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喜乐和希望的圣言
丙年常年期第廿六主日
福音：路16:19-31
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

路加在他所写的福音中第16章，以双联画的形式讲述了耶稣关于管理世上财富的两个比喻。上周我们听到的比喻，是一个因管理自己主人财物的管家，因他管理不善，主人就把他赶出去。他只能站在原地，思考自己的未来，思考那等待他的新生活：他该做什么呢？他在思考，权衡所有可能的方案，在某个时刻，他突然想到一个绝妙的主意：我放弃我的全部财产，我的员工就要把我做管家的时候拥有的财产给我。因为我想拿它们去交结朋友。耶稣曾说：这是一个明智的选择，不要把你的注意力集中在囤积财富之上，而是要集中在如何用它们来交结朋友。然后，祂转身对门徒说：“要效法这明智的管家”因为终有一天，你再也不能依赖那失去价值的金钱，你只能依靠朋友，如果他们拥有能让他们受益的智慧，那么，这些令他们受益的智慧，会引他们进入永恒的住所。这就是双联画中的第一幅画，其中出现了一个智者。

今天的福音经文，提供给我们一幅负面的双联网，其中出现了愚蠢的角色，他从不考虑规划自己的未来；他只考虑当下，他没有意识到生命有始有终。他没有考虑到：有一天，他所需要的，不是钱，而是朋友；当下不做任何准备，在这一点上，极具戏剧性。让我们来听这个比喻：

有一个富人，他身穿紫色的华服和细麻衣，每天大吃大喝。在他家门口躺着一个穷人，名叫拉匝禄，那人满身是疮，他乐意吃那从富人桌上掉下来的碎屑。甚至狗也舔他的疮。

在这个比喻中，耶稣摆上两个人物：第一个人物，没有名字，只用形容词进行描述，他是一个富有的人，而不是像我们圣经中的一些译本描述的那样：邪恶的富人。没有迹象表明：他是邪恶的富人。让我们坚持比喻所说的那个。我们能想到的富人，有两类：好的和坏的；好的富人指的是那些享受生活的人，当然，他们也做善事，捐钱，甚至会去教堂。他们常常在一些毫无意义的事上花费大笔的金钱，不过，按照当下的道德观，他们可以用自己的钱去做他们想做的任何事。接着，就是那些邪恶的富人，他们偷盗，剥削。比喻中的富人，并不属于上面提到的任何一类。比喻只是说他有很多钱，这个比喻中的富人，并没有暗示说他不诚实，也没有暗示说他偷盗或不纳税。更没有说他是放荡的通奸者，甚至，他有可能是虔诚的信徒。让我们不要用他没有犯过的罪加添他的负担。

另一方面，我们会听到亚巴郎和他的谈话，亚巴郎没有因他犯罪而指责他。他富有，可是，这不是罪。在圣经中，财富，繁荣，好运，财物上的富足，都是天主的恩典。天主赐给我们这一切，为的是维系我们的生命。拥有这一切的人，真是有福。这人很聪明，他总想着为了自己的未来 ，多结交朋友。因此，这取决于他要如何使用天主的恩典。

在这一点上，我们不能对这富人提出任何指控。他负有很大的责任，因为他领受了许多恩典，他必须按照赐下这些恩典的人的计划和目标，管理这些恩典，赐下这些恩典的，是上主。他必须好好考虑如何应付这些事。

耶稣多次警告过财富构成的危险；首先：人们很容易对其产生依恋，财富使他们成了傻瓜，取代在人们心中和脑海中的天主，成了他们的偶像。这个偶像象征的是人生中需要做出的选择。让我们记起在田里撒种的比喻：论及杂草的时候，耶稣说：它们会扼杀所传播的圣言，阻止其结出果实；祂说：世俗的忧虑和财富的诱惑，往往与这些杂草相随。

接着，让我们想起：在上周，耶稣对财物和财富所做的评断。祂提到不义之财；祂把那不义之财称作“财神”（’mammonah – τῆς ἀδικίας’ – ‘tes adikias,’）因为在财富中时常掺杂着不义。

让我们记得，在耶稣以前的，德训篇的作者，在他书中第27章所写的那样：贪爱钱财，会生出许多罪过。那一心追求财富的人，丝毫没有顾忌他会走入歧途。然后，他用了一个很有趣的比喻 ：它被插在两块石头中间。然后，他问说：罪从何处产生？罪恶钻进买卖中。罪是一种常与财富交织在一起的不义。

这人本可以按照天主的计划管理自己的财富，他应当对他所处的境况感谢天主，。这人穿的是什么样的衣服？他穿着紫色的，用非常精细的亚麻制成的衣服。恰恰在这里，这人似乎在管理财物方面开始走样。猩红的紫色，是从一种软体动物的分泌物中取得的。这种软体动物就是著名的海珍珠母(‘pinna nobilis’).

在帝王时代，很少有人买得起紫色的衣服；紫色是权力和威望的象征。回想一下：提洛和漆冬产出的财富，就是由这些紫色物品构成。他所穿的是由比苏斯（’byssus.’）也就是一种丝绸制成的衣服。它并非亚麻，而是一种从海丝（或称海丝）中提取的海洋丝绸，它来源于地中海地区常见的软体动物——地中海帽贝。因此，按照当时的道德观，这人没有做错什么。他只是在花自己的钱；他对自己买得起那昂贵设计的服装感到满意。那么，耶稣是否认同那时的道德观呢？人能受雇，用那样的方式利用财物？这个肯定很有钱，非常富有。

我们的着装方式很重要，因为它表明了我们希望在他人眼中呈现的形象。我们应该怎样被看待，人们是怎么想我们的。新约中有一个词 ‘ὀφθαλμοδουλία’ – ‘ophthalmodulía’ 意思是对容貌的崇拜。有些人活在人们对他们的外貌的崇拜；他们满足于自己的外表，如果他们感受不到讚赏和关注，就会变得沮丧，那些设计衣服的人，其目的在于吸引眼球，不是为了成就某人，而是为了展现自我；其目的不是为了提升人性；他甚至未曾考虑过这一点，或许，他从来没有想过，在人性成长方面，这意味着什么。他所关注的，只是为了吸引注意力。在圣经中，衣着常常被用作隐喻。

圣咏第73首说：恶人常披着暴力和骄傲的外衣；他夸耀自己的傲慢，正如在我们这个时代听到的那样，某些政客，他们所炫耀的，是他们本应感到羞愧的东西，他们大肆挥霍钱财，炫耀自己的暴力，因其制造出的那能毁灭世界的武器而自豪。

圣经问说：义人的外衣是什么，它们应该是：仁义，公道。我们常在新约圣经中看到这些比喻：在致弟茂德书中，我们看到对女性着装的建议：作为敬礼天主的女性，不要以华丽的发型和金饰，或珍珠和极奢华的服装，而是以善行 ……（弟前2:9）同样，圣伯多禄前书中也有关于衣着的建议：你们的装饰，不应是外在的，不是编发，金项链或华丽的衣服，而应该是温柔平和的心。圣保禄对这个主题进行总结：他多次提过：你们必须穿上基督，好使人们能在你们身上看到纳匝肋耶稣俊美的圣容。人所犯的错误就是：只关注暂时的表象，他给自己穿上的是一件终将破烂的衣裳；他把自己的全部财产都花在一件终将被虫蛀坏的衣服上，耶稣赏赐的衣服，是飞蛾不会蛀坏的衣服。

抛开这些隐喻，让我们试着问自己一个问题：我们应该穿什么样的衣服？我们想要吸引的是什么样的目光？我们想要取悦的是谁？我们应该怎样使用天主赐下的恩典？我们想要展现的是怎样的美？外表的美？在那人所穿的比苏斯下，有什么？什么都没有。耶稣描述的是外表，是外衣；

现在，祂告诉我们：在这件外衣下面，藏着什么：他每天大吃大喝。这就是在紫衣和比苏斯之下发生的事：一个被食物填满的胃；除此以外，别无其它。在这人的衣服之下，有的不过是那使他与前人类联结在一起的东西，他认为：他生存的意义，除了参与宴会以外，再没有别的意义。

第二个人物是穷人：我们知道，他的名字是拉匝禄，这是一个在耶稣的其它比喻中都没有提到过的名字。祂只在这里提到过这人的名字。祂说这人的名字是拉匝禄，在希伯来语中，其意思是天主是我的帮助，天主在我的身边。祂没有说，天主站在富人身边，而是说天主在我身边，在穷人身边。通常，我们只知道富人的名字，不知道穷人的名字。在耶稣的口中，富人的名字，没有出现，那富人没有名字。在当时的文化中，没有名字，就意味着无名无实。

让我们记得：在罗马帝国时期，人因其不当行为而蒙羞，元老院就颁布除忆令（’damnatio memoriae;）他的名字要被从所有铭文，公众纪念碑上抹去，硬币上也要抹去他的脸。抹去这人的名字，就意味着这人从来没有存在过一样。

这个富人没有名字，那穷人反而由天主而得名。他在做什么呢？他在富人的门口，满身疮痍，渴望能得到富人餐桌上掉下来的食物。那时，他们不用餐巾纸；而是用面包屑擦完嘴后，把面包屑扔到桌子底下；这是给狗的食物。狗会来舔那个可怜人的疮。狗的细节很重要。因为在比喻中，它们是穷人在这个世上的唯一陪伴。

这两个角色代表了我们这个世界的现实；而这一现实在耶稣时代也同样存在。富人与拉匝禄之间的差距。天主是否容许祂给自己儿女所准备的美物被掌握在少数人手中？天主是否同意大多数人得不到生活中必需品？我们都知道世界上不平等的统计数据。这些数据触目惊心；在世上最富有的那十二人，或许他们中间的十一人所拥有的财富，超过人类中最贫穷的一半人口。让我们假设10%的人拥有90%的资产，那么90%的人还剩下什么？

比喻中的第三个人物还没有出现，那第三个人物就是天主。我们感兴趣的是天主是否认同我们分配财富的方法：一人手中积累了财富，另一人却陷入了苦难，天主不会出现在这个比喻中，可是，祂的观点被放在亚巴郎的口中。

现在，让我们来听，在可怜的拉匝禄身上，发生了什么：

那穷人死了，他被天使带到亚巴郎的怀中。

耶稣为什么要让拉匝禄进入天堂？按照那个时代的道德主义解读，拉匝禄是那些善良的，有道德的，有耐心忍受不公的人的原型，天主因此赏赐他们进入天堂。这是我们发明的，可是，在比喻中，没有这样的内容。耶稣让拉匝禄进到天堂，一定有别的原因。在比喻中，没有说他谦逊有礼，也没有说他因为遭到不幸，变成贫穷；或许，他在赌博中挥霍掉了他所有的财产。他的疮痍可能是放荡生活所染疾病的结果。他做了什么好事以至他被安排在天堂？在比喻中，拉匝禄一言不发；他什么都没做，他连一个手指都不动，一步也不走。他总是坐着；在世上，他坐在富人的门口，在天堂，他坐在亚巴郎的怀中。在整个旅程中，他坐在天使的怀中。

关于他，我们只知道他以前很穷，后来情况有所改变，但除此之外，我们并不了解他的其他情况。至于原因，并没有给我们解释。让我们留心，因为好心的、耐心的拉匝禄会为我们解释，得到天堂赏报的原因，可是，这样的赏报，也是危险的，因为这可能会被人看作是鼓动人们顺从天主的邀请，使人对下一世的改观抱有期待。这样的解读，很贴合那个时代的人，他们对来世的地狱过分担忧。他们认为：他们当下就能进到天堂。以天堂作为对病人耐心的奖赏，这种做法被恰如其分地称为“人民的鸦片”。

那么，耶稣为什么要让拉匝禄进到天堂？耶稣并非想要藉这个比喻告诉我们来世的事：祂希望，在这个世界，没有赴宴者（epulone）和拉匝禄。人们按照世人的贪婪，发明了分配财物的方法，这不是天主对世界的计划的一部分。在比喻中，拉匝禄所代表的不是良善和谦逊的人。他是被剥夺了生活必需品的芸芸众生的象征，他是那些被拥有本应给穷人财物的人所遗忘的人。恰恰相反，甘地论及荒谬和与愚蠢的事上，精辟地说：地球提供了满足每个人需求所必需的东西，却无法满足每个人的贪婪。’

那么，耶稣为什么要把拉匝禄安排在天堂呢？祂只是想要告诉我们：天主站在穷人一边，因为他们没有得到天主给他们准备的一切。这一真理，在整本圣经中，如同副歌一样存在。

圣咏140首说：上主替困苦之人伸冤，为急难之人主持正义的判断。圣咏68首说：天主是孤儿的慈父，是寡妇的保障。雅各伯书第2章写得很美，那时候，他对富人和偏袒穷人的基督徒团体说话：他对这团体说：天主难道没有拣选穷人吗？

现在，让我们来听这富人的结局：

富人也死了，也被埋葬，他从受苦的阴间上来，他抬眼，远远看见了亚巴郎，又看到在他身边的拉匝禄，于是，他大喊。贪食与苦难终将结束；我们的生命不长，终将结束。

耶稣想要警告我们的是什么危险？不考虑我们的生命终将消逝这个事实，对此视而不见，我们对很难应对。圣奥斯定曾说过，一个孩子出生的时候，他身边的每个人都会做出自己的预测：“他会富有吗？他会英俊吗？他会聪明吗？他会幸运吗？没有人记得那个唯一确定的真理，那就是他终将死去。”。’财富的力量足以让我们震惊，甚至让我们忘记死亡。这就是那个农民的遭遇，他制定所有计划时，仿佛生命永无止境，当晚，他被问到这个问题。

让我们观看在这个比喻中的富人，他侧躺在桌边，他坚信，这个宴会，会持续进行，不会终结，他从来没有考虑过自己的未来，他对结交朋友这件事上，毫无兴趣，这些朋友，将来可能会他有所帮助。这个富人，最后去了哪儿？他在死人的地方，在种种折磨中。阴间决不是地狱，耶稣从来没有谈及到地狱，阴府是每个人，在结束其尘世生活以后的最后归宿，就连耶稣也下降到阴府。他在那里受苦。这是耶稣提到的唯一一次痛苦，而且是在我们读到过的比喻中。

在这里的希腊原文是：’ὑπάρχων ἐν βασάνοις – hyparkon en basanois. Βασάνοις 出自βάσανος – ‘básanos.’Basanos 是一种黑色的硅基石头，被用作“试金石”来测试贵金属的纯度。想象一下：那在阴府的富人，受到Basanos的攻击。我们已经说过，他没做错任何事，他没有偷窃，他之所以富有，只是因为他聪明且幸运。他生前拥有许多财富，也尽情享受过；为何在阴府，他们还要用石头砸他，让他受苦？这些是东方人凭借其丰富的想象力所创造的图像。如果有人想了解它们，他只需阅读《以诺书》（book of Enoch）即可，该书在耶稣时代广为人知；书中对恶人在地狱中必须承受的折磨的详细论述，我向你保证，但丁笔下的地狱，与之相比，更像是一个度假胜地。

拉比们运用这些生动的形象，因为他们坚信，他们能用这些威胁使人起死回生；有许多故事，就像耶稣所讲的那个故事一样，恶人总是落得个悲惨的下场。对耶稣而言，这些如画且富有戏剧性的细节，只是为了吸引听众的注意力，因此，如果把它看作是有关地狱之苦的信息，那样的信息，完全是误导的人的信息。

我再说一次：耶稣从来没有提到这些细节。另一方面，如果我们把这些细节看作信息，我们就必须考虑，其中是有那有罪的人和在天堂里的圣人交谈的记载。然后，稍晚一些，我们就会看到亚巴郎的阴险之处，他拒绝给这口渴的可怜富人一滴水。那个富人在那个地方做什么？他抬起眼睛，远远地看见亚巴郎和那在亚巴郎怀中的拉匝禄。最后，他从桌上抬起眼睛，看到那个他本该在的门口看到的那个可怜人。他不愿接受穷人拉匝禄的施救；因为只有穷人才能救你；因为他需要把天主赐给他的美物交在你的手中。如果你与他们分享，你就创造了爱，你为你的未来创造了朋友。相反，如果你不去看望穷人，你就不愿意使自己得救，你只愿紧紧抓住属于你的财物，一旦在某个时刻，这些财物被征用，你就一无所有了。穷人使你免于对财富的疯狂执迷。至此，我们已来到比喻的最重要部分，就是亚巴郎和富人之间的对话，这段对话占据了整段叙述的三分之二篇幅。亚巴郎的话反映的是天主的意念。让我们来听：

我父亚巴郎，可怜可怜我。请派拉匝禄来，让他用指尖蘸点水，给我舌头降降温吧，因为我在这些火焰中备受煎熬。亚巴郎回答说：我的孩子，要记得，你在世时得到美物，拉匝禄同样遭到了不幸；可是，现在，他在这里得到了安慰，而你却备受折磨。此外，在我们和你们之间，有一道巨大的鸿沟，以防那些愿意从我们这里到你们那里，从你们那里到我们那里。

那道将生死深渊隔开的不可逾越的鸿沟是什么？正是富人一生造成的深渊。那在耶稣眼前的深渊，就是今天，在我们眼前的深渊。让我们思考一下贫富之间、富裕国家与发展中国家之间的鸿沟，有知识的人（他们运用知识来谋取利益）与无知的人之间的鸿沟。那些能够通过在整容手术上花费巨资来满足自己所有虚荣心的人，使自己享受奢华，接受价值数万美元待遇的人，其内心深处是何等空虚，另一方面， 有些人缺乏对其生命至关重要的药物。那拥有多处房产的人和那无家可归，寻求庇护之人之间的鸿沟。那些以可耻的方式挥霍自然资源的人与那些没有饮用水，珍惜资源的人之间存在着巨大的鸿沟。

让我们试着分析眼前所有的深渊。耶稣并不想告诉我们，富人将在后世受到地狱之苦的惩罚；我们不要用编年体来曲解这个比喻。祂想告诉我们：现在，必须要填补这些深渊 …… 如果在来世，就太晚了。在这独一无二、不可重现的人生中，个人的命运岌岌可危。每个行为都会带来永恒的后果。因此，如果你手头有许多财物，这没有什么不对，这确实是一笔巨大的财富。问题在于：你是否能把你所拥有的财物赠给那些急难的人的同时，仍然保持富有，不致变得贫穷。如果有些东西原本在你手中，可是，在海关的时候被没收， 那样的话，你就彻底失去把留下的一切转变成爱的机会。我们知道财富具有不可抗拒的诱惑力，我们自问是否有救我们免受财富诱惑的方法。

在接下来的部分，亚巴郎明确指出这一点：那富人说：慈父，我恳求你，把拉匝禄送我父的家中，因为我有五个兄弟，让他去警告他们，免得他们也来到这受苦的地方。亚巴郎回答说：他们有梅瑟和先知。就让他们听从他们好了。他说：不，我父亚巴郎，如果有人从死者中复活，到他们那里去，他们就会悔改。于是，亚巴郎说：如果他们不听从梅瑟和先知，即使有人从死者中复活，他们也不会被说服。

这位富有的贪婪者，对其同胞得救的关切令人感动。我想说：在这个比喻中，他的表现，比亚巴郎的表现还要好，因为亚巴郎连一滴水都不给他。这五兄弟是谁，竟像他们的兄长一样，毁掉自己的生活，挥霍家产？数字五具有象征意义；它既代表以色列人民，也代表基督徒团体的成员，他们和所有人一样，受到诱惑，不愿将心系于天主，心系于兄弟，而是系于财富，系于今世的财物，不肯舍弃。他们把自己的心与这些财物紧紧相连。他们怎么能摆脱这种对财富的诱惑呢？这就需要一个奇迹。耶稣也说：骆驼穿过针眼比富人理解天主之国的逻辑还要容易。

现在，这富人的贪婪者提出了一个建议，不断重复，因为他坚信这是正确的建议：他重复了两次：他恳求亚巴郎创造奇迹，使死人复活， 运用幻想，幽灵，某些不可思议的事，向坟墓之外，传递信息。亚巴郎可以做到，他能使死人复活，可是，他为什么不这么做呢？他说：因为这没有用，对财富的执念，比让死人复活还要难。即使死人复活，他也无法使自己的心从其贪恋的财富中解脱出来。还需要别的：他说：只有天主圣言，才有使富人的心得到自由，梅瑟和先知的话，就是天主圣言。天主圣言本身就蕴含了一股不可抗拒的力量。一旦天主圣言深入人心，人心就无法将其摆脱，天主圣言会使人心烦乱，直到他们明白：如果他们不把自己的心从财产上离开，不把它们给到有需要的人，他们就放弃了爱；也就是放弃了做人的资格。只有天主圣言才能成就这样的神迹。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

與窮人分享是必要的，而非一個選項
福音:路 16:19-31

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

從上主日的福音開始，我們看到耶穌開始了某種基於天主經濟學的一些財務顧問服務。祂建議我們如何有效運用財富。上周，祂建議我們，要用不誠信的財富去建立關係，結束反思時，我們說：“我們應當事奉天主，並要掌管金錢。”今天，祂給我們天主經濟學的另一原則，為天國而言，獨享財富，就是負債。本主日我們討論的富翁和拉匝祿的比喻，就是在討論有關天主在世界性財富分配上的審斷。

在別的比喻中，耶穌並沒有給人物取名。但是，這個比喻中，窮人有了一個名號：拉匝祿。在這個世界上，誰還有名字呢？報紙的首頁是留給誰的呢？是留給富有的人，留給那些成功人士！為耶穌而言，這顯然是相反的。為祂而言，富有的人，可以是任何人，窮人，卻有一個極富有表現力的名字。他的名字是拉匝祿，意思是：天主的助佑。

那位富人，不知何故，當受譴責。他沒有做過任何惡事：沒有人控告他搶劫，也沒有人控告他不支付稅金，虐待自己的僕人，或褻瀆了天主。也許是：他對處於急需的人，漠不關心，對窮人，沒有提供幫助，所以，他所犯下的是一項嚴重不作為的罪。但是，這看上去，未必是真的：拉匝祿坐在他的門口，並沒有到別的地方去。這意味著，他曾得到過一些碎屑。這意味著，他所處的狀況是非人道的。他不得不以食客用自己的手指清潔盤子的碎屑充饑。

那個富人，怎樣呢？他過著狂歡的生活，穿著時髦，儘管他時常花費自己的錢財。因此，按照當下的思考和判斷，他的行為，在道德上，無可指摘。我們也沒有證據表明：拉匝祿是個好人。在這則故事中，沒有其它證據證明的，拉匝祿是位義人，如同約伯一樣受苦。

從這些細小的細節，我們明白： 這則比喻，不是對富人和窮人行為的道德，進行選擇。這並不意味著：誰的表現得體，就能升到天堂，誰作惡，就要下到地獄 —— 顯然 —— 富人沒有犯罪，拉匝祿，也沒有做過善事。

為許多人來說，從富人中間分辨善惡，似乎符合邏輯和本性的。維繫這個觀點的，是世界的不平等，將持續存在，那些超級富豪，只要他們不偷盜，不用施捨，就能與可憐人同住。

耶穌認為：這樣的想法是危險的。祂想要推翻這種想法。在祂所講的比喻中：富人當受譴責，並不是因為他是壞人，而只是因為他原是富有的，他把自己鎖在自己的世界中， 不接受分享美物的邏輯。

關於這則比喻，聖盎博羅削評論說：“你給窮人施捨某物時，你並不是把你所擁有的施捨給他，你是把他所擁有的還給他，因為世界和世上的一切，屬於全體百姓，而非富人所擁有。”

比喻的最後部分（參看：27-31節）把關注的焦點移到了繼續在此世上生活的，那富人的五個兄弟。他們因錯用他們擁有的資財，正經受著自我毀滅的風險。他們代表的，是基督徒團體中那些受到誘惑，傾心于財富的門徒。他們怎樣才能使自己擺脫那不可抗拒的誘惑呢？這位富人，有自己的建議。他兩度堅持，因為他認為：實現目標的方法，只有一個：就是促使他的五個兄弟皈依，使他們悔改。他懇求慈父亞巴郎，透過一個神視，或從陰間，透過夢境傳遞一條資訊，神妙地向他們傳遞這則訊息。

亞巴郎對神跡的說服能力的回應是堅定的，明確的：唯有天主的話，才能迫使富人擺脫自己財富對其心的束縛。在耶穌時代，“梅瑟和先知”是顯明全部聖經的格式。唯有天主聖言，才能顯一奇跡，使富人進入天堂本境。是的，因為這稱得上是一奇跡，好似駱駝穿過針眼一樣，困難重重的奇跡。（路18:25）。誰若使自己不受天主的話所觸動，定會堅持抵抗，使自己不受任何爭端的影響。

借用Fr. Fernando Armellini SCJ的文段進行分析

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与穷人分享是必要的，而非一个选项
福音:路 16:19-31

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
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从上主日的福音开始，我们看到耶稣开始了某种基于天主经济学的一些财务顾问服务。祂建议我们如何有效运用财富。上周，祂建议我们，要用不诚信的财富去建立关系，结束反思时，我们说：“我们应当事奉天主，并要掌管金钱。”今天，祂给我们天主经济学的另一原则，为天国而言，独享财富，就是负债。本主日我们讨论的富翁和拉匝禄的比喻，就是在讨论有关天主在世界性财富分配上的审断。

在别的比喻中，耶稣并没有给人物取名。但是，这个比喻中，穷人有了一个名号：拉匝禄。在这个世界上，谁还有名字呢？报纸的首页是留给谁的呢？是留给富有的人，留给那些成功人士！为耶稣而言，这显然是相反的。为祂而言，富有的人，可以是任何人，穷人，却有一个极富有表现力的名字。他的名字是拉匝禄，意思是：天主的助佑。

那位富人，不知何故，当受谴责。他没有做过任何恶事：没有人控告他抢劫，也没有人控告他不支付税金，虐待自己的仆人，或亵渎了天主。也许是：他对处于急需的人，漠不关心，对穷人，没有提供帮助，所以，他所犯下的是一项严重不作为的罪。但是，这看上去，未必是真的：拉匝禄坐在他的门口，并没有到别的地方去。这意味着，他曾得到过一些碎屑。这意味着，他所处的状况是非人道的。他不得不以食客用自己的手指清洁盘子的碎屑充饥。

那个富人，怎样呢？他过着狂欢的生活，穿着时髦，尽管他时常花费自己的钱财。因此，按照当下的思考和判断，他的行为，在道德上，无可指摘。我们也没有证据表明：拉匝禄是个好人。在这则故事中，没有其它证据证明的，拉匝禄是位义人，如同约伯一样受苦。

从这些细小的细节，我们明白： 这则比喻，不是对富人和穷人行为的道德，进行选择。这并不意味着：谁的表现得体，就能升到天堂，谁作恶，就要下到地狱 —— 显然 —— 富人没有犯罪，拉匝禄，也没有做过善事。

为许多人来说，从富人中间分辨善恶，似乎符合逻辑和本性的。维系这个观点的，是世界的不平等，将持续存在，那些超级富豪，只要他们不偷盗，不用施舍，就能与可怜人同住。

耶稣认为：这样的想法是危险的。祂想要推翻这种想法。在祂所讲的比喻中：富人当受谴责，并不是因为他是坏人，而只是因为他原是富有的，他把自己锁在自己的世界中， 不接受分享美物的逻辑。

关于这则比喻，圣盎博罗削评论说：“你给穷人施舍某物时，你并不是把你所拥有的施舍给他，你是把他所拥有的还给他，因为世界和世上的一切，属于全体百姓，而非富人所拥有。”

比喻的最后部分（参看：27-31节）把关注的焦点移到了继续在此世上生活的，那富人的五个兄弟。他们因错用他们拥有的资财，正经受着自我毁灭的风险。他们代表的，是基督徒团体中那些受到诱惑，倾心于财富的门徒。他们怎样才能使自己摆脱那不可抗拒的诱惑呢？这位富人，有自己的建议。他两度坚持，因为他认为：实现目标的方法，只有一个：就是促使他的五个兄弟皈依，使他们悔改。他恳求慈父亚巴郎，透过一个神视，或从阴间，透过梦境传递一条信息，神妙地向他们传递这则讯息。

亚巴郎对神迹的说服能力的回应是坚定的，明确的：唯有天主的话，才能迫使富人摆脱自己财富对其心的束缚。在耶稣时代，“梅瑟和先知”是显明全部圣经的格式。唯有天主圣言，才能显一奇迹，使富人进入天堂本境。是的，因为这称得上是一奇迹，好似骆驼穿过针眼一样，困难重重的奇迹。（路18:25）。谁若使自己不受天主的话所触动，定会坚持抵抗，使自己不受任何争端的影响。

借用Fr. Fernando Armellini SCJ的文段进行分析

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SHARING WITH THE POOR IS A NECESSITY, NOT AN OPTION
Gospel: Luke 16:19-31

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
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From last Sunday’s gospel onwards, we are seeing Jesus kind of begins a financial consultancy based on divine economics. He advises us how to make use of wealth. Last week, he advised to use dishonest wealth to build relationships and we concluded our reflection saying, “We should serve God and master money.” Today, he gives another principle of divine economics, unshared wealth is a liability for the Kingdom of God. The parable of the rich man and Lazarus that we discuss this Sunday is about the judgment of God on the distribution of wealth in the world.

In no other parable did Jesus assign names to characters. But here, the poor has a name: Lazarus. In this world, who has a name? To whom are the first pages of the newspapers dedicated to? To the rich, to those who have success! For Jesus, the contrary is true. For him, the rich is anyone while the poor has a very expressive name; he is called Lazarus, which means the Lord helps.

The rich man, though condemned, does not know the reason why. He has not done anything evil: it does not say that he robbed, didn’t pay taxes, ill-treated his servants, or blasphemed. Perhaps he is insensible to the needs of others, not helping the poor, and so he committed a grave sin of omission. But this does not seem true: Lazarus was at his door and did not go somewhere else. It means that he was getting a few crumbs. The condition in which he was left was inhuman. He had to content himself with the crumbs with which the diners cleaned their fingers.

And the rich man? He lived his life revelling, dressing in the latest fashion, although always spending of his own. So according to the current thinking and judging, he had an impeccable moral behavior. We also have no proof to say that Lazarus was a good man. There is nothing in the story to prove that Lazarus was a just man suffering like Job.

From these little details we understand that the parable is not giving an opinion on the moral behavior of the rich and the poor. It does not mean that whoever behaves well goes to heaven and who does evil goes to hell, because—it is clear—the rich did not commit sins and Lazarus didn’t do good works.

For many, it seems logical and natural to distinguish between good rich people and evil rich ones. The conviction thus maintained is that inequalities will continue to exist in this world and that the super rich can live next to the miserable, provided they do not steal and they give alms.

Jesus considers this way of thinking dangerous. And this is the conviction that he wants to demolish. In the parable he speaks of a rich man who was condemned not because he was bad, but simply because he was rich, that is, he locked himself in his world and did not accept the logic of the sharing of goods. Commenting on this parable, St. Ambrose said: “When you give something to the poor, you don’t offer him what is yours, you give back what is his, because the earth and the goods of this world are of all people, not of the rich.”

The last part of the parable (vv. 27-31) shifts the focus on the five brothers of the rich who continue to live in this world. They run the risk of ruining themselves by misusing the assets they have. They represent the disciples of the Christian communities who are tempted to attach their heart to wealth. How can they be diverted from the seduction it irresistibly exerts? The rich man has his own proposal. He repeats it insistently twice because he thinks it’s the only way to achieve the goal: to cause the conversion of his five brothers, to bring them to repentance. He pleads father Abraham to convey miraculously through a vision or a dream a message from beyond the grave.

Abraham’s response to this trust in the persuasive ability of miracles is firm and clear: the only force capable of detaching the heart of the rich from his goods is God’s word. “Moses and the prophets” was the formula with which, in Jesus’ time, showed all the Sacred Scripture. Only this Word can do the miracle to let the rich in the realms of heaven. Yes, because it really calls for a miracle, a difficult miracle like letting a camel pass through the eye of a needle (Lk 18:25). Whoever does not let oneself be struck by the word of God is certainly resistant and not suggestible to any other argument.

The textual analysis borrowed from Fr. Fernando Armellini SCJ

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

喜樂和希望的聖言
丙年常年期第廿五主日
福音：路16:1-13
Fernando Armellini神父的講道詞

祝大家主日天喜樂。

我們將要聽到的路加福音第16章，其討論的是如何管理現世的財富，一個極易引發我們關注的金錢問題。也許，有人會說：這是一個缺乏靈修的論點，可是，對耶穌而言，管理財物與靈修生活直接相關。我們說某人的神修生活是隱修士那樣的生活的時候，我們可能是說：他經常祈禱，經常默想，經常花時間默思 …… 這一切都很美好。所謂屬靈生活， 是指一種由聖神推動的生活，這種推動力來自賦予我們的天主的生命，是那激勵耶穌整個生命的愛的衝動。這就是屬靈生活。與之對立的，就是保祿所說的，那屬血肉的生活，屬血肉的生活，受自私驅使，對我們而言，就是受本性的驅動，比如：我們只考慮自己，只做自己所喜歡的事。這就是擺在我們面前的財富面前的兩種生活態度，我們面對的兩種選擇：一種是被聖神感動的生活，另一種是受肉體和自私驅動的生活。

屬於這個世界的人和屬於耶穌的人的成敗，在此一舉。你決定與這些財物保持聯繫。因此，耶穌極其重視它們。我們何時會說一個人在生活中取得了成功，即他是一個成功者？在世人看來，一個人活得精彩，就是他的一生充滿了美好的事物；一個人死得富足，就是他離世時擁有豐厚的財富。他有很多榮譽稱號，財富和許多文憑。他之所以被看作成功人士，是因為他取得了很多成就。耶穌從祂公開生活伊始就闡述何為成功的人生；祂用“有福”一詞，也就是“祝福”一詞談論，你善用此生，真是有福。耶穌所說的第一句話，正是如此：“你們，貧窮的人，真是有福。”你們下定決心，一無所有，走到生命的盡頭，因為你們出於愛，放棄一切。祂緊接著說：“你們，富有的人，你們有禍了。”你們來到生命盡頭的時候，依然富足有餘，因為你們沒有把財物分給那些急難中的兄弟；你們把屬於天主的財物占為己有。為耶穌而言，那些被世人稱作成功人士的人，反而是失敗者，以下是兩種人生。

接著，耶穌言歸正題：過去幾周，我們在路加福音第12章中聽過：“小心，遠離欲求”（希臘語：πλεονεξία = ‘pleonexia），就是渴望擁有更多的欲望，就是渴望給自己積累更多的財富。這與耶穌所宣導的屬靈生活背道而馳。聖神不會引你去貪婪地聚斂財物，祂反而會引你去施捨這一切。祂在路加福音12章33節說：“變賣你所擁有的一切，施捨給窮人。給你們自己準備好那經久不壞的口袋，在天上取用不盡的寶藏，那裡，小偷無法觸及，蠹蟲不能損壞。”也就是捨棄一切。

接著，在我們的這段經文之前，耶穌在路加福音14章33節明確告訴我們：誰若不舍掉自己的一切，不能做我的門徒。這就是祂向我們提出的人生建議；在隨後的章節，耶穌會兩次談及這個話題。因為它很重要；你在管理財物所做的一切選擇，決定了你的一生成敗。管理財物的人一來到，你會告訴那人：所有的誡命，你都遵守了，耶穌會告訴你：你還缺少一樣：變賣你所擁有的一切，分給窮人。路加福音第16章，恰恰是今天福音經文的比喻的開頭。讓我們來聽：

耶穌又對自己的門徒說：有一個富人，他有一個管家，有人給那管家的主人報告說：那個管家揮霍了他主人的財產。他把那管家叫來，說：我聽說了關於你的事，到底是怎麼回事？準備好你所管理的全部帳目，因為你不能再做我的管家。

我們聽到的比喻，不是講給所有人的，而是講給門徒的。耶穌並不期望所有人都能理解並接受祂管理世界財富的提議。祂知道，外邦人會繼續按照市場規律進行買賣。祂對門徒說話，因為他們深知，如果他們遵循祂的建議，他們將在生活中取得成功。認識基督是門徒的福氣。

在比喻中，兩個人物，立刻浮現，地主和他的管家。耶穌時代的以色列，地主非常普遍。以色列有人三大平原：位於地中海的沙龍平原，由於受到充足的灌溉，因此非常肥沃；然後是艾斯德隆平原，從地中海一直到約旦河，直到納匝肋北部的米吉多平原，這也被稱作阿瑪革冬平原。這些平原，不屬於那些貧窮的農民，而是屬於那些不住在以色列的地主，那些地主住在帝國內的大城，比如：亞歷山大，厄弗所，安提約基；管家就是管理這些財產的人。

想要理解這個比喻，我們就必須記住地主和他的管家之間的關係。管家和地主商定，拿出自己所得的一部分，分給地主。他的額外取得的部分，仍在他的手中，那就是傭金。事實上，正如歷史學家Flavius Josephus所說的那樣：這樣的安排，很適合，因為在那個時候，詭計，欺詐和偽造行為，司空見慣。事實上，這些管家是一些不擇手段的人，他們只對盡可能地多賺錢感興趣。

讓我們立刻說明：他們代表的是誰。老闆是誰？是天主。這是首先要考慮的真理， 因為如果一個人誤把屬於天主的東西當作屬於我們的，所有的問題，都會暴露出來。如果我們認為：我們擁有某物，我們有權按照自己的標準管理；那使我們退縮，通過變賣，通過囤積，使我們變得充裕的，就是這些物品，因為它們是我們可以用來調劑的物品。可是，如果它們屬於天主，就必須交付給某個特定的接收者。這是首先牢記的真理。這是天主的專利，正如聖詠24首第一節所說的那樣：大地和其中一切，世界和其中的居民都屬於上主。在出谷紀中，梅瑟站在法老面前的時候，他對法老說：我舉手，災禍就不會停止，冰雹不會停止落下，因為你必須明白：你不是這土地的主人，土地屬於上主。在出谷紀第19章，那時候，天主對自己的百姓說：我揀選你們，因為普世屬於我。這是門徒必須理解的真理，因為隨後衍生出來的，所有正確管理財物的做法，都由這個真理引申而來。聖保祿在致格林多人前書第4章對團體內以自己的能力為傲的人說話：你們所擁有的，哪樣不是領受的呢？如果所有的一切都是領受的，你們又為什麼要據為己有呢？在致弟茂德前第6章，保祿說：我們來到這個世界的時候，沒有帶來什麼，我們發現：已給我們準備好了一切，因為天父願意祂的兒女配得擁有，過上體面生活的一切。我們不能帶走屬於這個世界的一切。他繼續以其深邃的智慧進行推論：我們擁有足夠的食物，足以蔽體的衣物時，我們就要感到知足，因為如果我們急於開始累積，我們就會陷入無窮無盡的麻煩之中。

第二個人物是管理員，他必須接受自己無法管理這些資產的事實。按照管理員的標準，他必須考慮：如果遂從主人的意願，這些財物的命運會怎樣：他必須考慮：總有一天，他必須對自己所管理的一切，有所交代，因為我們是朝聖者，是過客，是旅人，而非流浪者，我們有在我們旅途中需要達成的目標，我們認為：我們腳踏的土地屬於我們；每當我們踏前一步，那片屬於我們的土地，就屬於別人。

因此，要如何管理這些財物呢？伯多祿前書第4章談到過作為管家的人，伯多祿對那些已經明白的門徒說話。因此，他說：你們都是良善的管家，你們所有人都要把自己領受的恩典，服於那些有急難的弟兄。此外，在聖保祿宗徒致格林多人前書第4章，聖保祿介紹自己的時候，他說：我不是主，而是天主財富的管家。我們必須具備這樣的意識：我們不是主人，而是管家。

現在，在這個比喻中發生了什麼？主人叫管家來，因為他必須交帳。現在，耶穌想要我們明白：某個時刻，管家的職責將告結束，那些管理管家的會揭露管家所做的欺詐行為。你從我這裡聽到什麼？你不能再擔任管理員了。我已經評述過：欺詐，偽造，以欺騙為目的採取的各種行為，司空見慣。在這起事件中，事實很清楚；指控無可辯駁；那管家已被開除。我們對他被驅逐的深層原因不感興起。耶穌想要告訴我們的是：要小心，你是管理員，但是，到了某個時刻，你被要求去做報告，你的管理職責，也就結束了。你進入了一個新的狀態，在這個新的生活，新的現實， 你不能再依賴你先前所擁有的一切，因為你先前所擁有的一切，都已給了別人；它們不再屬於你；你必須考慮你的未來，考慮你的新生活。這就是耶穌唯一希望我們牢記在心的事。如果我們不牢記，終有一天，管理職責將告結束，我們就難以抵擋把生活寄託在積累財富之上的誘惑。

現在，這個管家知道：他的管家職責已被剝奪。只有門徒才會理解其中的意涵，他必須考慮自己未來的生活。他知道，一旦離開這個職份，他將一無所有。他的未來將何去何從？讓我們來聽，在這個比喻中，那個經理，他打算怎麼做：那管家心想：現在，我的主人要奪走我的管家職位，我該怎麼辦？我沒有力氣挖地，我羞於乞討。我知道，我該怎麼做了，這樣的話，當我被奪走管家職責的時候，或許，他們會把我接到他們的家中。

在比喻的第二部分，我們聽到，那個管家，當他得知自己無法繼續擔任管家職責以後，他的獨白，他必須思考自己的未來 ，自己新的生活，他自問：我該怎麼辦？這是每個基督徒都必須自問的問題，只有這樣，我們才能意識到：生命是短暫的；也就是說：某一刻，你被剝奪管理職責的時候，就要問問自己：我該如何準備，以開始全新的未來，全新的生活。如果你不考慮自己的未來 ，你的行為，就不會明智。因為你沒有考慮到一個無可辯駁的事實，就是有始有終的生命。你要問問自己這些問題：我要如何運用我的能力，我的社會地位，我的專業技能？如果我考慮到自己的未來，我的新生活，那麼，我該如何利用我的學位？因為所有的一切都會過期，甚至我的頭銜，在某個時刻，都會變得一文不值，那麼，我該怎麼做？

農夫評估了所有可能的解決方案。他首先考慮的是挖洞，可是，他立刻排除這個方案，因為他知道工人們的勞動很辛苦，他曾毫無顧忌地剝削他們，他對自己說：無論我如何努力工作，我都無法養活自己。因此，這毫無意義，另一種可能，是乞討。可是，他說：我曾是一個尊貴的人，所有人都對我俯首稱臣，我不能讓人看到我在乞討。他不停搖頭；他想著自己尚未完成，託付給他的工作；老闆對他向農民提出的那筆過高的傭金。地主已經很高興，因為現在田地回歸自己的掌控之下，可是，他不知道，這位經理可以收取傭金。他認為：我也可以收取傭金，金錢可能被貶值，可能會被偷走；我有油和糧…… 我可以把糧食存放在我的穀倉，雨季可能會隨時到來，如果我不立刻賣掉它，它可能會發黴，那樣就沒人會向我購買。這些財物不可靠。他一直在思考，在某個時刻，他靈光一閃，他腦海中靈光一閃。我已經明白自己該做什麼了。這個希臘動詞非常貼切：ἔγνων – égnon，它是一個不定過去時，準確地表明他心中燃起了那盞明燈，正是這盞明燈讓他明白自己必須做什麼。我們每個人在思考如何管理這些資產以著眼于未來的時候，這樣的洞見，必不可少。什麼是天才之舉？我要向朋友請教。穀物可能會腐爛，金錢會被偷盜，可是朋友偷不走。這就是他的天才之處：我敢打賭，交朋友是值得的。

現在，讓我們聽聽，他是如何把這個決定付諸行動的：

他把主人的債戶一個一個叫來，他對第一個說：你欠我主人多少？那人回答說：一百擔橄欖油；他對那人說：這是你的借據。坐下來，趕快寫五十升的。接著，他對另一人說：你欠了多少？那人回答說：一百科爾斯小麥。他回答那人說：這是你的借據，寫下，你欠八十科爾斯小麥。

比喻中的第三個場景發生管家召集自己的員工所在的房子，那些管家的員工，要按照約定的金錢向他交付。他們交付的金額中包括了雇主的部分，由於管家的職權已被剝奪，因此，他不能觸碰這個部分。可是，還有一部分等著他，那就是他的傭金。農夫必須向主人交帳，他會怎麼做呢？他會放棄那屬於自己的那份，去交朋友。他明白，生命在等待著他，因為那些財物並不重要，重要的是朋友。第一個出現的是一位元橄欖種植者，根據計算，他一定種植了大約150棵樹；他問他說：你欠我雇主多少錢？他回答說：他必須交付100擔橄欖油，大約3000升油。那管家就對他說：拿上憑據，馬上坐下來。我敢斷言，我有消息要告訴你，如果你不坐下來，你就完了。把憑據撕了，寫一個新的憑據，不要寫100擔，而是50擔。這位栽種橄欖樹的人，還剩下1500升油。排在第2位的，是另一個員工，他必須向雇主交付40噸小麥，也就是4萬公斤的穀物。管家讓他寫下32噸。因此，他被減免了20%數額。也就是說：他必須向雇主交付42000公斤的穀物。剩下的8000公斤就歸他所有了。正如我所說的那樣，那位管家損失慘重，可是，他結交了朋友。他做出了正確決定；聰明且明智。

現在，路加講述了主耶穌對這個管家的決定作出的評判。讓我們來聽：

主人稱讚那個不忠的管家，行事明智。因為今世之子應付自己的世代，比光明之子更為明智。救主稱讚這位不義的管家。

誰是這管家呢？主耶穌說：那個主人稱讚這個不義管家，不是因為他作出了明智選擇，而是因為他沒有關注財富，而是交結朋友。他不是那些翻譯聲稱的不誠信的管家，而是不義的管家：οἰκονόμον τῆς ἀδικίας – oikonomos tes adikias.這種不公是什麼呢？這是耶穌對財富作出的嚴厲評判。當我們管理這個世界的財物時，我們就處於不義之中。稍後，我們將會聽到耶穌對不義之財（μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας – mamoná tes adikias）的談論。

充滿不公的財富。我們購買一根香蕉，只需支付幾美分；其中10% 屬於種植香蕉的農民，90% 的損耗進貿易環節。此外，我在購買香蕉的過程，也存在不公。基督徒必須牢記，他不可避免地會處理那些與不義之事糾纏不清的金錢和財物。他不對此感到恐懼；事實上；他可以在司法審判以前，追回那些他管理不當的財物。這位管家行事明智，而非狡詐（φρονίμως-fronimos）。他沒有掠奪雇主；他失去了屬於他自己的東西。

耶穌說：這是一個不錯的選擇。你做出的決定，你把賭注押在朋友身上，多麼明智。你已經明白，在未來的生活，重要的不是財富，而是朋友。

現在，故事中穿插了一段耶穌的簡短反思。我認為：耶穌帶著幾分幽默說：今世之子，也就是按照這個世界的標準管理財物的外邦人，他們按照市場規律進行買賣。耶穌說：這些人比光明之子更精明。祂是什麼意思呢？看看這些今世之子，不可否認的是：他們在處理金錢，管理企業的時候，確實很能幹；他們會拼盡全力，朝著他們的目標邁進。因為他們的目標是積累財富，在這方面，他們做得很好。他們拼盡全力。耶穌說：光明之子，要比今世之子更竭盡全力，他們脆弱得多。其他人都會竭盡全力，光明之子常常因遵循福音，因按照救主的標準，構建一個管理現世財物的新人類，優柔寡斷。

耶穌略帶幽默地說：在我看來，今世之子，似乎對積攢財寶感興趣，可是，你們要積攢天上的財富。現在，讓我們來解釋耶穌對門徒所說的這個比喻，因為這也是講給我們聽的比喻。讓我們來聽，這個比喻建議的內容：我給你們說：要用不義之交結朋友，這樣，匱乏的時候，你們就會被接到永恆的住所。小事上值得信賴的人，大事上也同樣值得信賴，小事上不值得信賴的人，大事上，也同樣不值得信賴。因此，如果你們在不義之財上不值得信賴，誰會把真實的財富託付給你們？如果你們在屬於別人的東西上不忠信，誰會把屬於自己的東西託付給你們呢？沒有一個僕人能事奉兩個主人。他要麼恨這一個，要麼愛慕那一個，偏愛這一個，輕看另一個。你不可事奉天主，又事奉財神。

我們聽到，今天救主給我們提出的四個建議。第一個建議，最為重要，因為其中蘊含了耶穌想要通過比喻向我們傳達的資訊。祂說：“要用不義之財結交朋友。”運用世間財富的方法，就是結交朋友。祂把世間的財富稱作不義之財；這不是說它本身是不義的。祂是說：如果我們把今世的財產當作自己的財產管理，隨心所欲支配，開始累積，那就是不義的。這是個錯誤。把它們分給朋友。耶穌並沒有譴責這個世界的財物，因為我們正是藉著這個世界的財物創造我們的愛，可是，在積攢金錢方面，總有一些貪污，剝削，或挪用的方法。

耶穌教導的是：要淨化這些不義之財。你出於營造愛，把它們拿去分享，即使其中充滿不公，也會變得很美。接下來，我們要反思另外兩個建議；這是兩個完全對立的現實：今世的財物和來世的財物。耶穌說：要小心，因為今世的財物，不能持久，你很容易把它們看作絕對的存在，把它們偶像化；這很危險。想一想來世的財富。

事實上，在這樣的對立中，耶穌把今世的財物稱作“微不足道的東西”它們確實很重要。可是，對來世而言，這些真的微不足道。祂邀請我們不要把它們偶像化，不要把它們看作絕對的存在。聖盎博羅削講得很好：我們必須把那些無法隨身攜帶的東西看作財富，它們不屬於我們，而是屬於別人，我們必須把它們留在這個世界。因此，耶穌把它們稱作瑣碎之物；它們不能持久。然後祂說：“不忠的財富”我已經解釋過：祂為何稱它們是不忠，因為它們中間總有一些不公。祂反而把未來的財物稱作真正的財富。祂把今世的財物稱作“屬於他人的財富。”這很美好，因為所有的一切，屬於天主，祂把這些財物，這些財富，交在我們的手中，它們都有接收人，它們屬於別人。如果有人讓我把一個包裹投遞到一個位址，可是我私自存留，我就是賊。耶穌把它稱作“屬於別人的財富”因為你必須歸還。只有來世的財富才屬於你；你所捨棄的財富，就是我們可以帶到來世的財物。

這是來自救主的最後建議：要小心。一個員工不能服務兩個主人：沒有一個僕人能事奉兩個主人。他或是恨這個，愛那個，或是忠於這個，輕看另一個。你不能同時事奉天主和財神(μαμωνᾶ – mamonah = 財富，財物) 我們想要事奉兩個神明，想要讓他們達成協議。可是，這不可能，因為它們給出的命令，完全相反。金錢告訴你們：我是你的天主，想想我，我會滿足你的一切要求；你向天主求神跡，可是，祂沒有創造神跡；恰恰相反的是：我會創造神跡，不論你想求我什麼，我都會給你。這就是誆騙你，誘使你崇拜這個世界現實的手段。耶穌告訴你們：要明智運用這一切：錢是好的；只有你把它拿來結交朋友，博得愛意的時候，它才能成為你的僕人。這兩個神明，不能共存，因為金錢告訴你：要累積，剝削，甚至有必要去欺騙，因為你總想要擁有更多財富。天主告訴你的，截然相反：把它們拿去分給別人，與人分享，拿去交結朋友，因為你賦予天主交在你手中的財物生命。

我祝你們眾人都有這樣的智慧，願你們主日喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

喜乐和希望的圣言
丙年常年期第廿五主日
福音：路16:1-13
Fernando Armellini神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

我们将要听到的路加福音第16章，其讨论的是如何管理现世的财富，一个极易引发我们关注的金钱问题。也许，有人会说：这是一个缺乏灵修的论点，可是，对耶稣而言，管理财物与灵修生活直接相关。我们说某人的神修生活是隐修士那样的生活的时候，我们可能是说：他经常祈祷，经常默想，经常花时间默思 …… 这一切都很美好。所谓属灵生活， 是指一种由圣神推动的生活，这种推动力来自赋予我们的天主的生命，是那激励耶稣整个生命的爱的冲动。这就是属灵生活。与之对立的，就是保禄所说的，那属血肉的生活，属血肉的生活，受自私驱使，对我们而言，就是受本性的驱动，比如：我们只考虑自己，只做自己所喜欢的事。这就是摆在我们面前的财富面前的两种生活态度，我们面对的两种选择：一种是被圣神感动的生活，另一种是受肉体和自私驱动的生活。

属于这个世界的人和属于耶稣的人的成败，在此一举。你决定与这些财物保持联系。因此，耶稣极其重视它们。我们何时会说一个人在生活中取得了成功，即他是一个成功者？在世人看来，一个人活得精彩，就是他的一生充满了美好的事物；一个人死得富足，就是他离世时拥有丰厚的财富。他有很多荣誉称号，财富和许多文凭。他之所以被看作成功人士，是因为他取得了很多成就。耶稣从祂公开生活伊始就阐述何为成功的人生；祂用“有福”一词，也就是“祝福”一词谈论，你善用此生，真是有福。耶稣所说的第一句话，正是如此：“你们，贫穷的人，真是有福。”你们下定决心，一无所有，走到生命的尽头，因为你们出于爱，放弃一切。祂紧接着说：“你们，富有的人，你们有祸了。”你们来到生命尽头的时候，依然富足有余，因为你们没有把财物分给那些急难中的兄弟；你们把属于天主的财物占为己有。为耶稣而言，那些被世人称作成功人士的人，反而是失败者，以下是两种人生。

接着，耶稣言归正题：过去几周，我们在路加福音第12章中听过：“小心，远离欲求”（希腊语：πλεονεξία = ‘pleonexia），就是渴望拥有更多的欲望，就是渴望给自己积累更多的财富。这与耶稣所倡导的属灵生活背道而驰。圣神不会引你去贪婪地聚敛财物，祂反而会引你去施舍这一切。祂在路加福音12章33节说：“变卖你所拥有的一切，施舍给穷人。给你们自己准备好那经久不坏的口袋，在天上取用不尽的宝藏，那里，小偷无法触及，蠹虫不能损坏。”也就是舍弃一切。

接着，在我们的这段经文之前，耶稣在路加福音14章33节明确告诉我们：谁若不舍掉自己的一切，不能做我的门徒。这就是祂向我们提出的人生建议；在随后的章节，耶稣会两次谈及这个话题。因为它很重要；你在管理财物所做的一切选择，决定了你的一生成败。管理财物的人一来到，你会告诉那人：所有的诫命，你都遵守了，耶稣会告诉你：你还缺少一样：变卖你所拥有的一切，分给穷人。路加福音第16章，恰恰是今天福音经文的比喻的开头。让我们来听：

耶稣又对自己的门徒说：有一个富人，他有一个管家，有人给那管家的主人报告说：那个管家挥霍了他主人的财产。他把那管家叫来，说：我听说了关于你的事，到底是怎么回事？准备好你所管理的全部账目，因为你不能再做我的管家。

我们听到的比喻，不是讲给所有人的，而是讲给门徒的。耶稣并不期望所有人都能理解并接受祂管理世界财富的提议。祂知道，外邦人会继续按照市场规律进行买卖。祂对门徒说话，因为他们深知，如果他们遵循祂的建议，他们将在生活中取得成功。认识基督是门徒的福气。

在比喻中，两个人物，立刻浮现，地主和他的管家。耶稣时代的以色列，地主非常普遍。以色列有人三大平原：位于地中海的沙龙平原，由于受到充足的灌溉，因此非常肥沃；然后是艾斯德隆平原，从地中海一直到约旦河，直到纳匝肋北部的米吉多平原，这也被称作阿玛革冬平原。这些平原，不属于那些贫穷的农民，而是属于那些不住在以色列的地主，那些地主住在帝国内的大城，比如：亚历山大，厄弗所，安提约基；管家就是管理这些财产的人。

想要理解这个比喻，我们就必须记住地主和他的管家之间的关系。管家和地主商定，拿出自己所得的一部分，分给地主。他的额外取得的部分，仍在他的手中，那就是佣金。事实上，正如历史学家Flavius Josephus所说的那样：这样的安排，很适合，因为在那个时候，诡计，欺诈和伪造行为，司空见惯。事实上，这些管家是一些不择手段的人，他们只对尽可能地多赚钱感兴趣。

让我们立刻说明：他们代表的是谁。老板是谁？是天主。这是首先要考虑的真理， 因为如果一个人误把属于天主的东西当作属于我们的，所有的问题，都会暴露出来。如果我们认为：我们拥有某物，我们有权按照自己的标准管理；那使我们退缩，通过变卖，通过囤积，使我们变得充裕的，就是这些物品，因为它们是我们可以用来调剂的物品。可是，如果它们属于天主，就必须交付给某个特定的接收者。这是首先牢记的真理。这是天主的专利，正如圣咏24首第一节所说的那样：大地和其中一切，世界和其中的居民都属于上主。在出谷纪中，梅瑟站在法老面前的时候，他对法老说：我举手，灾祸就不会停止，冰雹不会停止落下，因为你必须明白：你不是这土地的主人，土地属于上主。在出谷纪第19章，那时候，天主对自己的百姓说：我拣选你们，因为普世属于我。这是门徒必须理解的真理，因为随后衍生出来的，所有正确管理财物的做法，都由这个真理引申而来。圣保禄在致格林多人前书第4章对团体内以自己的能力为傲的人说话：你们所拥有的，哪样不是领受的呢？如果所有的一切都是领受的，你们又为什么要据为己有呢？在致弟茂德前第6章，保禄说：我们来到这个世界的时候，没有带来什么，我们发现：已给我们准备好了一切，因为天父愿意祂的儿女配得拥有，过上体面生活的一切。我们不能带走属于这个世界的一切。他继续以其深邃的智慧进行推论：我们拥有足够的食物，足以蔽体的衣物时，我们就要感到知足，因为如果我们急于开始累积，我们就会陷入无穷无尽的麻烦之中。

第二个人物是管理员，他必须接受自己无法管理这些资产的事实。按照管理员的标准，他必须考虑：如果遂从主人的意愿，这些财物的命运会怎样：他必须考虑：总有一天，他必须对自己所管理的一切，有所交代，因为我们是朝圣者，是过客，是旅人，而非流浪者，我们有在我们旅途中需要达成的目标，我们认为：我们脚踏的土地属于我们；每当我们踏前一步，那片属于我们的土地，就属于别人。

因此，要如何管理这些财物呢？伯多禄前书第4章谈到过作为管家的人，伯多禄对那些已经明白的门徒说话。因此，他说：你们都是良善的管家，你们所有人都要把自己领受的恩典，服于那些有急难的弟兄。此外，在圣保禄宗徒致格林多人前书第4章，圣保禄介绍自己的时候，他说：我不是主，而是天主财富的管家。我们必须具备这样的意识：我们不是主人，而是管家。

现在，在这个比喻中发生了什么？主人叫管家来，因为他必须交账。现在，耶稣想要我们明白：某个时刻，管家的职责将告结束，那些管理管家的会揭露管家所做的欺诈行为。你从我这里听到什么？你不能再担任管理员了。我已经评述过：欺诈，伪造，以欺骗为目的采取的各种行为，司空见惯。在这起事件中，事实很清楚；指控无可辩驳；那管家已被开除。我们对他被驱逐的深层原因不感兴起。耶稣想要告诉我们的是：要小心，你是管理员，但是，到了某个时刻，你被要求去做报告，你的管理职责，也就结束了。你进入了一个新的状态，在这个新的生活，新的现实， 你不能再依赖你先前所拥有的一切，因为你先前所拥有的一切，都已给了别人；它们不再属于你；你必须考虑你的未来，考虑你的新生活。这就是耶稣唯一希望我们牢记在心的事。如果我们不牢记，终有一天，管理职责将告结束，我们就难以抵挡把生活寄托在积累财富之上的诱惑。

现在，这个管家知道：他的管家职责已被剥夺。只有门徒才会理解其中的意涵，他必须考虑自己未来的生活。他知道，一旦离开这个职份，他将一无所有。他的未来将何去何从？让我们来听，在这个比喻中，那个经理，他打算怎么做：那管家心想：现在，我的主人要夺走我的管家职位，我该怎么办？我没有力气挖地，我羞于乞讨。我知道，我该怎么做了，这样的话，当我被夺走管家职责的时候，或许，他们会把我接到他们的家中。

在比喻的第二部分，我们听到，那个管家，当他得知自己无法继续担任管家职责以后，他的独白，他必须思考自己的未来 ，自己新的生活，他自问：我该怎么办？这是每个基督徒都必须自问的问题，只有这样，我们才能意识到：生命是短暂的；也就是说：某一刻，你被剥夺管理职责的时候，就要问问自己：我该如何准备，以开始全新的未来，全新的生活。如果你不考虑自己的未来 ，你的行为，就不会明智。因为你没有考虑到一个无可辩驳的事实，就是有始有终的生命。你要问问自己这些问题：我要如何运用我的能力，我的社会地位，我的专业技能？如果我考虑到自己的未来，我的新生活，那么，我该如何利用我的学位？因为所有的一切都会过期，甚至我的头衔，在某个时刻，都会变得一文不值，那么，我该怎么做？

农夫评估了所有可能的解决方案。他首先考虑的是挖洞，可是，他立刻排除这个方案，因为他知道工人们的劳动很辛苦，他曾毫无顾忌地剥削他们，他对自己说：无论我如何努力工作，我都无法养活自己。因此，这毫无意义，另一种可能，是乞讨。可是，他说：我曾是一个尊贵的人，所有人都对我俯首称臣，我不能让人看到我在乞讨。他不停摇头；他想着自己尚未完成，托付给他的工作；老板对他向农民提出的那笔过高的佣金。地主已经很高兴，因为现在田地回归自己的掌控之下，可是，他不知道，这位经理可以收取佣金。他认为：我也可以收取佣金，金钱可能被贬值，可能会被偷走；我有油和粮…… 我可以把粮食存放在我的谷仓，雨季可能会随时到来，如果我不立刻卖掉它，它可能会发霉，那样就没人会向我购买。这些财物不可靠。他一直在思考，在某个时刻，他灵光一闪，他脑海中灵光一闪。我已经明白自己该做什么了。这个希腊动词非常贴切：ἔγνων – égnon，它是一个不定过去时，准确地表明他心中燃起了那盏明灯，正是这盏明灯让他明白自己必须做什么。我们每个人在思考如何管理这些资产以着眼于未来的时候，这样的洞见，必不可少。什么是天才之举？我要向朋友请教。谷物可能会腐烂，金钱会被偷盗，可是朋友偷不走。这就是他的天才之处：我敢打赌，交朋友是值得的。

现在，让我们听听，他是如何把这个决定付诸行动的：

他把主人的债户一个一个叫来，他对第一个说：你欠我主人多少？那人回答说：一百担橄榄油；他对那人说：这是你的借据。坐下来，赶快写五十升的。接着，他对另一人说：你欠了多少？那人回答说：一百科尔斯小麦。他回答那人说：这是你的借据，写下，你欠八十科尔斯小麦。

比喻中的第三个场景发生管家召集自己的员工所在的房子，那些管家的员工，要按照约定的金钱向他交付。他们交付的金额中包括了雇主的部分，由于管家的职权已被剥夺，因此，他不能触碰这个部分。可是，还有一部分等着他，那就是他的佣金。农夫必须向主人交账，他会怎么做呢？他会放弃那属于自己的那份，去交朋友。他明白，生命在等待着他，因为那些财物并不重要，重要的是朋友。第一个出现的是一位橄榄种植者，根据计算，他一定种植了大约150棵树；他问他说：你欠我雇主多少钱？他回答说：他必须交付100担橄榄油，大约3000升油。那管家就对他说：拿上凭据，马上坐下来。我敢断言，我有消息要告诉你，如果你不坐下来，你就完了。把凭据撕了，写一个新的凭据，不要写100担，而是50担。这位栽种橄榄树的人，还剩下1500升油。排在第2位的，是另一个员工，他必须向雇主交付40吨小麦，也就是4万公斤的谷物。管家让他写下32吨。因此，他被减免了20%数额。也就是说：他必须向雇主交付42000公斤的谷物。剩下的8000公斤就归他所有了。正如我所说的那样，那位管家损失惨重，可是，他结交了朋友。他做出了正确决定；聪明且明智。

现在，路加讲述了主耶稣对这个管家的决定作出的评判。让我们来听：

主人称讚那个不忠的管家，行事明智。因为今世之子应付自己的世代，比光明之子更为明智。救主称讚这位不义的管家。

谁是这管家呢？主耶稣说：那个主人称讚这个不义管家，不是因为他作出了明智选择，而是因为他没有关注财富，而是交结朋友。他不是那些翻译声称的不诚信的管家，而是不义的管家：οἰκονόμον τῆς ἀδικίας – oikonomos tes adikias.这种不公是什么呢？这是耶稣对财富作出的严厉评判。当我们管理这个世界的财物时，我们就处于不义之中。稍后，我们将会听到耶稣对不义之财（μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας – mamoná tes adikias）的谈论。

充满不公的财富。我们购买一根香蕉，只需支付几美分；其中10% 属于种植香蕉的农民，90% 的损耗进贸易环节。此外，我在购买香蕉的过程，也存在不公。基督徒必须牢记，他不可避免地会处理那些与不义之事纠缠不清的金钱和财物。他不对此感到恐惧；事实上；他可以在司法审判以前，追回那些他管理不当的财物。这位管家行事明智，而非狡诈（φρονίμως-fronimos）。他没有掠夺雇主；他失去了属于他自己的东西。

耶稣说：这是一个不错的选择。你做出的决定，你把赌注押在朋友身上，多么明智。你已经明白，在未来的生活，重要的不是财富，而是朋友。

现在，故事中穿插了一段耶稣的简短反思。我认为：耶稣带着几分幽默说：今世之子，也就是按照这个世界的标准管理财物的外邦人，他们按照市场规律进行买卖。耶稣说：这些人比光明之子更精明。祂是什么意思呢？看看这些今世之子，不可否认的是：他们在处理金钱，管理企业的时候，确实很能干；他们会拼尽全力，朝着他们的目标迈进。因为他们的目标是积累财富，在这方面，他们做得很好。他们拼尽全力。耶稣说：光明之子，要比今世之子更竭尽全力，他们脆弱得多。其他人都会竭尽全力，光明之子常常因遵循福音，因按照救主的标准，构建一个管理现世财物的新人类，优柔寡断。

耶稣略带幽默地说：在我看来，今世之子，似乎对积攒财宝感兴趣，可是，你们要积攒天上的财富。现在，让我们来解释耶稣对门徒所说的这个比喻，因为这也是讲给我们听的比喻。让我们来听，这个比喻建议的内容：我给你们说：要用不义之交结朋友，这样，匮乏的时候，你们就会被接到永恒的住所。小事上值得信赖的人，大事上也同样值得信赖，小事上不值得信赖的人，大事上，也同样不值得信赖。因此，如果你们在不义之财上不值得信赖，谁会把真实的财富托付给你们？如果你们在属于别人的东西上不忠信，谁会把属于自己的东西托付给你们呢？没有一个仆人能事奉两个主人。他要么恨这一个，要么爱慕那一个，偏爱这一个，轻看另一个。你不可事奉天主，又事奉财神。

我们听到，今天救主给我们提出的四个建议。第一个建议，最为重要，因为其中蕴含了耶稣想要通过比喻向我们传达的信息。祂说：“要用不义之财结交朋友。”运用世间财富的方法，就是结交朋友。祂把世间的财富称作不义之财；这不是说它本身是不义的。祂是说：如果我们把今世的财产当作自己的财产管理，随心所欲支配，开始累积，那就是不义的。这是个错误。把它们分给朋友。耶稣并没有谴责这个世界的财物，因为我们正是藉着这个世界的财物创造我们的爱，可是，在积攒金钱方面，总有一些贪污，剥削，或挪用的方法。

耶稣教导的是：要净化这些不义之财。你出于营造爱，把它们拿去分享，即使其中充满不公，也会变得很美。接下来，我们要反思另外两个建议；这是两个完全对立的现实：今世的财物和来世的财物。耶稣说：要小心，因为今世的财物，不能持久，你很容易把它们看作绝对的存在，把它们偶像化；这很危险。想一想来世的财富。

事实上，在这样的对立中，耶稣把今世的财物称作“微不足道的东西”它们确实很重要。可是，对来世而言，这些真的微不足道。祂邀请我们不要把它们偶像化，不要把它们看作绝对的存在。圣盎博罗削讲得很好：我们必须把那些无法随身携带的东西看作财富，它们不属于我们，而是属于别人，我们必须把它们留在这个世界。因此，耶稣把它们称作琐碎之物；它们不能持久。然后祂说：“不忠的财富”我已经解释过：祂为何称它们是不忠，因为它们中间总有一些不公。祂反而把未来的财物称作真正的财富。祂把今世的财物称作“属于他人的财富。”这很美好，因为所有的一切，属于天主，祂把这些财物，这些财富，交在我们的手中，它们都有接收人，它们属于别人。如果有人让我把一个包裹投递到一个地址，可是我私自存留，我就是贼。耶稣把它称作“属于别人的财富”因为你必须归还。只有来世的财富才属于你；你所舍弃的财富，就是我们可以带到来世的财物。

这是来自救主的最后建议：要小心。一个员工不能服务两个主人：没有一个仆人能事奉两个主人。他或是恨这个，爱那个，或是忠于这个，轻看另一个。你不能同时事奉天主和财神(μαμωνᾶ – mamonah = 财富，财物) 我们想要事奉两个神明，想要让他们达成协议。可是，这不可能，因为它们给出的命令，完全相反。金钱告诉你们：我是你的天主，想想我，我会满足你的一切要求；你向天主求神迹，可是，祂没有创造神迹；恰恰相反的是：我会创造神迹，不论你想求我什么，我都会给你。这就是诓骗你，诱使你崇拜这个世界现实的手段。耶稣告诉你们：要明智运用这一切：钱是好的；只有你把它拿来结交朋友，博得爱意的时候，它才能成为你的仆人。这两个神明，不能共存，因为金钱告诉你：要累积，剥削，甚至有必要去欺骗，因为你总想要拥有更多财富。天主告诉你的，截然相反：把它们拿去分给别人，与人分享，拿去交结朋友，因为你赋予天主交在你手中的财物生命。

我祝你们众人都有这样的智慧，愿你们主日喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

只是管理，而非擁有
Luke 16:1-13

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications Macau

福音講述的：是一不忠信管家的故事。一個管家，在大地主面前被控告有瀆職行為。主人召他，給他講他聽到的事。事實如此清晰。因此，他並沒有試著替自己辯解，或輕聲解釋。他立即被解職了。他開始反思。他只知如何管理，他既不能鋤地，也不能自謙去乞求施捨。在他離職之前，他必須整理帳目；許多債務人仍然需要交付產品。我知道我必須去做。他呼喊說。

他叫全體債務人來，減少了他們的債務。未來，那些受益的債務人必定不會忘記這份慷慨，他們定會覺得自己有義務在自己的家中招待他。

故事的結尾，主人和耶穌都讚揚了那位管家。他的行為是狡猾的。他是可以被效仿的！我們所期待的，是一個不同的結局。耶穌應當對祂的門徒說：“不要如同這個惡棍一樣行事；要誠實。”相反，祂認同他所做的。困難的地方在於：一個不忠信的人，如何才能成為一個典範？

如果用另一種方法解讀這則比喻，困難就不存在。我們想像：貨主再一次受到欺騙（2250公升的油和110公斤穀物不是一筆小數目）。他有可能會被激怒。假如他表揚此前的管理人員，就意味著，在整個過程中，他一點損失都沒有。我們不得不假定，管理人員必須交付一個特定數量的貨物給貨主；不論他們能獲得多少額外，進到他們口袋的收入，這數目定是高額的。這是出版商收取稅金時，他們使自己致富的技術手段。

這則比喻中的管理人員做了什麼？他不像那些放高利貸的人那樣對待他的債務人，他留給他們自己期望他們獲得的收益。管理人員原是精明的 ——主說 —— 因為他知道自己應該賭什麼：不是在賭貨物，或有權取得的，不能被蟲蛀，或被偷盜的的產品，而是在賭友情。他知道如何退而求其次。這才是重點。

“用骯髒的錢，為自己結交朋友，好使當你失意的時候，那些人能接納你進入永久的家園”（參看：路16:9）這是今天福音段落中最重要的一句話。這句話整合了全部比喻的教導。我們注意到，不同尋常的是，耶穌有關骯髒錢財物的講論。如此看來，錢財好似是骯髒的。在主張人人平等的經濟學中，如果一人的錢財超過一人公允的份額，這錢財就是骯髒的。請記住：在天主的經濟學中，做工一小時所賺得的酬報，同做工八小時賺得的酬報是相同的。

耶穌想要我們理解的，只是要我們敏于利用世上的商品，把它們用作幫助他人，與他們交朋友。那些人就會是接納我們進入生命的人。

在人類經濟學中，金錢所能購買的事物，其事物本身的價值，是成比例的。在天主的經濟學中，金錢所能購買的友情，遠超友情本身的價值，儘管這好似把金錢浪費在無利可圖的事上。當祂講論金錢的時候，耶穌宣導運用金錢的兩種方法：一種精明的方法和賢明的方法。精明的方法，就如同比喻中的管理人員，即祂期待我們不斷成長的基層基督信徒。但是，完美的用法就是：施捨給他人，不求他人還報。耶穌曾敘述過一個富有的愚人把金錢用在他個人的消遣上。向那不能還報我們的人施捨，就是按照天主的方法，運用世上的資源。要記住：耶穌教導我們，要為那些不能還報我們的人舉行聚會。我們要逐漸成長，成為我們世上資源的賢明投客。

耶穌以申明：“一個僕人，不能事奉兩個主人 …… 天主或錢財。”結束了祂的教導。我們想要取悅雙方：但是，只有一人可以事奉。藉支配你所擁有的財富，事奉天主。事奉天主，管理他人。

感謝 Fernando Armellini SCJ 神父 為本文進行的分析

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只是管理，而非拥有
Luke 16:1-13

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
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福音讲述的：是一不忠信管家的故事。一个管家，在大地主面前被控告有渎职行为。主人召他，给他讲他听到的事。事实如此清晰。因此，他并没有试着替自己辩解，或轻声解释。他立即被解职了。他开始反思。他只知如何管理，他既不能锄地，也不能自谦去乞求施舍。在他离职之前，他必须整理账目；许多债务人仍然需要交付产品。我知道我必须去做。他呼喊说。

他叫全体债务人来，减少了他们的债务。未来，那些受益的债务人必定不会忘记这份慷慨，他们定会觉得自己有义务在自己的家中招待他。

故事的结尾，主人和耶稣都讚扬了那位管家。他的行为是狡猾的。他是可以被效仿的！我们所期待的，是一个不同的结局。耶稣应当对祂的门徒说：“不要如同这个恶棍一样行事；要诚实。”相反，祂认同他所做的。困难的地方在于：一个不忠信的人，如何才能成为一个典范？

如果用另一种方法解读这则比喻，困难就不存在。我们想象：货主再一次受到欺骗（2250公升的油和110公斤谷物不是一笔小数目）。他有可能会被激怒。假如他表扬此前的管理人员，就意味着，在整个过程中，他一点损失都没有。我们不得不假定，管理人员必须交付一个特定数量的货物给货主；不论他们能获得多少额外，进到他们口袋的收入，这数目定是高额的。这是出版商收取税金时，他们使自己致富的技术手段。

这则比喻中的管理人员做了什么？他不像那些放高利贷的人那样对待他的债务人，他留给他们自己期望他们获得的收益。管理人员原是精明的 ——主说 —— 因为他知道自己应该赌什么：不是在赌货物，或有权取得的，不能被虫蛀，或被偷盗的的产品，而是在赌友情。他知道如何退而求其次。这才是重点。

“用肮脏的钱，为自己结交朋友，好使当你失意的时候，那些人能接纳你进入永久的家园”（参看：路16:9）这是今天福音段落中最重要的一句话。这句话整合了全部比喻的教导。我们注意到，不同寻常的是，耶稣有关肮脏钱财物的讲论。如此看来，钱财好似是肮脏的。在主张人人平等的经济学中，如果一人的钱财超过一人公允的份额，这钱财就是肮脏的。请记住：在天主的经济学中，做工一小时所赚得的酬报，同做工八小时赚得的酬报是相同的。

耶稣想要我们理解的，只是要我们敏于利用世上的商品，把它们用作帮助他人，与他们交朋友。那些人就会是接纳我们进入生命的人。

在人类经济学中，金钱所能购买的事物，其事物本身的价值，是成比例的。在天主的经济学中，金钱所能购买的友情，远超友情本身的价值，尽管这好似把金钱浪费在无利可图的事上。当祂讲论金钱的时候，耶稣倡导运用金钱的两种方法：一种精明的方法和贤明的方法。精明的方法，就如同比喻中的管理人员，即祂期待我们不断成长的基层基督信徒。但是，完美的用法就是：施舍给他人，不求他人还报。耶稣曾叙述过一个富有的愚人把金钱用在他个人的消遣上。向那不能还报我们的人施舍，就是按照天主的方法，运用世上的资源。要记住：耶稣教导我们，要为那些不能还报我们的人举行聚会。我们要逐渐成长，成为我们世上资源的贤明投客。

耶稣以申明：“一个仆人，不能事奉两个主人 …… 天主或钱财。”结束了祂的教导。我们想要取悦双方：但是，只有一人可以事奉。藉支配你所拥有的财富，事奉天主。事奉天主，管理他人。

感谢 Fernando Armellini SCJ 神父 为本文进行的分析

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Administrators Only, Not Owners
Gospel: Luke 16:1-13

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications Macau

The gospel presents the story of a dishonest steward. A steward is accused of malpractices before the big landowner. The master has him called and tells him what he heard about him. The facts are so clear. So he does not try to justify himself or mutter an explanation. He was immediately fired. He starts to reflect. He knows only how to supervise; he is neither able to hoe nor to humble himself to beg for alms. Before leaving the job he must put the accounts in order; many debtors have still to deliver the products. I know what I must do, he exclaims.

He calls all the debtors and reduces their debts. In the future, these benefitted debtors will certainly not forget such generosity and they will feel obliged to offer him hospitality in their houses.

The story concludes with the master, as well as Jesus, praising the administrator. He acted with cunning. He’ll be imitated! We are expecting a different conclusion. Jesus should have said to his disciples: “Do not act like this villain; be honest!” Instead, he approves of what he did. The difficulty lies here: how could a dishonest person be offered as a model?

This difficulty does not exist if the parable is interpreted in a different way. We imagine that the owner was cheated again (2,250 liters of oil and 110 quintals of grain are not small stuff). He would have been outraged. If he praises his former administrator it means, in this process, he has not lost anything. We have to presume that the administrators must deliver a certain amount to their owner; whatever extra they could get goes into their pockets and the figures could be higher. It was the technique used by the publicans to enrich themselves when they collected taxes.

What did the administrator of the parable do? Instead of behaving like a loan shark with the debtors, he left them the profit he expected to have. The administrator was shrewd—says the Lord—because he understood on which to bet on: not on goods, products that he was entitled to, that could rot or be stolen, but on friends. He knew how to renounce the first in order to conquer for himself the second. This is the point.

“Use filthy money to make friends for yourselves so that when it fails, these people may welcome you into the eternal homes” (v. 9). This is the most important saying of today’s passage. It synthesizes the whole teaching of the parable. It is curious to note the remark of Jesus on filthy money. There seems to have something filthy with money. In an economy where everyone is supposed to be equal, if one person has more money than one’s fair share, it is filthy; it has been cheated out of someone! Remember in divine economics, the one who works one hour and eight hours earn the same reward.

What Jesus would like us to understand is that the only a shrewd way of using the goods of this world is to use them to help others, to make them friends. They will be the ones to welcome us in life.

In human economics, money buys things exactly proportionate to its value. In divine economics money buys relationship that more than its value though often it appears wasting money on unprofitable pursuits. While he speaks about money, Jesus advocates two ways of using the money, the shrewd way and the wise way. Shrewd way is that of the administrator in this parable which is the minimum Christian growth expected of us. But, the perfect use of it is to give to others without expecting anything in return. Jesus narrates the story of the rich fool who used all his money for his personal pleasures. Giving to people who cannot return us anything is the divine way of using worldly resources. Remember, Jesus teaches us to throw parties to poor people who cannot give us anything in return. We need to grow into wise invesors of our worldly resources.

Jesus concludes his teaching by affirming that no servant can serve two masters… God or money. We would like to please both: But it’s just one you can serve. Serve God by mastering how to use your riches. Serve God and master the other!

Indebted to Fr. Fernando Armellini SCJ for textual analysis

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荣显十字架（节日）
为爱受苦
福音：若3:13-17

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

今天，我们庆祝荣显十字架的庆辰，十字架是我们信仰的核心。乍一看，好似自相矛盾。我们为什么要高举令我们感到痛苦，羞辱和死亡的象征？我们为什么要把我们的主钉在十字架上的工具？然而，在今天的福音经文中，耶稣亲自向我们揭示这个奥秘的核心。夜幕下，耶稣与尼苛德摩对谈，祂说：“正如梅瑟在旷野举起了蛇，同样，人子也必须被高举，好使所有相信祂的人能获得永生。”

这不仅仅是一个具有诗意的比喻，而且也是具有深刻意涵的神学表达，以一条救赎的线索，把旧约和新约连系在一起。在户籍纪（户21:4-9），以色列人因悖逆受到蛇的困扰，天主指示他们：要仰瞻在一根杆子上悬挂的铜蛇。那些以信德仰望它的人，都得到了痊愈。那具有死亡象征的蛇，成了生命的源泉，成了被钉在十字架上的基督的预表，耶稣不只被高举在十字架上，也在所有敢于相信的人眼中被高举。

耶稣，人子，自天降下，不是来审断世人，而是为了拯救世人。祂拯救世人的方式，不是以祂彰显的德能，而是以祂自甘承受的苦难。十字架曾是罗马人处决人的工具，但是，在基督内，十字架成了救赎的核心。拯救我们， 不是为了逃避痛苦，而是要化痛苦为爱。这就是令人生畏的十字架，光荣的十字架。

让我们在此暂停，并且反思：耶稣为什么要把自己比作蛇呢？在创世纪中，蛇不是邪恶的象征吗？可是，在户籍纪中，铜蛇成了救赎的象征。这样的自相矛盾，显然是有意为之的。耶稣亲自承担了罪的全部重担 —— 祂不是要使自己成罪，而是要使自己成为罪的象征，正如圣保禄宗徒致格林多人后书第5章21节所说的那样：“祂曾使那不认识罪的，替我们成了罪，好使我们在祂内成为天主的正义。”在十字架上，基督承受了世人的仇恨，背叛，暴力的毒害，但是，祂没有予以报复。祂把这一切化作怜悯。

这就是荣显十字架的缘由。不是因为只要受苦，就是好的，而是因为基督亲自向我们展示了，苦难与爱结合的时候显示的救赎力量。十字架并非讚颂痛苦，而是在讚颂那不惧怕痛苦的美。这对我们自己的生活有着深远的影响。
我们每人都背负着十字架。有些是显而易见的 —— 疾病，失落，不公。有些则是隐秘的 —— 孤独，焦虑，心灵干涸的。世人告诉我们要逃避痛苦，使之变得麻木，予以否认。可是，福音经文邀请我们仰望被钉在十字架上的基督，把痛苦看作通往恩典的道路。每当我们拾起十字架（不是出于苦涩，而是出于信德）我们就参与了救赎的奥迹。我们的创伤与祂的创伤相联，成了使他人获得痊愈的源泉。

这并不容易。这要求我们重新定位我们看待世界的方式。这要求我们相信，正如耶稣所说的那样：“相信祂的人，必有永生。”这里的“相信”不只是理智上的认同，更是信赖，顺从和效法。相信被钉在十字架上的基督，就是跟随祂，即使这条路会把我们引向革责玛尼（Gethsemane）和哥尔哥达（Golgotha）。

可是，这条道路，其结局并非死亡。十字架之所以被高举，是因为它指向那超越本我之所在，是因为它是通往复活的门户。那在沙漠中被举起的蛇，使以色列人免于肉体上的死亡。那被高举在十字架上的人子，使我们免于永死。这样的恩许激起了我们的信德：“因为天主如此爱了世界，祂赐下自己的独生子，使所有相信祂的人，不致丧亡，反而获得永生。”

请注意在此所用的语言：天主如此爱了世界。祂不仅爱义人，不仅爱那相信祂的人，祂也爱那些破碎的，悖逆的，迷失的人。十字架是天主之爱的终结宣告。这不是定罪的武器，而是救赎的旗帜。“因为天主没有派遣自己的儿子来到世上，定世人的罪，而是为了使世人藉着祂而得救。”

因此，今天，当我们瞻仰十字架，不要把它看作受难的象征。我们要把它看作凯旋得胜的象征，爱战胜了死亡，怜悯战胜了审断，生命战胜了死亡。让我们把我们的十字架摆在耶稣的十字架眼前，向耶稣祈求恩典，好使我们能以信德的力量，背起十字架。我们要记住：各种痛苦，各样考验，每个黑暗时刻：只要我们与基督共融，这一切都能化作救赎。

让我们永远不要忘记：十字架并非故事的终结，而是复活的开端。它是深植于苦难土壤之中的生命之树。它是基督为王的宝座，祂不是以威权管治，而是以怜悯为王。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
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