丙年基督聖體聖血節
福音：路9:11B-17
Fernando Armellini 神父的講道詞
祝大家主日天喜樂。
今天我們將要聽到的福音經文，是著名的福音經文。它講述了那被稱作“五餅二魚”的故事。這段經文為世人所知，甚至那些不相信的人也曾聽過這段經文。它在福音書中出現過六次；瑪竇和馬爾谷敘述了兩次。這意味著：在這段經文中蘊含了一個非常重要的資訊。這個資訊是什麼呢？人們當即認為說：耶穌是要藉此證明自己是天主，因為只有天主才能從無中創造有。在我們的世界中，沒有東西被造，沒有一樣被摧毀。如果說從無中生有，就意味著：天主介入其中。
如果我們想要理解聖史告訴我們的資訊，我們需要去做的第一件事.就是去掉我們在聖經中找到的那個標題：“兩餅二魚的奧跡”。如果我們從敘事的角度來看，就差得很遠， 以致我們無法理解聖史想要傳遞給我們的資訊。
福音經文沒有提到倍增的神跡。它只是簡單描述了耶穌拿起了呈給祂的魚和餅，祂命人拿去分給眾人，這表明：這些食物不僅足夠，而且遠超所需。另一方面，如果我們把它看作一個重要的事蹟，就會發現，有些問題，很難回答。首先：有關五餅二魚的神跡，有六種不同的說法。兩兩之間的細節，完全不同。吃的人數各不相同：5000-4000人。還有：12筐，7筐，5個餅 …… ，不，7個餅。地點也不同：一位聖史把它安排在荒野之中，另一位聖史則把它安排在湖邊肥沃的平原上。如果我們把這段經文看作是對一個具體事件的描述，那麼，我們就會立刻發現：其中的細節簡直難以置信。讓我們試著想像一下：門徒在遵循耶穌教誨的時候所遇到的困難：要把5000人分成50人一組；因此，由於在晚上，他們必須在黑暗中分成100組，每組50人。然後，他們要在那樣的混亂中分發餅和魚。
福音經文沒有告訴我們太多這樣的細節。我們所面對的，是我們無法解答的問題。但是，如果我們把它當作比喻一樣理解，那麼，就會有很多事情可以說，因為它意味著：我們彼此相處的方式。我們對現實世界的觀察，我們對生活所需物資管理的方法，將發生根本改變。在耶穌想要顛覆的舊世界，我們發現，人憑藉自己的狡猾發明出基於商品的關係。
耶穌提出一種新的方式。我們將要探索的，就是這一極具啟發的資訊，這與我們今天慶祝的基督聖體聖血節，實在休戚相關。對那些清楚知道自己在做什麼，在生活中接受基督，領受祂的食糧的人而言，他們要在各自的生活中接受基督，耶穌提出的新世界的構想，其前提是：管理好世上的財富，徹底變革，使人人都有食物，不僅有食物，而且遠超所需。
讓我們來聽聖史路加在經文開頭留給我們的敘述：
那時候，耶穌接待群眾，向他們宣講天國，醫治那些需要醫治的人。夜幕來臨的時候，十二宗徒來到祂跟前，對祂說：遣散群眾，好使他們能到附近的村莊和農場去找住的地方和食物。因為我們現身處荒野中。祂對他們說：“你們自己給他們一些食物吧。”
聖史路加把這個故事設定在貝特賽達附近。你們能看到曾誕生過五位宗徒的小鎮所在的地方，這地方離加里肋亞海北2500米。在路加的敘述中，有一個細節非逼真：周邊有田野和村莊。在耶穌時代，加里肋亞湖邊的人口，比現在還要稠密；村莊遍及各處。我們發現：福音經文繼續講述一個不太可信的細節，那時候，福音經文說：那是一片荒蕪之地。於是，我們開始明白：聖史想要透過他引入的圖像，以及其蘊含的聖經意涵，去閱讀這段敘述。聖史在談到曠野的時候，是以出谷紀作為參照，耶穌也提議我們“出穀”。離開舊世界，就是一個我們必須按照人類的標準管理財物的舊世界。人類的標準就是：自私，對囤積的渴望。我們要進入的新世界，就是一個自由世界。在新世界，我們要按照天主的標準管理這些財物。耶穌將要提出祂的建議，我們藉著聖體聖事，擁戴這個新世界，接受祂的建議。
聖史以一個重要的時間提示開始了他的敘述：“一天快要結束的時候。”這是耶穌結束旅途的形象化描述；祂的旅途包括如下內容：宣講福音，以及隨福音而來的神跡。人執著於自己提出的生活方式，總會發生非常而偉大的事。一天結束的時候，耶穌給出祂對此問題的解決方案，人們總感覺這是問題，我們也是如此：食物，住房，宜居之所。也許我們認為：這個問題與福音毫無關係，因為當今有許多人認為：宗教和屬靈生活與這些物質上的問題，沒有任何關聯。
我們發現：那些轉向耶穌的門徒的嘴邊，常有這樣的觀念，他們常對耶穌說：今天，我們聽了禰說的話；請禰吩咐這些人回去，讓他們離開，這樣的話，他們就可以去到附近的鄉村城鎮，找住的地方和食物。
這反映出許多基督徒持有的觀點：主日的時候，我們去教堂，我們祈禱，聆聽福音，現在，讓我們走出去，各自盡己所能，努力前行這與具體的物質完全不同。他們和門徒一樣，福音是一回事，生活又是另一回事。他們會說：教理告訴我們如何才能去到天堂，去到樂園；至於別的，這取決於我們每個人。靈修生活與物質生活無關。耶穌並不這樣認為。因此，路加提出的是我們必須面對的兩個問題：住房和食物。當我們談論住房和食物的時候，我們所指的，不只是物質上的食物，就是那能使我們果腹的食物，每人所需的一切。
這個世界的財物，是指那能滋養我們整個生命，使我們的人生變得充實的一切，其中包括愛，友誼和尊嚴，溝通，社交生活，居住的住所。為使生活充滿人性，這些需求必須得到滿足。福音經文對這些需求提供了答案。我們知道：動物吃飽了，他們就會滿足，但是，這對人類而言，遠遠不夠。人的滿足感，只有在被兄弟姐妹所愛，所接納，才能得到滿足。
為了滿足這些需求，門徒給出了什麼答案？我們曾聽人說過：各自都走各自的道，每個人從售賣的人那裡購買各自所需要的一切。請注意：在門徒的口中，我們找到了自己的邏輯，就是我們這個世界的邏輯，就是市場的邏輯。交易制度是必要的，因為如果我們每人都保留自己能力範圍內能生產的東西，我們都會死去。天主使我們健全，但是，祂沒有讓我們自給自足；我們總不會匱乏我們所擁有的財物，但是，我們不得不把這些財物拿去交換。可以在商業關係，完成這樣的交易，在這樣的商業關係中，我推測他人的需求，基於它們使自己獲益，因為需求越多，我就能把價格定得越高越好。或者，在無償的交易關係中，我會關注兄弟們的需求，我會考慮：是否要滿足他的饑餓，是否願意把我手裡的東西給他。
對此，耶穌作何回應？祂拒絕門徒們提出的每人都該自給自足的建議。就是讓他們去購買自己所需要的東西。讓我們試著想一下：門徒們提出的建議反映了什麼。有錢人可以購買他們所需要的一切，對於那些一無所有的人而言，他們的需求，無法得到滿足；他們仍然感到饑餓，腿腳方便的人，可以去售賣食物的地方，但是，病人就不能夠。有些人跑得比別人快，他們先到了那裡，他們憑自己的能力購買他們所能購買的東西，隨後來到的人，什麼也買不到。那些有知識的人，他們知道該去哪裡， 不會迷路；那不知道該去哪裡的人，就會迷失方向。這也難怪在舊世界的市場邏輯的驅動下：戰爭，暴力，不公等現象，層出不窮。那能積累財富的人，就會變得更富有，貧窮的人，就會更貧窮。這就是我們世界的現實。我們需要動用武力，暴力，威脅和武器，維持這種邏輯。耶穌對門徒所說的話，就是祂對我們說的話。你必須使他們得到飽飫。
首先，耶穌反對把生活分成兩個部分：精神部分和留給我們自己去關注的物質部分。天主聖言，也就是福音，要求我們創造一個全新的世界，一個全新管理財物的方法。首先，天主聖言告訴我們：財物並不屬於我們；決不能按照市場標準進行談判，因為這些財物屬於天主。我們只是管家。聖保祿宗徒致弟茂德前書第6章講得很好：大地和地上所擁有的一切屬於上主。我們來到這個世界 ，並沒有帶什麼，我們也帶不走什麼。所有的一切，都要在海關徵用。聖保祿在寫給弟茂德的書信中提到：貪財和貪欲是愚蠢的行為，是萬惡之源。門徒們明白耶穌想要引領他們走向何方，出穀，分享財物，商品交易，並不是出於貪婪和自私，而是出於愛，出於對兄弟需求的關注，可是，他們立即提出反對意見，這也是我們的觀點。讓我們來聽：
他們回答說：“我們有五個餅和兩條魚，難道我們要去給這麼多人去購買食物嗎？”在那裡的男人大約有五千人。接著，祂對自己的門徒說：“讓這些人按照大約五十人一組坐下。”他們都照做了，讓所有人都坐下。
門徒們的反對意見，正是我們不斷聽到的反對意見：不可能給所有人提供食物；食物很少，人卻很多。如果我們懷疑自己是否有足夠的食物分給所有人，接著，競爭就開始了。人們很容易認為：天主造世，並不是讓自己的兒女感到滿足，並不是讓自己的兒女擁有祂創造的一切，使他們因所擁有的一切感到滿足 …… 不。到處都是涕泣之穀 ……因此，每人都在竭盡所能地為他們自己，家人和朋友，以及他人爭取足夠的東西，這是可以理解的。這就是誘惑。他們在曠野的時候有瑪納。人們囤積了超過他們每日所需的瑪納，可是，到了傍晚，所有的瑪納都滿是蟲子。門徒們認為耶穌的提議很好，把所擁有的一切都拿來共用，但是，這沒有產生任何效果。於是，他們提出另一個建議。我們繼續遵循市場法則，就是遵循舊世界的做法，去為這五千人購買食物。
這是一項援助建議：有更多財物的人，要把自己的財物捐給那些有需要的人。耶穌沒有接受這個提議，因為這個提議，最終沒有給出解決方案；它沒有創造一個新世界，依然維持舊世界的市場法則。援助他人，並不是一個壞的建議，至少那些有較多資源的人，可以給窮人一些東西。可是，這不是天主的新世界。
現在，耶穌提出了怎樣的建議呢？祂命令門徒：“讓他們坐下來。”意思是讓他們躺下來（Κατακλίνατε – Kataklínate）。這就是救主的姿態，這就是受人服事的自由人的姿態，耶穌邀請門徒把那些急難的人看作是自己的主人，真正的門徒，就是那些願意服務急難之人的門徒。祂說：“讓他們五十人一組躺下來。”在出谷紀中，五十這個數字代表的是一個有組織的群體，這反映出天主給祂在世上的孩子分配了足夠他們一生所用的財物，必須按照有序的標準，對可用資源進行管理，以此確保，所有人的食物，都能得到充足的供應。
現在，讓我們來聽，天主為那按照福音標準管理的孩子們備下了什麼美物，讓我們來聽：
接著，祂拿走了五個餅和兩條魚，望天，祝福它們，把它們擘開，遞給門徒，把它們擺在眾人面前。他們都吃了，也都吃飽了。那時候，收集的碎片裝滿了滿滿十二筐。
我們都聽過耶穌顯五餅二魚奧跡的時候，祂的動作清單。聖史路加以一種精確的方式，向我們傳達了耶穌有關管理世間財富的新建議。這不再與舊邏輯有關，而是與新邏輯有關。我們將仔細研究這些動作，因為它們會教導我們認出一個徵兆。為使世上所有饑餓的人都能得到飽飫，人人都能得到他們所需要的一切，不只如此，還要充足，各種形式的暴力，戰爭，不公和苦難都要消失。如果這樣的事情，真的發生，我們就會說，這真是一個奇跡。天主並不親自發顯這個神跡，而是教導我們如何實現。如果這樣的奇跡，並沒有發生，那就是我們忽視了耶穌教導我們創造這些奇跡所需完成的動作。
第一個動作：耶穌拿走了兩個餅和兩條魚：5+2 =7，這指的是人類擁有財物的總數，數字5000所代表的是人類的總數，就是那些不遵循市場法則，而是遵循愛的法則，遵循贈予邏輯的人類總數。因此，我們交出我們所擁有的一切，不是按照自私和貪婪的邏輯，而是遵循愛的邏輯。
第二個動作：耶穌舉目望天。祂邀請人們一切美善的來源，這個世上所擁有的事物，我們可以支配的一切，並不屬於我們。所有的一切，屬於天主，甚至我們的生命，也不屬於我們。這是我們無法拒絕的恩典；沒有人能給自己生命。你們能做任何事，你們可以攀登珠穆朗瑪峰，但你們無法給自己生命。生命是恩典。那仰起的目光，意味著：你要知道，所有的一切都屬於天主。這是真理。事實上，所有的一切都據為己是一種謊言。私藏它們，就是一種盜竊行為。我們想要發顯這個奇跡，就必須舉目望天，這樣的話，所有人都能得到自己需要的一切，不但夠用，而且充裕。天主死亡的時候，就是人類認為必須消除天主，使自己成人的觀念，是過時的觀念。可是，讓我們捫心自問：如果我們摒棄這種望天的心態，我們認為：我們不是主人，而是客人，有誰能阻止我們遵循舊世界的邏輯呢？不幸的是：這正是我們的看法，今天，這樣的邏輯，在我們的世界，依然盛行。所有的問題都源自舊世界的邏輯。我們儘量不跳過任何步驟；不然的話，奇跡就不能發生。
第三個動作：祝福。祝福意味著要認識到：生命從何而來，舉止望天，期待祝福，因為生命都由天主而來，因此，這個祝福意味著：不要把這個祝福用於天主所不願，已死的世界，因為從天主那裡領受的祝福，只能用來祝福那些使人生活的物品；因此，這樣的祝福，不能被當作武器，毒藥，毀滅的手段。這是一種“詛咒”。這就是第三個動作：不要把天主賞賜的一切，據為己有，用於非生命用途。
第四個動作：耶穌把它們擘開。祂這樣做，是為了分享，把餅分給門徒，把它們分配那些蒙召構建新世界的門徒，就是按照我們遵循的愛的邏輯建構世界的門徒。
這就是結局：所有人都吃飽了，還剩下十二筐。也就是說：食物極其豐富。這就是奇跡。如果神跡沒有發生，錯就錯在我閃沒有相信耶穌給我們提出的建議。我們或許會稍作堅持，可是，隨後，我們依然遵循舊有的邏輯，因為我們不相信福音，我們希望按照舊的邏輯解決我們基於舊的邏輯創造出來的問題。祂透過收拾碎屑向我們傳遞了最後的訊息：食物雖多，但是，絕不可以浪費。決不可以浪費天主的恩典；它們不屬於我們，我們深知，浪費是大罪，生產的食物有很多，可是沒有被使用，那些按照時尚生產，毫無用處的產品，被征了稅，這些被徵稅的產品，不是真正的，基本的需求，而是被誘引出來的需求，還有我們浪費的食物，水，能源和資源，這些本可以用於更重要，更緊迫，更緊要的用途。我們生活在一個過剩的經濟模型下，這個經濟模型，越來越必要，我們超出了所有者的設計範圍；天主就是這所有者。必須用聖體聖事解決這些問題。
最後晚餐的時候，耶穌知道自己走到生命的盡頭。祂想要給自己的門徒，歷史，屬於祂的人一個徵兆，於是，祂拿起餅說：“這就是我，我一生都為這食糧而生活，我沒有留下什麼，甚至生命中的每一刻都獻給了生命，獻給了愛。接著，祂對門徒說：“拿起來，吸收我，吸收我的故事。”我認為：只有展現耶穌的這些動作，邀請人們共同創造這個神跡，這個神跡，才能實現。
我們認為：耶穌是個夢想家，這永遠不會成真。耶穌邀請我們吃那個餅，祂告訴我們：“如果你們吸收了我愛的故事，你們就能建立這個新世界。”耶穌不是夢想家。認為這是一場夢的人，就會放下武器，站在天主想要構建的故事邊緣，可是，那些真正來赴聖體祭宴的人，就是那些吸收納匝人耶穌的生命的聖神的人，他們成了這個世界的建設者，在這個世界，人與人之間的生活，就好似兄弟姐妹一樣生活，他們都是天父的兒女，以愛相待，以愛回應我們兄弟姐妹的基本需求。
我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。
© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025
全属于祢 
您必须登录才能发表评论。