钟鸣。有一次，一个男孩，从远方而来，听到有关这些钟的传说。他试图好几天专注聆听这些钟的声音，把其它的噪音，排除在外，专注聆听这钟的声音。钟在鸣响，他却从来没有听到。他悻悻而回。然而，在最后一天，他到自己最喜欢去的地方去了，不想听到任何声音，只想要忘却自我。于是，他听到了一阵微弱的钟声，接着，是第二次，再后，他听到千钟的声音。如果我们过度关于天主圣三的奥秘，我们就无法体验天主圣三所赐的祝福。相反，我们在默思天主圣三的本性，天主圣三的位格时，迷失自我，便能真正与天主圣三的每个位格，建立联系。

想像自己正坐在天主圣三的眼前，在你的脑海中轻轻重复：“愿光荣归于父，及子，及圣神。”你就会注意到：你正在延展自己与天主圣三的联系，远超你的理智所能建立的联系。这种被天主圣三包围的感觉，给我们带来了一种不通过中保，直接与整个受造，一体三位的圣三建立联系的体验。

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Losing Oneself in the Meditation of the Trinity
Mt 28:16-20

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

Trinity Sunday is the time that the Church has dedicated to the reflection of our God concept. God concepts have co-evolved with humanity. Blood-loving, sacrifice-loving, warrior God images reigned in early humanity, even in Judaism, the religion that prepared the way for Christ and Christianity. But those concepts gave way to a more refined understanding of God. He has never changed. He has always been the same, but the human capacity to understand divine revelations kept changing. The Trinity is the summit of human understanding of God as an inseparable communion of God the Father, God the Son, and God the Holy Spirit. This is a reality that defies ordinary human understanding and explanation. Well, let that reality remain so. If we understand God completely, then what we know is not infinite God but a finite reality.

In the gospel today, Jesus narrates the mysterious union of the Trinity. There is an unspoken and immediate communication between the three persons in the Trinity. The early Church progressively became aware of the relationship Jesus kept with the other persons of the Trinity. He kept mentioning that the Father sent him and that the Spirit would come after him. The reflection on these references of Jesus arrived at the Trinitarian concept.

Any further explanation on that communion often offends the majesty of that reality and ends up complexifying it. Instead, we focus on what meanings are evoked while invoking the Trinity many times a day. The image of the Father that I most often latch myself to is of the father in the story of the prodigal son. The image of the Son is of Jesus on the cross, asking forgiveness for the soldiers who hurt and mock him. The image of the Holy Spirit is that of the occasion of the Pentecost when the disciples were empowered, and the people were gifted to understand the disciples.

Saints of the Church have attempted to explain the Trinity to us in various ways. My most favorite of them is that of the flame by John Marie Vianney. A flame has shape, color, and warmth. The Trinity is similar to the three inseparable aspects of the same flame. Communion within the Holy Trinity is the destiny of humanity. While keeping the identity of the three persons, they live in each other in perfect communion. Living in each other means that the actions, thoughts and desires are shared with complete permeability. We are all called to reach that communion with one another in love. Only in love do we ever have a glimpse of the Trinity.

Anyone who focuses on understanding the Trinity too much will be like the boy mentioned by John Shea in the “Legend of the Thousand Bells.” There was an island a couple of kilometers away from the seashore. The island had a temple with bells of all sizes, which would toll at the movement of the winds. Eventually, the temple sank into the sea, but the people kept hearing the ringing of the bells every day. Once, a boy from afar came to listen to the legendary ringing of the bells. He tried for days to focus on the bells’ sound by trying hard to shut out all the noises that he kept hearing. The toll of the bells, he never heard. In despair, he decided to return. However, on the final day, he goes to his favorite spot and, not trying to listen to anything, simply forgets himself. Then, he began to hear the faint ringing of a bell, then the second one, and then he heard the tolling of the thousand bells. If we focus on the mystery of the Trinity too much, we will not experience the bliss of the Trinity. Instead, lose yourself in the meditation of the nature of the three persons and how personally you can connect to the three persons of the Trinity.

Visualize yourself sitting in the eye of the Trinitarian triangle, softly repeat in your mind, “Glory be to the Father and to the Son and to the Holy Spirit.” You will notice that you develop an emotional connection to the Trinity, rather than an intellectual one. That enveloping feeling of being surrounded by the Trinity gives us a non-mediated connection to the whole creation, the ecology of the Trinity.

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喜樂和希望的聖言
丙年五旬節主日
福音：若14:15-16,23B-26
Fernando Armellini 神父的評述

祝大家復活期喜樂。

今天的聖道禮儀讓我們聽的這段福音經文，兩周以前，我們已對此進行了反思。我們再次聆聽，因為其中包含了耶穌在最後晚餐的時候所作的承諾。祂把自己的聖神賜給我們。

耶穌再次回到爭議中，可是，這給人的印象是：門徒並沒有認為自己被牽扯其中，好似這場爭議和他們沒有特別的關係。事實上，伯多祿，多默，斐理伯，猶大達陡都向耶穌提問，但是，他們中間沒有一個人明確向耶穌提問：問祂是否會留下遺產，祂是否會留下自己的聖神。他們不知道天主聖神的降臨會在他們身上，會在世界上產生怎樣的影響。

今天的慶節旨在讓我們意識到我們繼承的財產。我們知道：如果有人領受了遺產，遺產仍然留在銀行，因為人不知道這筆錢財歸其所有，就好似從來沒有收到過這筆錢。因此，我們必須充分理解耶穌給我們留下了什麼。祂來到這個世界，恰恰是為了把祂的聖神賜給我們，祂的聖神來到的時候，會發生什麼呢？讓我們先來聽聽祂給我們許下的恩許：

“那時候，耶穌對門徒說：如果你們愛我，你們就會遵守我的誡命。我會求父，祂就會賜給你們另一位護慰者，使祂常與你們同在。

耶穌為什麼來到這個世界呢？為的是向我們展示天主的真正面貌，天主美麗的面貌。過去，人們總想著天主那張可怕的臉。讓我們想一想：亞述人，巴比倫人和埃及法郎們對神的觀念。他們是神，偏愛某一族人，惱恨另一族人。他們煽動本族人民發動戰爭。他們保護那些向他們獻上燔祭和素祭的人，讓瘟疫和災難臨到他們的敵人身上。這就是人們認為的粗俗天主的形象。因此，天主要藉著納匝肋人耶穌，使人看到。

我們看到在納匝肋人耶穌的臉上，熠熠生輝的俊美天主的面容。為什麼我們在納匝肋人耶穌身上看到的天主如此美麗呢？祂是一個無條件愛人的天主，祂不分善惡，愛所有人，只行善。

這就是我們在納匝肋人耶穌身上看到的美麗的天主。聖神是祂的生命，祂是生命是愛。愛是天主創造的黃金。我們從納匝肋人耶穌身上看到了美。在耶穌身上，我們不僅看到天主真肖像的美。我們還看到人性的美，真正人性的美。

讓我們想像一下：一個民族，人人糟糕，他們卻渾然不知，因為他們從來沒有與一個美麗的人進行過比較。讓我們來想想耶穌來到這個世界之前的歷史，那時候，人們受到驅使，總愛支配另一方，總愛佔據上風，總愛受人服務，總喜歡盡可能地擁有更多的僕人。他們渾然不各大自己是邪惡的。而且，正如我們能想到的那些著名人物，那些巔峰人物，那些渴望成功的人物 …… 可是，他們是最臭名昭著的罪犯。他們是最暴力的那群人。最後，一個英俊的人來到。那時候，他們才意識到：自己是邪惡的，自己是相互蠶食的野獸。納匝肋人耶穌美在哪裡呢？再說一次：祂的美來自聖神，來自天主性的生命，這是愛的生命，只有愛的生命。因此，我們明白：耶穌之所以美，因為祂無條件地愛。祂甚至愛自己的仇敵，甚至愛那奪走祂生命的人。可是，效法祂，並不容易。因為人們不會無怨無故去愛仇敵，去愛那傷害自己的人，轉過臉去，做出讓步，我們時常對幫助那冤枉我們的人感到厭倦。我們絕對不會像聖方濟各那樣去擁抱一個麻風病人。我們不由自主想地想要逃離。那麼，讓我們成為美麗的人，會是什麼呢？

對我們而言，我們有可能變得如同耶穌那樣美嗎？祂回答說：“如果你愛我，就要遵守誡命。”事實上，祂只提了一條誡命。祂談到了天主的生命；無條件的愛。可是，祂用複數形式提到誡命，因為這愛會以不同的方式展現出來。愛會在許多不同的情境中展現出來，最後，愛的誡命會產生出許多誡命。可是，要像祂那樣去愛，真是困難。

我們怎樣才能成為像祂那樣美的人呢？要這樣做：就是接受祂的遺產，就是祂的生命，祂的聖神。這就是祂給我們許下的偉大恩許，因為如果我們接受祂的生命，那麼，我們就能改變自己，成為像祂那樣的美人。

今天，我們慶祝這個最後晚餐上，耶穌給我們許下的恩許，得以實現。讓我們來聽宗徒大事錄的作者是如何採用生動的形象描述天主聖神的恩典：“五旬主日到了，他們都聚在一起，突然，天上傳來了好似強風的聲音，充滿了他們所在的整間房子。然後，他們看見好似火舌的形象出現，它們分開，各自落在他們每個人身上。他們充滿聖神，開始講不同的語言，按照聖神賜給他們的能力宣講。”（參看：宗2:1-4）

我們都記得：聖史若望所描述的復活的主，在復活當晚顯現的場景。他說：他們聚在樓房，門關著，因為他們害怕猶太人，主站在他們中間，對他們說：願平安與你們同在！然後，祂向他們吹氣，說：“領受聖神吧。”因此，復活的主，在復活節那天，賜給門徒聖神。不僅如此，聖史若望說：在加爾瓦略山上，耶穌吐出最後一口氣的時候，希臘文是：παρέδωκεν τὸ πνεῦμα – parédoken to pneuma ，意思是：祂交出了自己的聖神。別的聖史說：耶穌斷氣而死。若望福音記載：耶穌完成自己的使命以後，把自己最後一口氣留給世界，他認為：祂把自己和自己的聖神，連同自己最後一口氣都給了這個世界。耶穌離開這個世界的那一刻，就把自己的遺產，就是祂的聖神賜給我們。

那麼，宗徒大事錄的作者，為什麼會說：在五旬節（救主復活後50天）的那天，才賜下聖神呢？這不是按照時間順序排列的資訊。而是在告訴我們：聖神降臨的時候，在世上和基督徒團體內發生的事。他採用聖經中的意象來描述，我們會努力去理解。

首先：他為什麼要選擇五旬節那天？這個節日成為基督徒慶祝的節日前，五旬節是一個猶太人的節日。耶穌時代，在五旬節，人們所慶祝的天主賜給他們托拉。以色列人對於能從天主那裡領受這份恩典感到自豪。在申命紀第4章，梅瑟對百姓說：“看，按照上主，我的天主吩咐的那樣，我要教給你們法令和典章，要仔細遵守，這樣，在萬民眼中，才能顯出你們的智慧和見識。他們一聽到這一切法令說：這實在是一個有智慧，有見識的民族。因為有哪個民族，有上主，我們的天主那樣的神，我們向祂呼求的時候，如此親近我們的呢？（參看：申4:5-7）因此，法律，托拉，是浩大的恩典。但是，這條法則的界限是什麼？它被寫在石頭上，寫在書卷上。它給出了指引。

法律指出哪些是不應遵循的錯誤行為：不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證。這些都是不該遵循的方式，而是致人於死地的途徑。它們的界限在哪裡？正如我們在路上看到的指示牌一樣，這些誡命為我們指明了方向，使我們知道要走哪條路，哪些是錯誤的路，但是，它不能給你行走，讓你實現目標的力量。

事實上，以色列人曾因托拉的局限，有過悲慘的經歷，這原本是件好事，可是，他們沒有力量去實踐，最終，他們淪為巴比倫的奴隸。在耶肋米亞先知書第31章，先知說：有一天，天主會與自己的百姓訂立新約，這不是以色列人無力遵行，外在的盟約。在那一天，上主要放在以色列人心中的，是托拉，而不是法律。內心會指引我們應當遵循的道路，給我們實踐教導的力量。

讓我們舉個例子，以此理解先知耶肋米亞所說的話，一個尚未成為母親的年輕女子，當她準備為母的時候；她就去讀心理學和教育學書籍，從中理解如何為人處事，孩子行為不端，不去學習的時候，應該怎麼做，自己應該避免哪些錯誤。這就是這些書給她的明智指示。但是，對她而言，她尚未為人母的時候，這些都是外在的，可是，她為人母的時候，她的本性改變了。現在，她不從書中獲取指引，而是從她母性的本能中獲取指引。她的母性，無時無刻指導她該做的事。因此，它也告訴她，如有必要，她必須為自己的孩子獻出自己的生命。

耶穌賜下的聖神，是天主兒女的新興本性。這些本性會建議你：在任何時候，天主的兒女要如何行事。路加採用形象化的描述，展現了聖神降臨的時候，世界上和基督徒團體內發生的事。

第一個意象：地震。劇變。它說：“它突然從天降來 ……”因此，這是天主的恩典。“一種如同颶風般的聲響，充滿了他們住的房子。”很難想像，在一個房子，裡面颶風肆虐。聖神來到的是哪座房屋呢？讓我們對這個圖像進行解釋。在希伯來語中，房屋（בַּיִת = báyit）一詞，具有多重含義。當然，它首先是指人住的地方，但是，它可以指王朝（dynasty）—— 達味家族（house of David）也可以指聖殿。但是， 在這種情況下，就像新約中的許多其它經文一樣，房屋指的是基督徒團體。颶風來到，襲擊那座房屋，吹開所有的門，之前膽怯的門徒離開那座房屋，出去宣講納匝肋耶穌帶來的新世界的訊息。先前，他們充滿恐懼。這場颶風刮開所有的門，打開了他們的心扉，使他們去宣講救主的訊息。

聖神是不可抗拒的力量。這就是降臨於人間的地震。聖神所到之處，萬物皆翻轉。那看似無法改變的有罪建構，在這場地震中崩塌。它們看似堅不可摧，可是，最終分崩離析。那些強大的力量，巨大的財富，市場法則，軍工廠，剝削窮人，使自己獲益的邏輯的人，最終論為窮人 ……讓我們想想這個舊世界，我們認為的：那以自私法則所支配，無法改變的世界。不。基督的聖神一降臨，它們便土崩瓦解。即使是在教會中，那些非福傳的結構，幾個世紀以來，傳統使這些結構變得僵化。但是，當聖神降臨的時候，這些傳統便土崩瓦解。我們在大公會議期間，有過這樣的經驗。很多事物都消失了！那真是一場大地震。我們都親眼見證過聖神臨在於大公會議。

第二個圖像：火。“有如火舌般的形狀，分別落在他們每人身上。他們都充滿聖神。”這裡的火指的是什麼？我們知道，它們不是物質上的火。我們對末日的景象，再熟悉不過了。自天而來的火，燒毀了世間邪惡的力量。洗者若翰曾說過這事，耶穌也提到過。洗者若翰說：“火要來到，燒盡糠秕，只留下火的穀物。”這不是天主懲罰之火。這是天主聖神的火焰，聖神的火焰，能燒毀世上存在的邪惡。

耶穌也曾提到過這火，那時候，祂說：“我來，是把火帶到世上， 我多麼渴望祂已經燃燒起來！”（參看：路12:49）耶穌沒有把地獄之火帶到世上。天主所認識的，只有祂無條件之愛燃起的火焰，完全白白賜下的愛的火焰。火就是天主的DNA。就是祂的聖神。正是這火創造了新世界。

第三個圖像：新的語言。語言用於交流。世界曾用舊語言交流。聖神沒有指示的語言是什麼呢？用作威脅，侮辱人的語言，用作為樹立自身威望所用的語言，用作恐嚇他人，用作對最小弱者施壓的語言。這是動物王國的古老法則，所有的一切都是為了競爭：為了領地，為了食物。這種古老的語言，仍然在使用。聖神降臨的時候，在世上興起了一種新的語言。這是兄弟情誼，愛，唯一天主能理解的語言。除此以外的語言，都是前人所用的語言。

讓我們回到福音經文，耶穌在最後晚餐的時候給門徒解釋：他們領受聖神以後，將展現出的新生命。祂說：他們將會如同天主的兒女一樣生活。讓我們來聽：

“愛我的人，必遵守我的話，我父必愛他，我們要到祂那裡去，與祂同住。那不愛我的，不遵守我的話；可是，你們聽到的，不是我的話，而是派遣我來的父的話。我和你們在一起的時候，對你們說了這事。護慰者，就是父以我的名字派遣的聖神；祂會教導你們一切，提醒你們我對你們說的一切。”

天父已經顯露祂的慈顏；祂在納匝肋人耶穌身上彰顯了祂的全部美善。天父住在耶穌內。祂是人類可默想的天父。現在，耶穌完成了自己的使命。現在，耶穌離開了這個世界，天父會如何顯示祂的慈顏呢？耶穌又如何才能在世上顯示天父的面容呢？祂曾在最後晚餐的時候說過。天父和祂會住在門徒中。人們能透過在世上的門徒看到天主的聖容和耶穌的聖容。是在怎樣的情境下呢？是使自己沉浸在祂的愛，也就是說：他們常按照聖神賜給他們的天主兒女的本性，在基督的愛內行動。

祂說：聖神，天主的生命，會教導他們一切。祂教導了什麼？如何開車。是的。祂還教了如何才能駕駛得當。祂教導天主的兒女如何駕駛。如果你之前開車，是為了與人競爭，為了證明你是最強的，比別人優秀，甚至冒著引發事故的風險駕車，對之前冒犯你的人作出了不當反應。現在，你的駕駛與你的新本性休戚相關，就是與你的天主兒女的新本性休戚相關。聖神會教導你們一切。給你們吃喝 …… 是的。

祂會教導你如同天主的兒女那樣進食。因此，你不應該浪費，不應該暴飲暴食，也不應該為了明天囤積食物，那樣的話，別人就會挨餓。你要與你的兄弟分享食糧。祂會教你如何工作 …… 是的，祂會教你如何從政；祂還會教你如何運動，因為你要按照天主兒女那樣行事。因此，你將永遠被愛激勵。祂會教你如何成為一個好學生 …… 祂會教你如何學習；從前，你學習是為了競爭，為了超越他人，為了羞辱他人天賦不如你的人，可是，你如同天主的兒女那樣學習；因此，你要幫助那些學習困難的人。

祂會教你如何尋找別人；如何對待那些粗魯無禮的人，你在人生道路上不可避免地遇到他們。祂會教你一切。但是，祂不只教你必須做什麼，還會給你力量；它將成為一種內在的動力，引導你如同天主的兒女那樣生活，因此，要展現基督和天父的面容。

然後，聖神“會提醒你們，我曾對你們說過的一切。”在你內的天主的生命對你的建議，常與納匝肋人耶穌所說的話一致。你需要做出選擇的時候，你就會在福音經書中聽到耶穌的聲音，因為你知道耶穌的想法。聖神，在你內的天主性生命，會告訴你，耶穌是對的，要聽祂對你說的話；這就是聖神的聲音所作的見證。

這是今年的最後一次，我祝你們大家，復活期喜樂，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 20252024-2025(丙)

喜乐和希望的圣言
丙年五旬节主日
福音：若14:15-16,23B-26
Fernando Armellini 神父的评述

祝大家复活期喜乐。

今天的圣道礼仪让我们听的这段福音经文，两周以前，我们已对此进行了反思。我们再次聆听，因为其中包含了耶稣在最后晚餐的时候所作的承诺。祂把自己的圣神赐给我们。

耶稣再次回到争议中，可是，这给人的印象是：门徒并没有认为自己被牵扯其中，好似这场争议和他们没有特别的关系。事实上，伯多禄，多默，斐理伯，犹大达陡都向耶稣提问，但是，他们中间没有一个人明确向耶稣提问：问祂是否会留下遗产，祂是否会留下自己的圣神。他们不知道天主圣神的降临会在他们身上，会在世界上产生怎样的影响。

今天的庆节旨在让我们意识到我们继承的财产。我们知道：如果有人领受了遗产，遗产仍然留在银行，因为人不知道这笔钱财归其所有，就好似从来没有收到过这笔钱。因此，我们必须充分理解耶稣给我们留下了什么。祂来到这个世界，恰恰是为了把祂的圣神赐给我们，祂的圣神来到的时候，会发生什么呢？让我们先来听听祂给我们许下的恩许：

“那时候，耶稣对门徒说：如果你们爱我，你们就会遵守我的诫命。我会求父，祂就会赐给你们另一位护慰者，使祂常与你们同在。

耶稣为什么来到这个世界呢？为的是向我们展示天主的真正面貌，天主美丽的面貌。过去，人们总想着天主那张可怕的脸。让我们想一想：亚述人，巴比伦人和埃及法郎们对神的观念。他们是神，偏爱某一族人，恼恨另一族人。他们煽动本族人民发动战争。他们保护那些向他们献上燔祭和素祭的人，让瘟疫和灾难临到他们的敌人身上。这就是人们认为的粗俗天主的形象。因此，天主要藉着纳匝肋人耶稣，使人看到。

我们看到在纳匝肋人耶稣的脸上，熠熠生辉的俊美天主的面容。为什么我们在纳匝肋人耶稣身上看到的天主如此美丽呢？祂是一个无条件爱人的天主，祂不分善恶，爱所有人，只行善。

这就是我们在纳匝肋人耶稣身上看到的美丽的天主。圣神是祂的生命，祂是生命是爱。爱是天主创造的黄金。我们从纳匝肋人耶稣身上看到了美。在耶稣身上，我们不仅看到天主真肖像的美。我们还看到人性的美，真正人性的美。

让我们想象一下：一个民族，人人糟糕，他们却浑然不知，因为他们从来没有与一个美丽的人进行过比较。让我们来想想耶稣来到这个世界之前的历史，那时候，人们受到驱使，总爱支配另一方，总爱占据上风，总爱受人服务，总喜欢尽可能地拥有更多的仆人。他们浑然不各大自己是邪恶的。而且，正如我们能想到的那些著名人物，那些巅峰人物，那些渴望成功的人物 …… 可是，他们是最臭名昭著的罪犯。他们是最暴力的那群人。最后，一个英俊的人来到。那时候，他们才意识到：自己是邪恶的，自己是相互蚕食的野兽。纳匝肋人耶稣美在哪里呢？再说一次：祂的美来自圣神，来自天主性的生命，这是爱的生命，只有爱的生命。因此，我们明白：耶稣之所以美，因为祂无条件地爱。祂甚至爱自己的仇敌，甚至爱那夺走祂生命的人。可是，效法祂，并不容易。因为人们不会无怨无故去爱仇敌，去爱那伤害自己的人，转过脸去，做出让步，我们时常对帮助那冤枉我们的人感到厌倦。我们绝对不会像圣方济各那样去拥抱一个麻风病人。我们不由自主想地想要逃离。那么，让我们成为美丽的人，会是什么呢？

对我们而言，我们有可能变得如同耶稣那样美吗？祂回答说：“如果你爱我，就要遵守诫命。”事实上，祂只提了一条诫命。祂谈到了天主的生命；无条件的爱。可是，祂用复数形式提到诫命，因为这爱会以不同的方式展现出来。爱会在许多不同的情境中展现出来，最后，爱的诫命会产生出许多诫命。可是，要像祂那样去爱，真是困难。

我们怎样才能成为像祂那样美的人呢？要这样做：就是接受祂的遗产，就是祂的生命，祂的圣神。这就是祂给我们许下的伟大恩许，因为如果我们接受祂的生命，那么，我们就能改变自己，成为像祂那样的美人。

今天，我们庆祝这个最后晚餐上，耶稣给我们许下的恩许，得以实现。让我们来听宗徒大事录的作者是如何采用生动的形象描述天主圣神的恩典：“五旬主日到了，他们都聚在一起，突然，天上传来了好似强风的声音，充满了他们所在的整间房子。然后，他们看见好似火舌的形象出现，它们分开，各自落在他们每个人身上。他们充满圣神，开始讲不同的语言，按照圣神赐给他们的能力宣讲。”（参看：宗2:1-4）

我们都记得：圣史若望所描述的复活的主，在复活当晚显现的场景。他说：他们聚在楼房，门关着，因为他们害怕犹太人，主站在他们中间，对他们说：愿平安与你们同在！然后，祂向他们吹气，说：“领受圣神吧。”因此，复活的主，在复活节那天，赐给门徒圣神。不仅如此，圣史若望说：在加尔瓦略山上，耶稣吐出最后一口气的时候，希腊文是：παρέδωκεν τὸ πνεῦμα – parédoken to pneuma ，意思是：祂交出了自己的圣神。别的圣史说：耶稣断气而死。若望福音记载：耶稣完成自己的使命以后，把自己最后一口气留给世界，他认为：祂把自己和自己的圣神，连同自己最后一口气都给了这个世界。耶稣离开这个世界的那一刻，就把自己的遗产，就是祂的圣神赐给我们。

那么，宗徒大事录的作者，为什么会说：在五旬节（救主复活后50天）的那天，才赐下圣神呢？这不是按照时间顺序排列的信息。而是在告诉我们：圣神降临的时候，在世上和基督徒团体内发生的事。他采用圣经中的意象来描述，我们会努力去理解。

首先：他为什么要选择五旬节那天？这个节日成为基督徒庆祝的节日前，五旬节是一个犹太人的节日。耶稣时代，在五旬节，人们所庆祝的天主赐给他们托拉。以色列人对于能从天主那里领受这份恩典感到自豪。在申命纪第4章，梅瑟对百姓说：“看，按照上主，我的天主吩咐的那样，我要教给你们法令和典章，要仔细遵守，这样，在万民眼中，才能显出你们的智慧和见识。他们一听到这一切法令说：这实在是一个有智慧，有见识的民族。因为有哪个民族，有上主，我们的天主那样的神，我们向祂呼求的时候，如此亲近我们的呢？（参看：申4:5-7）因此，法律，托拉，是浩大的恩典。但是，这条法则的界限是什么？它被写在石头上，写在书卷上。它给出了指引。

法律指出哪些是不应遵循的错误行为：不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证。这些都是不该遵循的方式，而是致人于死地的途径。它们的界限在哪里？正如我们在路上看到的指示牌一样，这些诫命为我们指明了方向，使我们知道要走哪条路，哪些是错误的路，但是，它不能给你行走，让你实现目标的力量。

事实上，以色列人曾因托拉的局限，有过悲惨的经历，这原本是件好事，可是，他们没有力量去实践，最终，他们沦为巴比伦的奴隶。在耶肋米亚先知书第31章，先知说：有一天，天主会与自己的百姓订立新约，这不是以色列人无力遵行，外在的盟约。在那一天，上主要放在以色列人心中的，是托拉，而不是法律。内心会指引我们应当遵循的道路，给我们实践教导的力量。

让我们举个例子，以此理解先知耶肋米亚所说的话，一个尚未成为母亲的年轻女子，当她准备为母的时候；她就去读心理学和教育学书籍，从中理解如何为人处事，孩子行为不端，不去学习的时候，应该怎么做，自己应该避免哪些错误。这就是这些书给她的明智指示。但是，对她而言，她尚未为人母的时候，这些都是外在的，可是，她为人母的时候，她的本性改变了。现在，她不从书中获取指引，而是从她母性的本能中获取指引。她的母性，无时无刻指导她该做的事。因此，它也告诉她，如有必要，她必须为自己的孩子献出自己的生命。

耶稣赐下的圣神，是天主儿女的新兴本性。这些本性会建议你：在任何时候，天主的儿女要如何行事。路加采用形象化的描述，展现了圣神降临的时候，世界上和基督徒团体内发生的事。

第一个意象：地震。剧变。它说：“它突然从天降来 ……”因此，这是天主的恩典。“一种如同飓风般的声响，充满了他们住的房子。”很难想象，在一个房子，里面飓风肆虐。圣神来到的是哪座房屋呢？让我们对这个图像进行解释。在希伯来语中，房屋（בַּיִת = báyit）一词，具有多重含义。当然，它首先是指人住的地方，但是，它可以指王朝（dynasty）—— 达味家族（house of David）也可以指圣殿。但是， 在这种情况下，就像新约中的许多其它经文一样，房屋指的是基督徒团体。飓风来到，袭击那座房屋，吹开所有的门，之前胆怯的门徒离开那座房屋，出去宣讲纳匝肋耶稣带来的新世界的讯息。先前，他们充满恐惧。这场飓风刮开所有的门，打开了他们的心扉，使他们去宣讲救主的讯息。

圣神是不可抗拒的力量。这就是降临于人间的地震。圣神所到之处，万物皆翻转。那看似无法改变的有罪建构，在这场地震中崩塌。它们看似坚不可摧，可是，最终分崩离析。那些强大的力量，巨大的财富，市场法则，军工厂，剥削穷人，使自己获益的逻辑的人，最终论为穷人 ……让我们想想这个旧世界，我们认为的：那以自私法则所支配，无法改变的世界。不。基督的圣神一降临，它们便土崩瓦解。即使是在教会中，那些非福传的结构，几个世纪以来，传统使这些结构变得僵化。但是，当圣神降临的时候，这些传统便土崩瓦解。我们在大公会议期间，有过这样的经验。很多事物都消失了！那真是一场大地震。我们都亲眼见证过圣神临在于大公会议。

第二个图像：火。“有如火舌般的形状，分别落在他们每人身上。他们都充满圣神。”这里的火指的是什么？我们知道，它们不是物质上的火。我们对末日的景象，再熟悉不过了。自天而来的火，烧毁了世间邪恶的力量。洗者若翰曾说过这事，耶稣也提到过。洗者若翰说：“火要来到，烧尽糠秕，只留下火的谷物。”这不是天主惩罚之火。这是天主圣神的火焰，圣神的火焰，能烧毁世上存在的邪恶。

耶稣也曾提到过这火，那时候，祂说：“我来，是把火带到世上， 我多么渴望祂已经燃烧起来！”（参看：路12:49）耶稣没有把地狱之火带到世上。天主所认识的，只有祂无条件之爱燃起的火焰，完全白白赐下的爱的火焰。火就是天主的DNA。就是祂的圣神。正是这火创造了新世界。

第三个图像：新的语言。语言用于交流。世界曾用旧语言交流。圣神没有指示的语言是什么呢？用作威胁，侮辱人的语言，用作为树立自身威望所用的语言，用作恐吓他人，用作对最小弱者施压的语言。这是动物王国的古老法则，所有的一切都是为了竞争：为了领地，为了食物。这种古老的语言，仍然在使用。圣神降临的时候，在世上兴起了一种新的语言。这是兄弟情谊，爱，唯一天主能理解的语言。除此以外的语言，都是前人所用的语言。

让我们回到福音经文，耶稣在最后晚餐的时候给门徒解释：他们领受圣神以后，将展现出的新生命。祂说：他们将会如同天主的儿女一样生活。让我们来听：

“爱我的人，必遵守我的话，我父必爱他，我们要到祂那里去，与祂同住。那不爱我的，不遵守我的话；可是，你们听到的，不是我的话，而是派遣我来的父的话。我和你们在一起的时候，对你们说了这事。护慰者，就是父以我的名字派遣的圣神；祂会教导你们一切，提醒你们我对你们说的一切。”

天父已经显露祂的慈颜；祂在纳匝肋人耶稣身上彰显了祂的全部美善。天父住在耶稣内。祂是人类可默想的天父。现在，耶稣完成了自己的使命。现在，耶稣离开了这个世界，天父会如何显示祂的慈颜呢？耶稣又如何才能在世上显示天父的面容呢？祂曾在最后晚餐的时候说过。天父和祂会住在门徒中。人们能透过在世上的门徒看到天主的圣容和耶稣的圣容。是在怎样的情境下呢？是使自己沉浸在祂的爱，也就是说：他们常按照圣神赐给他们的天主儿女的本性，在基督的爱内行动。

祂说：圣神，天主的生命，会教导他们一切。祂教导了什么？如何开车。是的。祂还教了如何才能驾驶得当。祂教导天主的儿女如何驾驶。如果你之前开车，是为了与人竞争，为了证明你是最强的，比别人优秀，甚至冒着引发事故的风险驾车，对之前冒犯你的人作出了不当反应。现在，你的驾驶与你的新本性休戚相关，就是与你的天主儿女的新本性休戚相关。圣神会教导你们一切。给你们吃喝 …… 是的。

祂会教导你如同天主的儿女那样进食。因此，你不应该浪费，不应该暴饮暴食，也不应该为了明天囤积食物，那样的话，别人就会挨饿。你要与你的兄弟分享食粮。祂会教你如何工作 …… 是的，祂会教你如何从政；祂还会教你如何运动，因为你要按照天主儿女那样行事。因此，你将永远被爱激励。祂会教你如何成为一个好学生 …… 祂会教你如何学习；从前，你学习是为了竞争，为了超越他人，为了羞辱他人天赋不如你的人，可是，你如同天主的儿女那样学习；因此，你要帮助那些学习困难的人。

祂会教你如何寻找别人；如何对待那些粗鲁无礼的人，你在人生道路上不可避免地遇到他们。祂会教你一切。但是，祂不只教你必须做什么，还会给你力量；它将成为一种内在的动力，引导你如同天主的儿女那样生活，因此，要展现基督和天父的面容。

然后，圣神“会提醒你们，我曾对你们说过的一切。”在你内的天主的生命对你的建议，常与纳匝肋人耶稣所说的话一致。你需要做出选择的时候，你就会在福音经书中听到耶稣的声音，因为你知道耶稣的想法。圣神，在你内的天主性生命，会告诉你，耶稣是对的，要听祂对你说的话；这就是圣神的声音所作的见证。

这是今年的最后一次，我祝你们大家，复活期喜乐，一周愉快。

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明智與寬恕之神
若20:19-23

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

在宗徒大事錄中，可以找到聖神傾注的生動敘述：火舌，雷霆，風，為聖神降臨營造了戲劇性的背景。這些圖像在舊約中有他們預表性的根源。在戲劇性的描述中經常提到的有關雷霆的不連貫敘述，實際上並沒有受到足夠的關注。最核心的現象是：膽怯和受到驚嚇的門徒，他們發現自己有了新的能力，他們可以用帶有阿拉美（Aramaic）口音的加里肋亞語（Galilean）向一大群講不同語音的群眾發言，並使他們能熟悉自己本民族的語言。他們所傳報的訊息，是耶穌升天時託付他們的：藉著復活的主悔改和寬恕。宗徒受聖神的灌輸，他們被灌輸了一種清晰的思維，使他們理解事實的本相，他們的恐懼消失，耶穌升天時的託付，達到了一種更新的維度和目的。

他們傳遞的訊息，超越聚集一處群眾的許多嘈雜語言，使每人能毫不費力的理解這些訊息。舊約中有關巴貝耳塔（創11:1-9）的敘述，在這裡很重要。巴貝耳塔代表的是反抗天主的計畫。這個計畫，因天主擾亂他們的語言，以致他們不能理解每人的意圖而被中斷，這個反抗天主計畫也宣告中止。五旬節時，天主使因巴貝耳計畫而四散的祂子民，聚集一處，使他們在聖神的引導下，藉一種悔改和寬恕的語言，使他們形成一體，重構人類。

這項奧跡，並非關於人類對語言的理解能力，而是人類彼此理解的能力。人類最本質的不幸，在於不能理解彼此的兄弟，姐妹和近人。矯正這種不幸的方法就是培植相互理解的精神。正是這種理解的精神，才能使人聚集在一起。

曾有一人試圖開始一種被稱作世界語（Esperanza）的語言。在將近一百年的推廣後，如今，只有大約二十萬人在講這種語言。當時的想法是：如果國際社會能有共同的語言，就能使理解彼此，變得容易。由於這種語言同在世界上的干擾和嘈雜無關，不能俘獲人類的想像力，這並非與這語言的本質有關，而是與理解彼此的明悟有關。五旬節開啟的，就是這樣的明悟。

我們今天從若望福音中讀到的福音章節，其所描述的是隨耶穌復活而來的，聖神立刻的灌注。當祂向他們呼出祂的聖神氣息以後，耶穌給他們權柄：“你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免，你們保留誰的罪，誰的罪就被保留。”這段經文時常會被人誤讀，以為門徒擁有自由裁量權，把人置於有罪的狀態。應把這段經文理解為：耶穌所說有關寬恕主題的延續。門徒必須從耶穌那裡學會無條件的寬恕。祂曾教導他們說：“如果你們不寬恕他人的罪，你們便是阻止聖父寬恕你們自己的罪。”耶穌邀請門徒的，不是使那不被寬恕的罪繼續存在，而是往世界去，使他們的罪獲得寬恕。其中隱藏的訊息是：如果你們不能到達世上最後一人，寬恕他的罪，你就生活在有罪的痛苦中。應把罪過得寬恕理解為聖洗聖事必要的組成部分。

罪惡得寬恕，消解了傷人的刺，消解傷人的不公和冤枉。消除罪惡，關鍵在於寬恕。

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明智与宽恕之神
若20:19-23

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在宗徒大事录中，可以找到圣神倾注的生动叙述：火舌，雷霆，风，为圣神降临营造了戏剧性的背景。这些图像在旧约中有他们预表性的根源。在戏剧性的描述中经常提到的有关雷霆的不连贯叙述，实际上并没有受到足够的关注。最核心的现象是：胆怯和受到惊吓的门徒，他们发现自己有了新的能力，他们可以用带有阿拉美（Aramaic）口音的加里肋亚语（Galilean）向一大群讲不同语音的群众发言，并使他们能熟悉自己本民族的语言。他们所传报的讯息，是耶稣升天时托付他们的：藉着复活的主悔改和宽恕。宗徒受圣神的灌输，他们被灌输了一种清晰的思维，使他们理解事实的本相，他们的恐惧消失，耶稣升天时的托付，达到了一种更新的维度和目的。

他们传递的讯息，超越聚集一处群众的许多嘈杂语言，使每人能毫不费力的理解这些讯息。旧约中有关巴贝耳塔（创11:1-9）的叙述，在这里很重要。巴贝耳塔代表的是反抗天主的计划。这个计划，因天主扰乱他们的语言，以致他们不能理解每人的意图而被中断，这个反抗天主计划也宣告中止。五旬节时，天主使因巴贝耳计划而四散的祂子民，聚集一处，使他们在圣神的引导下，藉一种悔改和宽恕的语言，使他们形成一体，重构人类。

这项奥迹，并非关于人类对语言的理解能力，而是人类彼此理解的能力。人类最本质的不幸，在于不能理解彼此的兄弟，姐妹和近人。矫正这种不幸的方法就是培植相互理解的精神。正是这种理解的精神，才能使人聚集在一起。

曾有一人试图开始一种被称作世界语（Esperanza）的语言。在将近一百年的推广后，如今，只有大约二十万人在讲这种语言。当时的想法是：如果国际社会能有共同的语言，就能使理解彼此，变得容易。由于这种语言同在世界上的干扰和嘈杂无关，不能俘获人类的想象力，这并非与这语言的本质有关，而是与理解彼此的明悟有关。五旬节开启的，就是这样的明悟。

我们今天从若望福音中读到的福音章节，其所描述的是随耶稣复活而来的，圣神立刻的灌注。当祂向他们呼出祂的圣神气息以后，耶稣给他们权柄：“你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免，你们保留谁的罪，谁的罪就被保留。”这段经文时常会被人误读，以为门徒拥有自由裁量权，把人置于有罪的状态。应把这段经文理解为：耶稣所说有关宽恕主题的延续。门徒必须从耶稣那里学会无条件的宽恕。祂曾教导他们说：“如果你们不宽恕他人的罪，你们便是阻止圣父宽恕你们自己的罪。”耶稣邀请门徒的，不是使那不被宽恕的罪继续存在，而是往世界去，使他们的罪获得宽恕。其中隐藏的讯息是：如果你们不能到达世上最后一人，宽恕他的罪，你就生活在有罪的痛苦中。应把罪过得宽恕理解为圣洗圣事必要的组成部分。

罪恶得宽恕，消解了伤人的刺，消解伤人的不公和冤枉。消除罪恶，关键在于宽恕。

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