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喜乐和希望的圣言
丙年常年期第廿主日
福音：路12:49-57
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

我相信：大家对上主日弥撒福音中听到的最后一个比喻，依然感到印象深刻。在那个场景，我们看到：主人威胁未尽职的仆人，他要施以严厉惩罚，仆人将遭到很多拷打。我们注意到：希腊原文并没有说会严厉惩罚，而是’διχοτομήσει’ – ‘dikotomesei’，其意思是：一分为二。这是那个时代暗示要受惩罚的粗鄙形象。可是，这个比喻要告诉我们一个严苛的真理，它在提醒我们：救主要对我们的生命进行评判，最后，我们的生命将被分成两个部分：一部分是我们按照福音经文行事的时候，另一部分则是我们被世俗所诱惑的时候。

在玛窦福音，这种分裂以我们更为熟悉的形象出现，好似把绵羊和羔羊区分开来一样。让我们记住：这不是在分别好人和坏人，而是要把每个人的生活一分为二；一部分是我们为爱而生活的日子，因此，每当我们如同羔羊那般行事，使饥饿的人得饱饫，使口渴的人有水喝，给赤身露体的人提供衣物；另一部分是我们对兄弟姐妹合上心扉的时候，那时候，我们如同山羊一样行事。这一点必须牢记：免得最后我们惊讶地发现：我们很大的一部分存在，从天主的历史中被抹去。

我记得上主日，福音经文的结尾，以此引出今天的福音经文，在这段经文中，我们将再次听到耶稣谈论分裂，可是，这样的分裂，并非末世的分裂，而是祂在今天，试图以福音经文提出的激进建议试图造成的分裂，祂不是要我们此生独自一人生活。让我们来听，祂说祂要带来什么：

那时候，耶稣说：我来，为的是使火在世上燃烧，我多么希望它已经燃烧起来！有一个洗礼，我必须接受，我是何等痛苦，直到它得以完成！

在我们刚才听到的这段经文，耶稣使用了两个比喻：一个是火的比喻，一个是洗礼的比喻。第一个比喻暗示了祂从圣父那里领受的使命，把火带到这个世界。我们要把第二个洗礼的比喻看作祂为了完成这个任务，必须付出的代价。祂要为此付出生命的代价，用祂的火开辟一个新世界。

火总能唤醒人们内心深处的情感，对此，我们也有切身的体验，比如：我们离开家的那一天，手中捧着一本书，站在火前，可是，我们很难集中精力阅读，因为火光总是不断吸引我们的注意力。我们在传说中，在民族的神话中，都能找到这种火的形象。我们记得普罗米修斯，他从众神那里偷走了火， 这表明：人们自古以来就已觉察出火中存有某种神圣，超凡之物；因此，这样的形象出现在圣经中， 并不足以为奇。想要理解耶稣说的话，我们就必须追溯旧约，在希伯来语，火对应的词是：אֵשׁ = ‘esh.’，这个词指的是：我们在火焰中听到的声音。

这个词在圣经中大约出现了400次。首先，在圣经中，火是天主的象征。《约伯传》第一章，闪电被称作“天主的火”因为它从天降下。还有在旷野中陪伴以色列人的火柱，这火柱就是天主临在的象征。还有，夜幕降临，天主与亚巴郎立约的时候，在黑暗中出现的火，这火如同火焰一样，穿过那被分开的动物。此外，在出谷纪中，梅瑟一上山，天主就以火的形态降到西奈山。而且，正如我们记得的那段著名叙述：那好似燃烧，但没有被烧毁的荆棘。申命纪第4章提到天主是吞噬的火焰。而且，它也提到天主以火的形象，出现在人世间。如果天主是火，那么，在人身上的天主性，也以相同的意象出现。因此，耶肋米亚感觉到天主的圣言在他的心中燃烧，于是，他向百姓宣告：它好似一团燃烧的火焰，灼热我的骨头。他竭力控制，却失败了。

因此，火是我们在圣经中找到的第一个图像。火是天主的象征，可是，火不仅被用作烤面包或是提供热量， 它还会燃烧，具有净化的象征；它会烧尽一切扰乱和虚伪之物。在圣经中，火常被用来象征天主的干预，消除一切邪恶。索多玛和哈摩辣就是最好的例子，它们被自天而降的火焚尽。这就是天主的干预，祂以净化之火，对抗那存在世界上的堕落的道德。稍后，我们会在新约中找出这些图像。

首先是洗礼。耶稣开始公开生活以前，洗者若翰宣告：祂要以圣神和火给他们施洗。祂的簸箕在祂的手中，要扬净谷场，祂要把麦子收进自己的谷仓， 但是谷壳，祂要用不灭的火焚烧。因此，耶稣带来的那火，是净化邪恶之火。现在，我们已经准备好去理解耶稣所说“祂来，为的是把火带到世上”。

“我多么切望它已经熊熊燃烧”的话。这是什么火？有一种火，是耶稣不愿听到的，那会惩罚那些拒绝祂之人的燃烧之火。我们记得耶稣斥责载伯德的两个儿子，因为他们想要烧死撒玛黎雅人，耶稣对此深感痛心，祂想要点燃世界，不过，那不是焚烧邪恶之人的火；这火绝不能是地狱之火，祂从来没有说起过这地狱之火。祂的火与众不同，耶稣来到这个世界，不是为了来毁灭作恶之人。有些人认为：净化邪恶世界的方法就是烧死作恶之人。可是，如果我们烧死那作恶之人，没有人会留下。耶稣用来净化世界，驱逐邪恶的火，是另一种火。祂也谈到过火，祂说：要把杂草收集起来，在火中烧尽。天主会派遣祂的天使，收集祂王国中的丑闻，把它们投到炽热的火炉中。那被烧掉的杂草是什么呢？再说一次，这里说的杂草不是人，而是每人身上的杂草。福音经文中所说的杂草，并非单数，而是复数，不可避免的，有许多杂草，连同好的麦子一起长出来，有些田里，好的麦子多，杂草少；另一方面，有些田里，谷粒很少，杂草众多。

如果我们想对这些杂草有所了解，我们只需要去读圣保禄宗徒致迦拉达人书第五章中提到的肉性私欲的各种表现：不道德，淫秽，淫欲，朝拜偶像，巫术，仇恨，较量，嫉妒，暴怒，做事自私，不和，内讧。这些就是阻碍谷物生长的杂草。它们一定会共同成长，这就是我们的现状，但是，好消息的是：这些杂草将被耶稣所带来的火烧毁。这好消息就是福音。如果坏人被烧死，那就不是好消息，而是亵圣。

耶稣也用了火和树枝的比喻。那被剪除，被拿去焚烧的，不是坏人。它们是存在于我们身上的，没有产出的部分；它们之所以没有产出，是因为它们没有吸收汁液，因此，它们没有生命，这汁液就是耶稣的圣神。祂的火就是祂的圣神。祂所燃烧的是那些在我们生命中，没有产生效果的枝桠，就是把时间浪费在琐碎，徒劳，自我炫耀，甚至罪恶的生活上。耶稣带来的火进入我们的生活时，它会悉数烧尽一切。这样的话，就会腾出空间，只留下那些产生爱的枝条。

用圣保禄的话来说：火进到人心中的时候，它就会摧毁“旧人”圣保禄在他给写厄弗所人的书信中说：是时候摒弃旧有的行为方式，就是因随从虚伪的偏情，自我堕落的旧人的行为；耶稣的火来到，就会焚尽旧人，产生 新人。圣保禄在他给写哥罗森人的书信中说道：“不要彼此说谎，要除去你们旧人的行为，穿上新人，新人就是基督。

第二个图像是洗礼。圣史说：耶稣在痛苦中，直到这个洗礼完成。圣史在这里所用的动词是：’συνέχομαι’ – ‘sinéjomai’; 它的意思，不是处于痛苦之中，而是被想要完成这个洗礼的强烈渴望所压垮。这个洗礼的形象与火的形象，休戚相关。耶稣断定：为使这火燃烧，祂必须受洗。受洗意味着被浸没。浸没在何处？浸没在死亡之水中。祂的仇敌已经准备好这洗礼之水，意图永远扑灭那火；扑灭祂的圣言，爱和圣神。然而，这水却产生了相反的效果。因此，在复活节那天，这水从黑暗中流出，耶稣启迪了新人，这新人被祂的火所触动，那火就是祂的圣神。

因此，现在，我们能理解耶稣的感叹：“我多么渴望它已经燃烧了起来！”这表明：祂热切盼望看到存在于世界和每人心中的杂草，尽快被摧毁。耶稣的火，在逾越节被点燃，路加表示：这火从天降下，使大地焕然一新。五旬节，这火降在所有归附基督的人。现在，我们期待耶稣实现旧约恩许的新世界，旧约曾预言说：豺狼将与绵羊羔同居，豹子将与山羊羔同卧，牛犊和狮子将共食草，战弓将被折断，要向万邦宣告和平，愿他成为和平之王，祂的和平，将永远为王，直到永远。 我们期待耶稣告诉我们：现在，那些预言将要成真。

然而，让我们来听祂向我们宣告什么：

你们以为，我来，是在世上建立和平？不，我给你们说：我来，是带来分裂。从现在开始，五口之家，将会出现分裂：三人反对两人，两人反对三人；父亲要与儿子分裂，反对儿子 ，儿子要与父亲分裂，反对父亲，母亲要与女儿分裂，反对女儿，女儿要与母亲分裂，反对母亲，婆婆要与儿媳分裂，反对儿媳，儿媳要与婆婆分裂，反对婆婆。

圣史路加告诉我们：耶稣降生于白冷的时候，天使向天主所钟爱的人宣告和平 。圣保禄宗徒致厄弗所人书中提到：耶稣是我们的和平，可是，在这里，耶稣谈论的，不是和平，而是由祂的到来引发的分裂和冲突，为了更好描述，祂引用了先知米该亚的一段著名经文，以此展现祂所在的社会形象，那是一个根基被动摇的社会，祂说：“在这个社会，儿子会侮辱父亲，女儿会转身反对母亲，儿媳会反对婆婆，人的仇敌，就是那些住在自己家里的人。耶稣采用这样的图像，以此宣告：祂所质问的旧世界，那与福音相对的新世界，不会轻易消失，旧与新之间，必然存在冲突。耶稣所用的父亲，母亲，婆婆的图像，其所代表的是旧人，就是那些忠信于传统的人：一直以来，都是这样做的。另一方面，新生代表新的事物：儿子，女儿，儿媳。

路加从他的福音开始就谈到了耶稣将在世上引发不可避免的分裂。老西默盎把婴孩耶稣接抱在怀中，他对玛利亚说：“祂来，是要使以色列中许多人跌倒的人复活，并成为反对的记号，会有一把利剑刺透妳的心。”

这就是著名的刀剑的比喻，有很多种对它的解读，可是，毋庸置疑的是：它宣告：将有一次非常痛苦的分裂；正如我们知道的那样，在以色列人内部产生了分裂，因为有些以色列人接受了基督，有些则拒绝了祂。让我们想想这些经师，那些在圣殿里的司祭，尤其是亚纳斯和盖法，他们眼见那对他们而言，使经济便利的宗教习俗被弃之不顾。然而，我认为：西默盎的预言是直接指向玛利亚本人的；她自幼按照父母的传统，接受教育，她和若瑟一道，忠信遵守本民族的传统。她也发现：很难接受，很难理解自己儿子宣告的新福音，

圣史马尔谷，在马尔谷福音第三章提到：在耶稣公开生活的某个时刻，有个令人不安的消息传到纳匝肋，因为耶稣陷入与以色列子民的精神领袖的冲突中，以色列子民的精神领袖把祂看作异端。处境变得危险，于是，包括玛利亚在内，祂的家庭成员都想去找祂；带祂回家。他们说：祂疯了。他们很难接受新福音；就连玛利亚，她在逾越节以后才明白。

请留意 ，在我身后的图片所描绘的，耶稣和祂母亲分别的场景。当祂决定离开纳匝肋，开始祂的公开生活，祂选择在葛法翁，而不是在纳匝肋，一段痛苦的分离产生了。路加写下我们刚才听到的那段福音经文的时候，他留意了自己团体的情况，在那里，常常有令人感到痛苦的分裂，有时候，家庭成员的态度也会发生戏剧性的改变。想一想：一个犹太人，当他成了基督徒的时候，会发生什么。他的家庭与他断绝关系，这给他带来各种后果，包括失去继承权。

今天，让我们也想一下：一个穆斯林，当他选择成为基督徒，多么困难。分歧就在于此。让我们尝试考证一下，今天，这种分裂是如何产生的，这种分裂是因为与福音相遇引起的。第一次冲突，所有人都会亲身亲历：人真正聆听福音，而不再停留在道听途说，反而使福音深入其心的时候，那时候，他的内心不再平静，因为福音给他带来不安，使他的内心变得激动，因为福音会你意识到：你试图掩饰，为自己的自私辩护；你的懒惰，你的骄傲，使你管理财产的方式变得很糟糕，这实际上表明：你是基督徒，徒有其名，你对待金钱的方式和外邦人一样。福音驱散了那使你适应各种状况的平静生活，它照亮了你生活中的所有阴暗面；简言之，福音使你不再孤单。如果你的内心没能感受到这个冲突，那就意味着：你还没有理解耶稣藉着祂的福音向你提出的建议。

第二个冲突：福音不仅颠覆了我们的内心，也颠覆了整个旧社会，旧社会的根基，在于竞争，在于不断向上攀登，占据主导地位，在于强加的意志，在于囤积货物。福音就像一把燃烧的火炬，想要化作熊熊大火，焚尽一切不公的结构，消除各种非人道的处境，歧视，各种腐败现象，那些感受到火的威胁的人，不会坐以待毙，而是会以各种手段，加以阻挠，比如：武器制造商会对福音感到非常不安，他们会反对真正的福音。那些有财物要保护，有建筑需要守护的人，不会对流传中的煽动性言论掉以轻心。

第三个必须考虑的分裂，就是在基督徒团体内部与真正的福音抗衡而产生的分裂。基督徒团体内，有些人比其他人更敏感，他们会比别人先掌握福音的新颖，坚持下去；他们不接受继续宣讲的虚假天主形象，不再接受那掩盖福音信息的宗教传统和行为。因此，他们与过去相关的人发生冲突，不足以为奇。在忠于福音的问题上，产生一些健康的分歧，很有必要，尽管这可能会带来痛苦。一个新世界，必须诞生，所有的诞生都伴有痛苦。

耶稣在结束其讲论的时候，邀请我们留意，那正在诞生的新世界的各种征兆。让我们来听：

祂也对众人说：“你们看到云从西面升起，那时候，立刻说：快要下雨，果然如此；你们注意到风从南面吹来的时候，立刻说：天气会变热，果然如此。你们这些伪善人！你们知道如何理解天地之象，为什么，你们不懂得解读当下之时呢？你们为什么不自己判断什么是对的呢？如果你们要和对手一起去见法官，在路上就要努力解决此事；不然，你的对头会把你交给法官，法官要把你们交给警员，警员会把你们关进监狱。我告诉你们：除非你们付清最后一文，决不会被释放。

现在，耶稣转向人群，发现他们非常擅长预报天气，如果他们注意到云彩和风向的变化，他们就能判断次日是晴天还是雨天。祂指责这群人，因为他们不知如何分辨，也没有意识到：这些迹象是新时代诞生的征兆。有明确的征兆表明：福音所到之处，魔鬼消失不见；还有许多惊人的征兆，我们也可以得到确证：在福音所到，并被接受的地方，分歧得以化解，战争得以止息，和平与和谐得以盛行，人们对处在急难中的兄弟姐妹表示关切，他们追求正义，追求生命，而非构建死亡。

耶稣的这个呼吁，对今天的我们，同样有效。我们对我们感兴趣的表象，极其关注。我们所关注的是：经济，金融，时尚，机遇方面的变化；这并不糟糕，当涉及影响，需要做出重要决策，关乎我们生命的事件，我们也要有相同的判断力。

为教导人们正确判断时机，做出恰当的事，耶稣采用了一个相似的比喻，以此结束祂的教导，尽管在本主日的圣道礼仪中没有宣读这个比喻，但是，我们必须展现出来。因为这与耶稣所说的论述结论，逻辑相合。

耶稣说：你和你的对手在路上的时候，因为你们必须要来到法官面前，要尽量与对方达成一致，免得最后不欢而散，在法官面前接受审判。

问题在于：谁是我们的对手，我们要与谁达成一致？让我们想想：如果我决定为我受到的冤屈复仇，我想要报复它，可是，有一个对手告诉我，不要这样做，他反对我所做的选择；阻止我复仇。这个对手就是福音。如果我能通过施展一些狡猾的手段，积攒财富，有一个对手反对我，我即将伸手去拿这笔钱的时候，他拍打我手，这就是福音。如果我决定要有婚外情，有个反对的声音告诉我不要这样做，福音就是那个声音。

耶稣告诉我们：要与福音合拍；因为如果不与福音合拍，那时候，福音要在法官面前控诉我们，那时就太晚了，因为你所犯的错误，无法弥补，这就是从你生活中抹去的一部分。你不会被定罪，可是，福音会告诉你：你犯了错误，你在生活中错过许多去爱的机会。

我祝你们大家主日愉快，一周顺利！

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

熾熱的精神
路12:49-53

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

有時，耶穌講難懂的比喻。今天我們遇到的，論及火的比喻，是比較難懂的比喻之一。在羅特（Lot）的故事中，火是毀滅的標誌。在《默示錄》中，至少有一大半記載，都是關於火的隱喻。在聖經學中，火最重要的含義是淨化，比如黃金在火中得到淨化。依撒意亞（Isaiah）先知提到：有一個天使，從天上帶來火，拿著火接觸他的口唇，以此消除他的罪過。以後，他就準備好，被派遣去執行天主的使命。這就是淨化的火焰。火同樣也是聖神的表像。請記得五旬節的經驗。在最近的文本中，火是苦難或深切渴望的表像。

判定耶穌用火的意圖，在查明這段經文的含義上，至關重要。有些基督教的教派，在這段經文上，做了非常字面上的解釋，描繪最後審判的景象，在那景象，許多有罪的人被推到許多火坑中。這字面上的注解，根本無法解釋：耶穌教導我們的，天父的仁愛和祂承行天父的旨意。這字面上的注解，無法表明：如果耶穌是為縱火而來，那麼，耶穌生活的時候，甚至沒有用火燃燒一片葉子。要記得：門徒提醒耶穌，要耶穌使火降在百姓身上。耶穌為他們這樣一個愚蠢的建議而斥責他們。同樣，字面上的注解，是對聖經經文的不成熟理解。

那麼，火的含義是什麼？火是一種淨化劑，是我們對這隱喻的最恰當的理解。在黃金中最堅硬的雜質，是通過在火中熔化，才能清除。同樣，我們自己的雜質，深深嵌入我們的生活中，亟需得到淨化。火幫助我們辨識，出自聖神的是非。要記得：在五旬主日的時候，與聖神在一起出現的火舌形象。

改變自私的行為，是我們必須經受的最大考驗。我們一領受聖神，這考驗就開始了。要記得：耶穌受洗，充滿聖神，祂往曠野去受試探。祂受試探，對抗各種各樣私欲偏情。祂走了出來，並沒有屈從這些試探。聖神是火，考驗我們，淨化我們。要記得：瑪竇和路加，把洗禮和火連系在一起（瑪3:11；瑪3:16）那不吞噬我們內的良善的火，就是聖神的火。

我確信：你們已經想到，關於梅瑟經驗過的，燃燒的荊棘。他看到火在荊棘中燃燒，並沒有把荊棘吞噬，他經驗到，這火也開始在他內燃燒起來。他開始做為他人有益的工作。梅瑟出於害怕，從埃及人那裡逃跑，當他經驗到火在荊棘中燃燒以後，變得勇敢起來。這火淨化了我們，使我們擺脫私欲偏情。對自己滿足的需要，一經撲滅，為天主工作的新火，就開始燃燒起來。梅瑟找到了，為以色列工作的勇氣，就是出自這樣的經驗。

門徒在經驗到火舌之後，也突然有勇氣，向那些出於把他們逮捕的目的而挑釁他們的人發言。這火就是聖神的表像，淨化根植於我們私欲偏情，這正是我們絕大多數的恐懼和焦慮的根源。

當火的表像連同和平一起討論時，理解這段文本，更為困難，特別是當耶穌，和平之王，宣告說：祂來，不是來播種，不是帶來和平，而是帶來刀劍。早期的基督徒團體面對的問題是：大家庭中的一些肢體，離開了教會，還有一些人，執意保守猶太或其他傳統。自然而然的，大家庭的和平，因此被擾亂了。當給會眾講教理的時候，這段經文就是一個例證。

對我而言，反思在我內燃燒的聖神，實在美好。聖神在我們的本性上工作，沒有一人不具有良善。聖神促進這樣的良善。辨識良善，好似辨識掏空我們精力的，無益的生長。那些不結果實的枝條，就應當被剪除。聖神必要幫助我們這樣做。但是，我們必須自願放棄喜愛世物，屬於世物的想法和偏情，這一切都不能建構我們的人性，給我們留下空洞和空虛。這樣的自願，出自我們的選擇。只有我們具有可塑性的時候，聖神才能使火降在我們身上。

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炽热的精神
路12:49-53

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

有时，耶稣讲难懂的比喻。今天我们遇到的，论及火的比喻，是比较难懂的比喻之一。在罗特（Lot）的故事中，火是毁灭的标志。在《默示录》中，至少有一大半记载，都是关于火的隐喻。在圣经学中，火最重要的含义是净化，比如黄金在火中得到净化。依撒意亚（Isaiah）先知提到：有一个天使，从天上带来火，拿着火接触他的口唇，以此消除他的罪过。以后，他就准备好，被派遣去执行天主的使命。这就是净化的火焰。火同样也是圣神的表像。请记得五旬节的经验。在最近的文本中，火是苦难或深切渴望的表像。

判定耶稣用火的意图，在查明这段经文的含义上，至关重要。有些基督教的教派，在这段经文上，做了非常字面上的解释，描绘最后审判的景象，在那景象，许多有罪的人被推到许多火坑中。这字面上的注解，根本无法解释：耶稣教导我们的，天父的仁爱和祂承行天父的旨意。这字面上的注解，无法表明：如果耶稣是为纵火而来，那么，耶稣生活的时候，甚至没有用火燃烧一片叶子。要记得：门徒提醒耶稣，要耶稣使火降在百姓身上。耶稣为他们这样一个愚蠢的建议而斥责他们。同样，字面上的注解，是对圣经经文的不成熟理解。

那么，火的含义是什么？火是一种净化剂，是我们对这隐喻的最恰当的理解。在黄金中最坚硬的杂质，是通过在火中熔化，才能清除。同样，我们自己的杂质，深深嵌入我们的生活中，亟需得到净化。火帮助我们辨识，出自圣神的是非。要记得：在五旬主日的时候，与圣神在一起出现的火舌形象。

改变自私的行为，是我们必须经受的最大考验。我们一领受圣神，这考验就开始了。要记得：耶稣受洗，充满圣神，祂往旷野去受试探。祂受试探，对抗各种各样私欲偏情。祂走了出来，并没有屈从这些试探。圣神是火，考验我们，净化我们。要记得：玛窦和路加，把洗礼和火连系在一起（玛3:11；玛3:16）那不吞噬我们内的良善的火，就是圣神的火。

我确信：你们已经想到，关于梅瑟经验过的，燃烧的荆棘。他看到火在荆棘中燃烧，并没有把荆棘吞噬，他经验到，这火也开始在他内燃烧起来。他开始做为他人有益的工作。梅瑟出于害怕，从埃及人那里逃跑，当他经验到火在荆棘中燃烧以后，变得勇敢起来。这火净化了我们，使我们摆脱私欲偏情。对自己满足的需要，一经扑灭，为天主工作的新火，就开始燃烧起来。梅瑟找到了，为以色列工作的勇气，就是出自这样的经验。

门徒在经验到火舌之后，也突然有勇气，向那些出于把他们逮捕的目的而挑衅他们的人发言。这火就是圣神的表像，净化根植于我们私欲偏情，这正是我们绝大多数的恐惧和焦虑的根源。

当火的表像连同和平一起讨论时，理解这段文本，更为困难，特别是当耶稣，和平之王，宣告说：祂来，不是来播种，不是带来和平，而是带来刀剑。早期的基督徒团体面对的问题是：大家庭中的一些肢体，离开了教会，还有一些人，执意保守犹太或其他传统。自然而然的，大家庭的和平，因此被扰乱了。当给会众讲教理的时候，这段经文就是一个例证。

对我而言，反思在我内燃烧的圣神，实在美好。圣神在我们的本性上工作，没有一人不具有良善。圣神促进这样的良善。辨识良善，好似辨识掏空我们精力的，无益的生长。那些不结果实的枝条，就应当被剪除。圣神必要帮助我们这样做。但是，我们必须自愿放弃喜爱世物，属于世物的想法和偏情，这一切都不能建构我们的人性，给我们留下空洞和空虚。这样的自愿，出自我们的选择。只有我们具有可塑性的时候，圣神才能使火降在我们身上。

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The Fiery Spirit
Lk 12:49-53

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

Jesus speaks through difficult metaphors sometimes. The metaphor of fire is the difficult one we encounter today. Fire has been used as a sign of destruction in the story of Lot. The book of Revelation has at least half a dozen connotations for fire. The most significant biblical meaning of fire is as a purifying agent, like gold is purified in fire. Prophet Isaiah refers to an angel bringing fire from the heavens and touching his tongue with it to cleanse away his sins. Then, he becomes ready to be sent on God’s mission. That was the cleansing fire. Fire is also the symbol of the Holy Spirit. Remember the Pentecost experience. In recent literature fire symbolizes passion or deep desire.

Identifying what Jesus intended by fire is crucial in finding the meaning of this text. There are some Christian sects that make very literal interpretation of this passage and depict the last judgment scene with a lot of cauldrons of fire where the sinful are pushed and consigned to. The literal interpretation simply fails to explain the loving and caring Father who Jesus came to teach us about. This interpretation fails to show, if Jesus came to put fire, why he lived without burning even a dry leaf. Remember there was a reminder from the disciples to call fire on the people. Jesus rebuked them for suggesting such a stupidity. So a literal interpretation is an immature understanding of the Scripture.

What does fire stand for, then? Fire as a purifying agent is how we can best understand this metaphor. The toughest impurities in gold are removed by melting it in fire. So are our own impurities deeply stuck in our life need to be purified. The fire that helps us discern right from wrong is the Holy Spirit. Remember the image of the tongues of fire associated with the Holy Spirit at the time of Pentecost.

Changing self-seeking behaviors is the greatest trial we have to undergo. As soon as we receive the Spirit, this trial begins. Remember when Jesus was baptized and filled with the Spirit, he went to the desert where he was tested. Tested against every sort of self-seeking desires. He came out not succumbing to such temptations. The Holy Spirit is the fire that tests us and purifies us. Remember Matthew and Luke associate baptism with fire (Matthew 3:11; Luke 3:16). The fire that does not consume the goodness in us is the Holy Spirit.

I am sure, you are by now reminded of the burning bush experience of Moses. The fire that he saw in the bush without consuming it had begun to burn in himself as well with that experience. He begins to work for the good of others. Moses who had run away from the Egyptians for fear became courageous after the burning bush experience. This fire cleanses us from self-seeking desires. Once such self-gratification needs are put out, the new fire for working for God begins. Moses found the courage to work for the Israelites from that experience.

The disciples, after the experience of the tongues of fire, also suddenly get the courage to speak to the people who singled them out to be arrested. The fire stands as the symbol of the Spirit that purifies our self-seeking desires which are at the root of most of our fears and anxieties.

When the symbol of fire came together with the discussion on peace, understanding the text has become more difficult, especially when Jesus, the Prince of Peace, announces that he did not come to sow not peace but discord. Well, the early Christian community was facing the problem of having some members of the family part of the Church and the others sticking to the Jewish or other traditions. This had naturally disturbed the peace in families. It is in this context that these words are narrated to the community as a catechetical example.

It is good to reflect over what greenery is in me on which the Holy Spirit burns. The Spirit works on our nature and there is no one who is without some greenery of goodness. The Spirit fosters that goodness. Identifying the goodness is as good as identifying what drains my energy for unproductive growth. These unproductive branches must be burned away. The Spirit will help us do that. But we need to be willing to let go of the affinities to things, ideas and tendencies that do not build humanity and leave us hollow and empty. That willingness happens by choice. The Holy Spirit can cast the burning shadow on us only if we are malleable.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

喜樂和希望的聖言
常年期第十九主日
福音：路12:32-48
Fernando Armellini 神父的評述

祝大家主日天喜樂。

我們一定記得，上周我們反思的那個比喻，那個愚蠢的農夫，獲得豐收，發了大財，擴建他的穀倉，這樣的話，沒有一樣會落下，沒有人會把它們偷走。他認為：這是他終於能享用其勞動成果的時候，可是，他失去了一切。所有的努力都白費了。我們都羡慕那人，但是，我們不可以重蹈他的覆轍。耶穌說：他所做的一切，都是愚昧的。今天，耶穌告訴我們：我們該做什麼，我們要如何以智慧和明智來管理我們手頭的一切。讓我們來聽祂的建議：

那時候，耶穌對祂的門徒說：小小的羊群，你們不要害怕，因為你們的天父，樂意把天國賜給你們。變賣屬於你的一切，施捨給窮人。為你們自己備下不會被磨損的，在天堂取用不盡，小偷無法觸及，不會被蛀蟲損壞的寶藏。因為你們的寶藏在哪裡。你們的心也在那裡。

“不要害怕”他為什麼如何介紹祂的建議呢？因為祂知道，祂所提出的建議，是一種令我們感到恐懼的生活選擇。如果這是某種宗教習慣，禁食，一些敬禮，我們沒有害怕的理由。可是，在這裡，我們所談論的是投資，我們談論的是商品，是實實在在的東西；我們知道：買賣商品的時候，人們總是心懷憂慮，總是怕犯錯，受到欺騙，錯失良機，留下遺憾。如果我在合適的時候把它賣掉，買進。

耶穌說：不要害怕，我要給你們一個建議。祂要向誰提建議呢？祂要向一小撮人提出，而不是向所有人提出，因為他們不理解；祂只對那些瞭解祂，和祂相處過幾年的人說話，祂只對那些支持過祂，認為祂是值得信賴的人說話，作為一個小群體，這個群體，人數很少，總會讓人心生疑慮；我們更加謹慎，更加猶豫不決，因為每當談到投資，就意味著在談論一切非常危險的事情。大多數人甚至不想聽到這事；那麼，正確的做法是什麼呢？天父似乎樂意把天國的恩典擺在他們面前。他們有幸找到了寶藏：福音。他們相信新世界，進入了天主的國度。對於你們這些幸運兒，我提議你們：把你們手中擁有的財物，具體的財物：金錢，房屋，田地，你有幸能夠發揮出的全部能力，都拿出來投資。我們應該如何利用這一切呢？變賣你所擁有的；聽我說。是時候賣掉你所有的份額了，因為它們每天都在貶值，相信我，要把這些資產投到哪裡呢？投資於救濟。這不是說要把所有的東西都扔到窗外，任由首先路過的人揀走；不是。這意味著：以明智的方式，把天主賜給我們的財富，獻給我們的兄弟姐妹， 天主賜給我們的全部恩惠，都要拿去投資，創造快樂，創造生活。如果你有空置的公寓，就要提供給那些無家可歸的家庭。他們會給你帶來許多麻煩，很多不便，你要這樣考慮，它們會創造喜樂，它們會創造生命，你們有田地；要讓它有產出，好能幫助那些急難的人。總之，把一切都押在愛之上。愛不農民的穀物，不會如同麥子那樣，在穀倉裡腐爛。

愛是一筆不會貶值的財富，小偷不能把它偷走，甚至不會讓因其富有，被奪走一切而死的農夫，感到驚訝。這樣的話，你就能明白，耶穌開頭說，不要害怕的原因。如果你不害怕，那就說明：你還沒有理解耶穌對你所說投資的含義。

現在，為使我們理解祂的建議，祂給我們說了三個比喻。先讓我們來聽第一個：

束上你們的束腰外衣，點著燈，如同等待主人從婚宴回來的僕人那樣，當祂來敲門的時候，立刻給他開門，主人回來的時候，發現自己的僕人醒著，那僕人就是有福的。我實實在在告訴你們：他會束上腰，讓他們坐下用餐，親自服務他們。他二更或三更來到，發現他們按此預備，那些僕人就有福了。

第一個比喻發生的場景，是在一個富人家中，他受邀赴婚宴，把家託付給僕人。很容易認出這人，祂就是耶穌，祂完成了自己的使命，離開這個世界，把繼續祂工作的任務託付給了祂的門徒。

宗徒大事錄中在描寫耶穌升天的時候，講述了這個轉換。我們記得，那兩個身穿白衣的人，他們告訴門徒說：不要盯著天看，而是要深入基層，為耶穌開創的新世界注入持續不斷的活力。

讓我們來詳述一下，那些住在這間房子裡的僕人，因為他們很重要。在這主人的家中，只有僕人，他們每人都有主人託付給他們的任務。這間屋子就是基督徒團體，只有僕人；沒有主人，主子，沒有閣下，大臣，受人敬重的人。服務是在那屋子生活的人的特徵。這些門徒，他們希望救主參加完婚禮後回來，能認可他們，應該怎麼表現呢？他們必須時刻保持清醒，隨時準備好服務；他們不能入睡。在希臘文，’eréguein’ 意思是“看守“，這主人隨時都有可能來到，他可能會在午夜，黎明，也就是人幾乎要打瞌睡的時候來到，這種隨時準備服務的態度通過兩個非常生動的形象展現出來：一是束起的束腰外衣，這房子裡的燈總是亮著的。在東方，男人們穿著長袍，一直拖到腳邊；在家裡，他們把長袍松松地系著，但當他們去上班或旅行時，會把長袍系在腰間。以便行動更加自由。這戶貴族家的僕人們總是把他們的束腰外衣束得高高的。基督徒沒有閒置時間回歸內心，他們總是尋求自己的利益，他們總是懶散，做自己喜歡的事。不可以這樣。如果有人需要你，你就應該隨時準備好服務。

第二個畫面，點亮著的燈。在這人家中，從未有過這樣的現象；燈總是熄滅的，請勿打擾，我們正休息。那些急難的人知道，他們可以給那家人打電話，因為有人能給他們提供服務。這時，主人從婚禮回來，禮貌地敲門。他沒有直接開門，因為他需要進門，所以他尋求許可。他要如何來到呢？在我們一生的最後時刻，救主就會來到。那將是評佑我們一生的最後會議，確切來說：是為了看看我們的人生是否相似祂的人生，對僕人的生活而言，在最後會議以前，救主會多次來敲我們的門，祂決不會匆匆路過；祂會敲門，因為我們必須自由地敞開心扉，回應祂的需求。

耶穌就是那位貧窮的兄弟，祂來向我們求助；祂知道我們有祂所需要的東西，就是祂賜給我們的恩典，就是天主交在我們手中的寶藏；因此，我們要把它們拿給那些有需要的兄弟。當我們的兄弟來敲門時，就是該投入我們的財富，把它們賣掉，施捨出去。這些盡職盡責的僕人，理當得到耶穌賜給他們的雙倍賞報。那些僕人有福了，這是一種前所未有的祝福，因為在當時的文化中，有福的是主人，不是僕人。有福，意思是：我要祝福你；你是一個美麗的人，是一個成功的人。他們甚至在夜間也醒著。

今晚，我們的世界被裹脅到自私的黑暗，世人無節制的追求財富，權力，令人愉悅的事情，常常忽略一切。在這個晚上，那些依然清醒的人，真是有福；即使他們身處黑暗，依然點著燈，忠實履行自己的職責，這裡提到的美好真福是：主人來到的時候，發現僕人醒著的，是有福。

比喻的結尾所展現的是聖經中最動人的場景之人。主人回來的時候， 祂呼喚僕人，人們期望他進來時，能有人為他服務，但事實並非如此。他才是那個系好衣服，服務坐在餐桌邊上的僕人。這顛覆了人們自創的天主形象。納匝肋人耶穌的天主，是眾僕之僕。祂使自己成了僕人，我們不可錯待祂，不要玷污祂的聖容。我們歪曲了祂。現在，讓我們扭轉這個形象，因為受人服事的天主形象，令人感到殘忍。在默示錄，我們同樣看到一個令人心酸的場景，天主會擦去這些僕人眼中每一滴眼淚，因為建構愛，需要他們付出辛勞和眼淚。這些註定貶值，必須拿去投資的物品，暴露在外，面臨被偷竊的風險。

在第二個比喻，耶穌教導我們如何保護它們，使它們免受小偷侵擾。讓我們來聽：

要明白這一點，如果房主知道小偷何時來到， 他決不會讓他進到屋內。你們也必須做好準備。因為在你們意想不到的時候，人子就會來到。

這種小偷在你最意想不到的時候出現的形象，獨一無二；拉比們從來沒有用過這樣的形象，可是，這在基督徒中間非常普遍，我們經常在新約中看到。保祿在他寫給得撒洛尼人的書信中，也用了這個圖像，他說：“你們深知，主的日子，會如同夜間的盜賊一樣來到。”我們也在聖伯多祿後書中找到：“主的日子，會如同盜賊一樣來到。”我們也在默示錄中，復活的主寫給那些在撒爾德教會中那些不警醒的人的信中看到：我會如同盜賊一樣，在你們不知不覺中，隨時來到你們這裡。

新約中常有小偷的形象。前面，我們已經提過那個讓愚蠢的農夫大吃一驚的小偷；死亡奪走了他的一切，他不夠警惕，沒有為自己的財物投保。這意味著：你必須重視這個極其危險的小偷。為使自己免受傷害，最好的方式就是：他來到的時候，你要確保自己是安全的，讓他發現，沒有什麼可以帶走的。尤維納利斯（Juvenal）的著名演說詞寫道：Cantabit vacuus coram latrone viator” – 身無分文的旅人，他找到那個小偷，既唱歌，又大笑，因為他拿小偷沒有辦法。在生命的盡頭，救贖發現自己一無所有。因為天主賜給我們一切，都已消逝，祂給到我們手中的一切，都給了收件人。這就是耶穌的真福，窮人是有福的；一無所有的人，值得祝賀，因為他們已把所有的一切，都給了窮人和急難的人。

可是，在這個比喻中，小偷的形象，不是死亡的象徵，也不是一種威脅。福音就是喜訊；它勸告我們要時刻保持警醒，謹慎行事，不要錯過在生活中我們所遇到的任何去愛的機會。這些機會，往往不期而至，甚至突然來到，你必須知道如何照料它們，因此，這像是一個特別的小偷，他來，不是為了偷盜，而是為了拯救我們；祂來，是為了拯救我們的財物，祂來，為的是幫助那些尋求幫助的窮人；我們有天主賜給我們的力量，給他生命；這是一個不容錯失的機會。窮人會收集我們的財產，把它們安全交給天主；因為天主容許我們把這些財物轉化為愛。窮人並沒有奪走我們的財產，他保存了我們的財產，因為他在天主內拯救了我們。

耶穌的門徒團體，是由僕人組成的；我們聽耶穌說過：我們必須時常保持醒寤。可是，有些人必須比別人更為警覺，這第三個比喻，就是耶穌專門講給他們聽的：

接著，伯多祿說：“主，這個比喻，是說給我們聽的，還是說給所有人聽的？”主回答說：那麼，誰是那忠信，賢明的僕人，主人命他照顧管自己的僕人，按照適當的時間，分配給他的僕人呢？主人回來的時候，發現自己的僕人正這樣做的僕人，那僕人才是有福的。我實在給你們說 ：主人會讓他管理自己所有的財產。可是，如果那個僕人心裡想：我的主人遲遲不來。於是，他開始毆打男僕女婢，也吃也喝也醉酒，在一個料想不到的日子，在未知的時刻，那僕人的主人來到，他定會嚴厲懲罰他，使他與不忠信的僕人並列。那知道主人的旨意，卻不做準備，也不按照主人的意願行事的僕人，要受嚴厲的懲罰，那僕人不知道主人的旨意，卻做了該受懲罰的事，要受到輕微的懲罰。被委以重任之人需承擔重大責任，而肩負更多重任之人則需承擔更重大的責任。”

耶穌非常重視筵席的圖像；我們常在福音經文中看到這個圖像。耶穌主要用它來強調：筵席上常有兩類人；在筵席上有客人，他們或坐或躺，或坐著等著受人招待；接著，是第二組人，就是那些時刻準備接受命令，立即執行的僕人。

這就是第三個比喻，由伯多祿提出的一個問題引入，那時候，伯多祿問耶穌說：這個比喻，是對我們說的，還是講給所有人聽的。當然，每個人都應該保持警惕，可是，有些人必須比別人還要警惕。耶穌說：有些人必須比其他人還要警醒，他們是那些被委以奴僕之職的人，因為他們已被證明，他們是服務的楷模，是深受救主重托的僕人。用來指向他們的詞是：”οἰκονόμος” – ‘oikonomoi’他們不是基督徒團體領袖，不是管理者，不是主人，不是老闆或上級；而是僕人，他們要對團體生活負責。保祿在致格林多人前書第3章中也用了oikonomoi 一詞，阿頗羅算什麼，保祿算什麼？’Oikonomoi’ 管理者，不是那些有特定榮銜的人。他們的任務是什麼呢？要滋養整個團體 。他們必須慷慨無私，致力於服務社會。這就是比喻的正面形象。

現在，讓我們來看負面形象。那些嚮導，他們開始出於自身利益行事；他們開始如同老闆一樣，朝那託付給他們的的發號施令；即使他們在家中都是僕人的家中也是這樣；人們會再次陷入這個世界的邏輯，正是這個邏輯引發支配的欲望，人們總渴望得勝，總想要受人服事。耶穌可能想要用一種非常直白的方式描述。我們從耶穌的話中理解了路加的意圖：他用粗獷的現實主義手法譴責並描述他所在團體中，那些不忠僕人的行為。他正在談論那些遊手好閒、揮霍無度、語氣傲慢，專制，行為不端的人。在初期教會，在小亞細亞，就有這樣不幸的情況，耶穌用嚴厲的話，重提這個危險。人們所面臨的危險，就是在生命的盡頭（所用的動詞是dikotomeo——一分為二）他們發現，自己本該在門徒之中，但被一分為二，被列在不幸的外邦人中間。他們是教會內的傑出成員，可是，落在他們身上的，是一個戲劇性的判決。耶穌把他們看作失敗者。可是，祂沒有說他們會下地獄；而是說：這些人，如果他們意識到自己犯了錯，他們就會發現：他們錯誤解釋了他們自己蒙召在基督徒團體內將要履行的職責。

這個比喻以打鬥場景作為結尾。這反映出那時候的社會背景，那些沒有履行職責的人，將受到嚴厲甚至殘酷的懲罰。當然，天主不會懲罰所有人。這個比喻意在強調：那些團體領袖的行為，是多麼可悲。他們比其他人更有見識，更得天主寵愛，更理解天主的聖意。

耶穌說：他們的責任更大。他們比那些不忠的僕人要好。我們必須牢記這樣的境況。因為在我們的生活中，在我們今天的團體內，也有這樣的危險。

我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
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喜乐和希望的圣言
常年期第十九主日
福音：路12:32-48
Fernando Armellini 神父的评述

祝大家主日天喜乐。

我们一定记得，上周我们反思的那个比喻，那个愚蠢的农夫，获得丰收，发了大财，扩建他的谷仓，这样的话，没有一样会落下，没有人会把它们偷走。他认为：这是他终于能享用其劳动成果的时候，可是，他失去了一切。所有的努力都白费了。我们都羡慕那人，但是，我们不可以重蹈他的覆辙。耶稣说：他所做的一切，都是愚昧的。今天，耶稣告诉我们：我们该做什么，我们要如何以智慧和明智来管理我们手头的一切。让我们来听祂的建议：

那时候，耶稣对祂的门徒说：小小的羊群，你们不要害怕，因为你们的天父，乐意把天国赐给你们。变卖属于你的一切，施舍给穷人。为你们自己备下不会被磨损的，在天堂取用不尽，小偷无法触及，不会被蛀虫损坏的宝藏。因为你们的宝藏在哪里。你们的心也在那里。

“不要害怕”他为什么如何介绍祂的建议呢？因为祂知道，祂所提出的建议，是一种令我们感到恐惧的生活选择。如果这是某种宗教习惯，禁食，一些敬礼，我们没有害怕的理由。可是，在这里，我们所谈论的是投资，我们谈论的是商品，是实实在在的东西；我们知道：买卖商品的时候，人们总是心怀忧虑，总是怕犯错，受到欺骗，错失良机，留下遗憾。如果我在合适的时候把它卖掉，买进。

耶稣说：不要害怕，我要给你们一个建议。祂要向谁提建议呢？祂要向一小撮人提出，而不是向所有人提出，因为他们不理解；祂只对那些了解祂，和祂相处过几年的人说话，祂只对那些支持过祂，认为祂是值得信赖的人说话，作为一个小群体，这个群体，人数很少，总会让人心生疑虑；我们更加谨慎，更加犹豫不决，因为每当谈到投资，就意味着在谈论一切非常危险的事情。大多数人甚至不想听到这事；那么，正确的做法是什么呢？天父似乎乐意把天国的恩典摆在他们面前。他们有幸找到了宝藏：福音。他们相信新世界，进入了天主的国度。对于你们这些幸运儿，我提议你们：把你们手中拥有的财物，具体的财物：金钱，房屋，田地，你有幸能够发挥出的全部能力，都拿出来投资。我们应该如何利用这一切呢？变卖你所拥有的；听我说。是时候卖掉你所有的份额了，因为它们每天都在贬值，相信我，要把这些资产投到哪里呢？投资于救济。这不是说要把所有的东西都扔到窗外，任由首先路过的人拣走；不是。这意味着：以明智的方式，把天主赐给我们的财富，献给我们的兄弟姐妹， 天主赐给我们的全部恩惠，都要拿去投资，创造快乐，创造生活。如果你有空置的公寓，就要提供给那些无家可归的家庭。他们会给你带来许多麻烦，很多不便，你要这样考虑，它们会创造喜乐，它们会创造生命，你们有田地；要让它有产出，好能帮助那些急难的人。总之，把一切都押在爱之上。爱不农民的谷物，不会如同麦子那样，在谷仓里腐烂。

爱是一笔不会贬值的财富，小偷不能把它偷走，甚至不会让因其富有，被夺走一切而死的农夫，感到惊讶。这样的话，你就能明白，耶稣开头说，不要害怕的原因。如果你不害怕，那就说明：你还没有理解耶稣对你所说投资的含义。

现在，为使我们理解祂的建议，祂给我们说了三个比喻。先让我们来听第一个：

束上你们的束腰外衣，点着灯，如同等待主人从婚宴回来的仆人那样，当祂来敲门的时候，立刻给他开门，主人回来的时候，发现自己的仆人醒着，那仆人就是有福的。我实实在在告诉你们：他会束上腰，让他们坐下用餐，亲自服务他们。他二更或三更来到，发现他们按此预备，那些仆人就有福了。

第一个比喻发生的场景，是在一个富人家中，他受邀赴婚宴，把家托付给仆人。很容易认出这人，祂就是耶稣，祂完成了自己的使命，离开这个世界，把继续祂工作的任务托付给了祂的门徒。

宗徒大事录中在描写耶稣升天的时候，讲述了这个转换。我们记得，那两个身穿白衣的人，他们告诉门徒说：不要盯着天看，而是要深入基层，为耶稣开创的新世界注入持续不断的活力。

让我们来详述一下，那些住在这间房子里的仆人，因为他们很重要。在这主人的家中，只有仆人，他们每人都有主人托付给他们的任务。这间屋子就是基督徒团体，只有仆人；没有主人，主子，没有阁下，大臣，受人敬重的人。服务是在那屋子生活的人的特征。这些门徒，他们希望救主参加完婚礼后回来，能认可他们，应该怎么表现呢？他们必须时刻保持清醒，随时准备好服务；他们不能入睡。在希腊文，’eréguein’ 意思是“看守“，这主人随时都有可能来到，他可能会在午夜，黎明，也就是人几乎要打瞌睡的时候来到，这种随时准备服务的态度通过两个非常生动的形象展现出来：一是束起的束腰外衣，这房子里的灯总是亮着的。在东方，男人们穿着长袍，一直拖到脚边；在家里，他们把长袍松松地系着，但当他们去上班或旅行时，会把长袍系在腰间。以便行动更加自由。这户贵族家的仆人们总是把他们的束腰外衣束得高高的。基督徒没有空闲时间回归内心，他们总是寻求自己的利益，他们总是懒散，做自己喜欢的事。不可以这样。如果有人需要你，你就应该随时准备好服务。

第二个画面，点亮着的灯。在这人家中，从未有过这样的现象；灯总是熄灭的，请勿打扰，我们正休息。那些急难的人知道，他们可以给那家人打电话，因为有人能给他们提供服务。这时，主人从婚礼回来，礼貌地敲门。他没有直接开门，因为他需要进门，所以他寻求许可。他要如何来到呢？在我们一生的最后时刻，救主就会来到。那将是评佑我们一生的最后会议，确切来说：是为了看看我们的人生是否相似祂的人生，对仆人的生活而言，在最后会议以前，救主会多次来敲我们的门，祂决不会匆匆路过；祂会敲门，因为我们必须自由地敞开心扉，回应祂的需求。

耶稣就是那位贫穷的兄弟，祂来向我们求助；祂知道我们有祂所需要的东西，就是祂赐给我们的恩典，就是天主交在我们手中的宝藏；因此，我们要把它们拿给那些有需要的兄弟。当我们的兄弟来敲门时，就是该投入我们的财富，把它们卖掉，施舍出去。这些尽职尽责的仆人，理当得到耶稣赐给他们的双倍赏报。那些仆人有福了，这是一种前所未有的祝福，因为在当时的文化中，有福的是主人，不是仆人。有福，意思是：我要祝福你；你是一个美丽的人，是一个成功的人。他们甚至在夜间也醒着。

今晚，我们的世界被裹胁到自私的黑暗，世人无节制的追求财富，权力，令人愉悦的事情，常常忽略一切。在这个晚上，那些依然清醒的人，真是有福；即使他们身处黑暗，依然点着灯，忠实履行自己的职责，这里提到的美好真福是：主人来到的时候，发现仆人醒着的，是有福。

比喻的结尾所展现的是圣经中最动人的场景之人。主人回来的时候， 祂呼唤仆人，人们期望他进来时，能有人为他服务，但事实并非如此。他才是那个系好衣服，服务坐在餐桌边上的仆人。这颠覆了人们自创的天主形象。纳匝肋人耶稣的天主，是众仆之仆。祂使自己成了仆人，我们不可错待祂，不要玷污祂的圣容。我们歪曲了祂。现在，让我们扭转这个形象，因为受人服事的天主形象，令人感到残忍。在默示录，我们同样看到一个令人心酸的场景，天主会擦去这些仆人眼中每一滴眼泪，因为建构爱，需要他们付出辛劳和眼泪。这些注定贬值，必须拿去投资的物品，暴露在外，面临被偷窃的风险。

在第二个比喻，耶稣教导我们如何保护它们，使它们免受小偷侵扰。让我们来听：

要明白这一点，如果房主知道小偷何时来到， 他决不会让他进到屋内。你们也必须做好准备。因为在你们意想不到的时候，人子就会来到。

这种小偷在你最意想不到的时候出现的形象，独一无二；拉比们从来没有用过这样的形象，可是，这在基督徒中间非常普遍，我们经常在新约中看到。保禄在他写给得撒洛尼人的书信中，也用了这个图像，他说：“你们深知，主的日子，会如同夜间的盗贼一样来到。”我们也在圣伯多禄后书中找到：“主的日子，会如同盗贼一样来到。”我们也在默示录中，复活的主写给那些在撒尔德教会中那些不警醒的人的信中看到：我会如同盗贼一样，在你们不知不觉中，随时来到你们这里。

新约中常有小偷的形象。前面，我们已经提过那个让愚蠢的农夫大吃一惊的小偷；死亡夺走了他的一切，他不够警惕，没有为自己的财物投保。这意味着：你必须重视这个极其危险的小偷。为使自己免受伤害，最好的方式就是：他来到的时候，你要确保自己是安全的，让他发现，没有什么可以带走的。尤维纳利斯（Juvenal）的著名演说词写道：Cantabit vacuus coram latrone viator” – 身无分文的旅人，他找到那个小偷，既唱歌，又大笑，因为他拿小偷没有办法。在生命的尽头，救赎发现自己一无所有。因为天主赐给我们一切，都已消逝，祂给到我们手中的一切，都给了收件人。这就是耶稣的真福，穷人是有福的；一无所有的人，值得祝贺，因为他们已把所有的一切，都给了穷人和急难的人。

可是，在这个比喻中，小偷的形象，不是死亡的象征，也不是一种威胁。福音就是喜讯；它劝告我们要时刻保持警醒，谨慎行事，不要错过在生活中我们所遇到的任何去爱的机会。这些机会，往往不期而至，甚至突然来到，你必须知道如何照料它们，因此，这像是一个特别的小偷，他来，不是为了偷盗，而是为了拯救我们；祂来，是为了拯救我们的财物，祂来，为的是帮助那些寻求帮助的穷人；我们有天主赐给我们的力量，给他生命；这是一个不容错失的机会。穷人会收集我们的财产，把它们安全交给天主；因为天主容许我们把这些财物转化为爱。穷人并没有夺走我们的财产，他保存了我们的财产，因为他在天主内拯救了我们。

耶稣的门徒团体，是由仆人组成的；我们听耶稣说过：我们必须时常保持醒寤。可是，有些人必须比别人更为警觉，这第三个比喻，就是耶稣专门讲给他们听的：

接着，伯多禄说：“主，这个比喻，是说给我们听的，还是说给所有人听的？”主回答说：那么，谁是那忠信，贤明的仆人，主人命他照顾管自己的仆人，按照适当的时间，分配给他的仆人呢？主人回来的时候，发现自己的仆人正这样做的仆人，那仆人才是有福的。我实在给你们说 ：主人会让他管理自己所有的财产。可是，如果那个仆人心里想：我的主人迟迟不来。于是，他开始殴打男仆女婢，也吃也喝也醉酒，在一个料想不到的日子，在未知的时刻，那仆人的主人来到，他定会严厉惩罚他，使他与不忠信的仆人并列。那知道主人的旨意，却不做准备，也不按照主人的意愿行事的仆人，要受严厉的惩罚，那仆人不知道主人的旨意，却做了该受惩罚的事，要受到轻微的惩罚。被委以重任之人需承担重大责任，而肩负更多重任之人则需承担更重大的责任。”

耶稣非常重视筵席的图像；我们常在福音经文中看到这个图像。耶稣主要用它来强调：筵席上常有两类人；在筵席上有客人，他们或坐或躺，或坐着等着受人招待；接着，是第二组人，就是那些时刻准备接受命令，立即执行的仆人。

这就是第三个比喻，由伯多禄提出的一个问题引入，那时候，伯多禄问耶稣说：这个比喻，是对我们说的，还是讲给所有人听的。当然，每个人都应该保持警惕，可是，有些人必须比别人还要警惕。耶稣说：有些人必须比其他人还要警醒，他们是那些被委以奴仆之职的人，因为他们已被证明，他们是服务的楷模，是深受救主重托的仆人。用来指向他们的词是：”οἰκονόμος” – ‘oikonomoi’他们不是基督徒团体领袖，不是管理者，不是主人，不是老板或上级；而是仆人，他们要对团体生活负责。保禄在致格林多人前书第3章中也用了oikonomoi 一词，阿颇罗算什么，保禄算什么？’Oikonomoi’ 管理者，不是那些有特定荣衔的人。他们的任务是什么呢？要滋养整个团体 。他们必须慷慨无私，致力于服务社会。这就是比喻的正面形象。

现在，让我们来看负面形象。那些向导，他们开始出于自身利益行事；他们开始如同老板一样，朝那托付给他们的的发号施令；即使他们在家中都是仆人的家中也是这样；人们会再次陷入这个世界的逻辑，正是这个逻辑引发支配的欲望，人们总渴望得胜，总想要受人服事。耶稣可能想要用一种非常直白的方式描述。我们从耶稣的话中理解了路加的意图：他用粗犷的现实主义手法谴责并描述他所在团体中，那些不忠仆人的行为。他正在谈论那些游手好闲、挥霍无度、语气傲慢，专制，行为不端的人。在初期教会，在小亚细亚，就有这样不幸的情况，耶稣用严厉的话，重提这个危险。人们所面临的危险，就是在生命的尽头（所用的动词是dikotomeo——一分为二）他们发现，自己本该在门徒之中，但被一分为二，被列在不幸的外邦人中间。他们是教会内的杰出成员，可是，落在他们身上的，是一个戏剧性的判决。耶稣把他们看作失败者。可是，祂没有说他们会下地狱；而是说：这些人，如果他们意识到自己犯了错，他们就会发现：他们错误解释了他们自己蒙召在基督徒团体内将要履行的职责。

这个比喻以打斗场景作为结尾。这反映出那时候的社会背景，那些没有履行职责的人，将受到严厉甚至残酷的惩罚。当然，天主不会惩罚所有人。这个比喻意在强调：那些团体领袖的行为，是多么可悲。他们比其他人更有见识，更得天主宠爱，更理解天主的圣意。

耶稣说：他们的责任更大。他们比那些不忠的仆人要好。我们必须牢记这样的境况。因为在我们的生活中，在我们今天的团体内，也有这样的危险。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
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耶穌顯聖容（慶日）
8月6日

默觀祂轉變的面容：
每位基督徒必須要做的體驗

引言

顯聖容的故事之後，三部對觀福音立刻講述了一個癲癇症患兒被治癒的故事。耶穌同伯多祿，雅各伯和若望從山上下來。他們看到，一個人離開群眾，跑向祂，向祂求助。我的兒子，我的獨子 —— 他說：“惡魔捉住他的時候，他突然狂叫。惡靈把他陷入痙攣，他口吐白沫，使他筋疲力盡。我求禰的門徒，把它趕走，他們卻不能。”（路9:38-40）

耶穌已經賜給他們“驅逐一切惡靈，醫治疾病的能力和權柄”（路9:1）他們為什麼沒能完成使命呢？

很快就找到了原因：因為他們沒有同主在山上。那些沒有看到祂光耀面容的，不能立刻有效的同那折磨人類的魔鬼作戰。

傳統上，耶穌顯容發生在大博爾山（Mount Tabor）一座在埃斯德賴隆（Esdraelon）平原的，高聳的獨峰。自古以來，長滿聖櫟（holm oak），角豆樹（carobs），松木（pine trees），它被稱作聖山，在這山上供奉著外邦人的神祇。今天，這個地方邀請我們默思和祈禱。在那裡，自然提升我們，注視天空，把我們的思緒，轉向天主。

如今，不論這樣的體驗如何深刻，應當注意：福音並沒有提到大博爾山，而是一座高山。在聖經學的語言中，山並非指向一個物質的地方，而是指：與天主的親密關係達到巔峰時體驗到的，天主臨現的內在體驗。借用神秘主義的的話來說，我們能把它稱作，靈魂感覺到與天主共融，基本認同祂的思想和感受的超性狀態。

耶穌離開平原，領著一些門徒上到高處；祂使他們遠離屬人的理性和算計，把他們導入聖父的神秘計畫中。祂使他們上到處，接著把他們領回，使他們轉變，來到他們蒙召去工作的地方。

那些真正愛人，想要參與到天國的建設中的，必須要讓自己舉目望天，使他們的思想和目標，與天主的一致。他們必須首先“理解”使生命成為恩典的天主，不是穿著失敗者的黑色外袍，而是穿著耀眼和光耀的真光。

在這“山”上，耶穌看起來與別人對祂的評判有所不同，祂在那裡經歷到了一個形變：祂受損的面容，已被轉變，真光照亮了失敗的黑間，僕人破爛不堪的外衣，成了美麗的華服，死亡的黑影，消散在復活的黎明。

為了消化資訊，我們必須重複：“上主，求禰恩賜我們默觀基督在眾人身上，轉變的面容。”

讀經一：達7:9-10,13-14

這個章節，戲劇般的，以夜間的神視開端。達尼爾看到，從海洋裡浮現出來 —— 在古中東時期，充滿敵意的世界和混亂象徵—— 四頭巨大的野獸：獅子，熊，豹子，第四只獸，令人感到害怕，以超凡的力量，用鐵牙搗碎一切（達7:2-8）

語言和圖像，具有末世色彩。援引和映射的人類歷史，具有象徵性，不難被解讀：因為接下來的故事，都是出自同一個先知，解釋了它們的含義（達7:17-27）。取代這四隻兇猛野獸的，是在世上存續的，壓迫天主子民的四大帝國。

獅子象徵著巴比倫的血腥統治，那個該死的，那個摧毀耶路撒冷及其神廟的殘酷城市；熊所指代的瑪待（Mede）百姓，貪婪，隨時準備攻擊；有四個頭的豹子是波斯人向各個方向窺視獵物的象徵；第四種野獸是最可怕的，描繪了亞歷山大大帝及其繼任者迪亞多奇（Diadochi）或馬其頓六位將軍的統治。

這些人中，有一人，特別陰險，那就是安條克四世（Antiochus IV），他迫害忠於天主律法的聖徒。修訂達尼爾書時期，是他掌權的時候。在歷史上，對弱者殘酷無情的統治總是成功的。他們是侵犯人民權利、實施暴力和濫用權力、行為像野獸的帝國。

難道世界常是傲慢之人壓迫那以天主作自己勇力的百姓嗎？難道，天主會對祂受壓迫的百姓無動於衷？這些都是令人痛苦的問題，使達尼爾，因天主之名，想要回答的問題。這一壯麗的情景，我們在引言的部分，已經介紹過（第9-12節）

安放在天上的寶座。一位老人—— 指的天主本人—— 坐席審判，審布判決：野獸的權利，已被剝奪，最後一頭，已被處死，被撕成片，投到火中（達7:9-12）接著會發生什麼？先見者繼續報告他的神視：“我繼續觀看夜間的神視。有一相似人子者，乘著天上的雲彩而來。祂面對那萬古常存者。就賜給祂統治權，尊榮和王權。”

在希伯來語中“人子”所表達的，只是人的意思。人受動物的驅使，指的是：人時常被世界所管理；不是現在，而是將要來的，帶有人心的那一位。這人物是誰？祂不像那四頭怪獸一樣，從海中來，而是自天而來，就是自天主而來。

達尼爾書的作者思考的，不是個體；他指的是以色列人，在受了安條克四世（Antiochus IV）巨大的迫害以後，會從天主那裡領受一個持久，不會衰退的王國。眾人都要屈服於祂，不再受到壓迫，因為他們的君王，具有一顆屬人的心。

本書的作者，在兇惡的安條克四世（Antiochus IV）壓迫期間(167-164 B.C.) 寫下了這部先知書，想要給自己的百姓，注入勇氣和希望。他確信，迫害終將結束；然而，幾年以後，天主要把世界的主權交在以色列人的手中。

這預言什麼時候應驗的呢？兩年或三年以後，以色列人設法取得了政治上的獨立，許多人覺得：這是達尼爾所預言的“人子”最終為王的時刻。事實上，不幸的是：與期望的不符。馬加伯（Maccabees）—— 英雄般的猶太領袖 —— 取得了王位，很快忘記了與上主訂立的盟約，轉向了壓迫者。他們繼續列舉野獸的片段：家庭恩冤，爭權奪利。虐待，奢華般的宮廷生活，宗教和道德的敗壞。

現在我們知道，預言並沒有實現，而是隨著“人子”耶穌的降臨，祂開始宰製至高者的聖人（谷14:62）。祂組織新的演員，重讀古時的文段。祂改變了文段，介紹了新的策略：與世世代代產生 的“野獸王國”相反：不再攀登，取得王權，而是下山，接受秩序；不是去奴役弱者，而是服務弱者。

祂的王權，並非始自得勝，自而始自失敗。祂所處的時代的政治，經濟和宗教勢力，聯合起來，把祂消滅，他們把祂殺了，他們確信，祂的提案，已經終結。相反，祂的失敗，開始了一個嶄新的世界。祂具有天主的德能，人子的國度，儘管祂總要處理憤怒的壓迫者，但仍然想要擴展自己的神國，擁有所有人的心。祂要“如同黎明，越來越明亮，直到成日中。”（箴4:18）

祂那個時代的政治、經濟和宗教力量聯合起來消滅了祂，他們殺死了祂，確信他們已經結束了祂的提議。相反，祂的失敗標誌著新世界的開始。擁有神聖的力量，這個人子的王國，儘管他將永遠不得不面對憤怒的反對，但它旨在擴張自己，並佔有所有的心。它將“像黎明一樣變得更明亮，直到一天結束”（箴4:18）。

讀經二：伯後1:16-19

早期的基督徒 —— 以及保祿本人 —— 相信，上主很快就會在祂的光榮中顯現，向祂的信徒介紹祂的王國。然而，直到西元第一世紀結束，一種主的王國，沒有來到的錯覺，在主的門徒中間，傳播開來。同時，不信者嘲笑說：“哪裡有祂應許的來臨？自從我們的祖先在信仰中死了，所有的一切，仍將繼續，如同自世界開始一樣。”（伯後3:4）

為了削弱門徒們的信德，有些懷疑論者甚至懷疑：救主來到的預言是空洞的，是聰明人編造，用來控制天真和易上當的百姓。

一個伯多祿的門徒，對這些惡毒的暗示，作出了回應。他以主的名義寫作，他主張：伯多祿“在聖山上”的個人經驗，“親見”偉大的救主耶穌的證言，是真實，無可爭辯的證言。他們處身于光榮的主顯節，親耳“聽到”天上的聲音：“這是我的鍾愛之子，我所喜愛的。”

這不是一個虛構的童話故事。這是與納匝肋人耶穌一起生活之人領受的啟示 。他們受自上而來的光照，已默觀祂光明和光耀的面容。

他繼續道：我們好像夜間守更的哨兵，注目地面，焦急等待明亮的“晨星”（默2:28;22:16），迎接嶄新的一天。

信徒因期待歡喜的日出，他們的面容，露出光明，他們的腳步，受照世明燈的引導，在濃郁的黑暗中，仍要閃耀。天主聖言的明燈，藉由聖經傳遞（第19節）

福音：路9:28b-36

這段經文，有時候會被解釋為：耶穌把這作為天國體驗的初觀，賜給一組朋友，好使他們預備好，忍受祂苦難的折磨和死亡。在讀福音文本的時候，需要留意，因為初看，這好像是按照時間順序記錄的事實，然而，近看，它時常啟示，按照聖經語言的標準撰寫的神學。瑪爾谷和路加撰寫的耶穌的顯容，幾乎完全相同，就是一個例子。

今天，我們將詳細討論一些只有在路加版本中才能找到的重要細節。只有這位福音傳道者指明了耶穌為什麼上山“去祈禱”（28節）。耶穌過去常常花很多時間祈禱。祂從一開始就不知道自己的生活會如何發展；祂不知道等待祂的命運；祂通過禱告時所受的啟示逐漸進行了分辨。

正是在其中一個特別激烈的時刻，耶穌意識到祂蒙召，拯救人類不是藉由得勝，而是藉由失敗。在福音接近尾聲時，路加揭示了失敗的最初跡象：起初熱情高漲的人群拋棄了耶穌；有些人認為祂是個聖人，是個顛覆者；祂的敵人開始策劃祂的死亡。因此，祂應該質疑祂的父希望祂走的路，這是可以理解的。為此，“祂上山祈禱。”

祂的面容，在祈禱時“改變了容貌”（29節）。這種光耀是光榮的標誌，它包容那與天主共融的人。每一次與天主的真實相遇都會在人的臉上留下明顯的印記。在隆重舉行天主聖言奧跡以後，我們回到家時都更快樂、更平靜、更善良、更微笑，並傾向于寬容、理解和慷慨；離開時，我們的臉更加放鬆，反映出內心的光芒。

耶穌面容，充滿光明，在祈禱中，祂明白了祂的天父所制定的計畫；祂明白祂的犧牲不會以失敗告終，而是以復活的榮耀告終。

在耶穌的靈修經驗中，出現了兩個人物，梅瑟和厄裡亞（30-31節）。它們象徵著律法和先知，代表著舊約。以色列的所有聖書都是為了引導我們與耶穌對話；他們是朝向祂的。沒有耶穌，《舊約》是無法理解的，但沒有《舊約》的耶穌也是一個謎。在復活節那天，為了讓祂的門徒理解祂的死亡和復活的意義，耶穌引用《舊約》：“祂從梅瑟和全部先知開始，給他們解釋，全部經書中關於祂所說的一切。”（路24:27）。

瑪爾谷和瑪竇也介紹了梅瑟和厄裡亞，但只有路加回憶起他們與耶穌對話的主題：“他們談到了他們的出谷”，即從這個世界到父的途徑。啟示給他的，耶穌的使命，出自舊約中，天主的聖言。他在那些話中發現，默西亞並非註定要得勝，而是註定要失敗；祂必須多受苦，被羞辱，被人棄絕，正如論及天主之僕所說的話（參看：依53）

三個門徒，伯多祿，雅各伯，若望，不明白所發生的事（32-33節）。他們被睡眠征服了。雖然有些人可能已經這樣做了，但認為門徒睡著是因為爬上山很累，或者是因為這一幕發生在晚上，這是很有挑戰性的（37節）。上下文不需要它。

讓我們留意一個細節：在提到耶穌受難和死亡的福音段落中，這三個門徒總是睡眠的受害者。甚至在橄欖園裡，他們也因睡眠而昏倒（參看：谷14:32-42；路22:45）。奇怪的是，在關鍵時刻，他們總是感到無法抗拒的睡眠需求。

《聖經》的作者經常把睡眠用作預表。例如，保祿在給羅馬人的信中寫道：“如今是從睡夢中醒來的時候了…… 黑夜已逝，白日來近了”（參看：羅13:11-12）。保祿希望通過這一急切的敦促，把基督徒從精神沉睡中喚醒，邀請他們敞開心扉，理解和吸收福音的道德建議。

在我們的故事中，這個夢表明：門徒無法理解和接受天主的默西亞必須通過死亡才能進入祂的榮耀。當耶穌在眾人的歡呼中顯神跡的時候，三位使徒都醒了過來。然而，當耶穌開始談論生命的恩典，居末位，作奴僕的時候，他們不想理解；他們緩慢閉上了自己的眼睛，繼續做凱旋得勝的美夢。

這三個帳篷是最難解釋的細節（甚至聖史也指出，即使是說話的伯多祿也不知道自己在說什麼）。無論誰在一個地方搭帳篷或小屋，都要在那裡呆上一段時間。相反，耶穌總是在路上：他必須“出谷”——今天的福音說——門徒們被邀請跟隨祂。這三個帳篷也許表明了伯多祿留下來的願望，以延續在與救主在熱切祈禱中所體驗到的快樂。

為了更好地理解這一點，我們可以借鑒自己的經驗：在與天主進行了長時間的對話後，我們很難回到平凡的生活中。我們必須面對的具體問題和夢魘讓我們感到害怕。然而，我們知道，傾聽上帝的話語並不是一切。一個人不能在教堂或療養院度過一生；有必要出去見兄弟姐妹，為他們服務，説明那些受苦的人，親近那些需要愛的人。在發現了祈禱方法之後，我們必須開始與耶穌同行，他將前往耶路撒冷獻出自己的生命。

雲（34節），主要是當它停留在山頂時，根據聖經的語言，這表示：看不見的的天主的臨在。在舊約中經常提到雲，特別是在出谷紀中：梅瑟進入覆蓋山的雲（參看：出24：15-18），雲降臨在會幕上，梅瑟不能進入，因為主在裡面（參看：出40：34）。

伯多祿、雅各伯和若望被導入天主的世界，在那裡他們得到了啟示，這將使他們理解救主的道路：與宗教勢力發生衝突、受到迫害、受難和死亡。他們同時意識到這也將是他們的命運。。。他們很害怕。有一個聲音從雲中出來（35節）：這是天主對將要發生在耶穌身上的一切的解釋。為人而言，祂要被擊敗；對聖父而言，他將是“被揀選的人”，是祂所喜歡的忠僕。跟隨這位忠信腳步的人，是主的喜悅。“要聽從祂，”—— 這出自天上的聲音——即使他似乎提出了太難、太窄、自相矛盾和人性荒謬的選擇。

本章（第36節）的結尾，耶穌獨自一人。梅瑟和厄時辰 亞消失了。這個細節表明了《舊約》的功用：帶出耶穌，使耶穌被人理解。最後，所有的目光都必須集中在祂身上。

要相信耶穌的啟示並接受祂對生命的建議並不容易。在祂的出谷中，追隨祂，並不容易。相信祂是帶有危險性的：祂許了一個將要來到的榮耀，但是，此時此刻，人所經驗到的，是克己，是自甘的奉獻。撒在地裡的種子註定會結出很多果實，但今天，等待它的是死亡。天主的這種與人類邏輯相悖的智慧，何時以及如何才能被吸收？

在今天福音開端提供的額外資訊中，已給出了答案。聖路加把顯容的章節安排在“耶穌戲劇性的宣告，祂的苦難，死亡和復活”的八天以後。他在這裡，給那些想要追隨祂的人提出了條件：“棄絕自己，每天乘起禰的十字架。”（路9:22-27）

對於基督徒來說，第八天有一個確切的含義：它是安息日的第二天，是主的日子，是基督徒團體聚集起來，聆聽聖言，分餅的日子（參見：路24:13）。這就是路加提到的第八天的意思：每個主日，聚集在一起舉行聖體聖事的門徒都會登上“山”，看到天主，也就是復活的天主，相信他們的“出谷”並沒有以死亡告終，並再次聽到來自天堂的邀請他們的聲音：“要聽從祂！”

從山上下來後，伯多祿、雅各伯和若望“保持沉默，沒有告訴任何人他們所看到的”（27節）。他們無法說出他們所不明白的：耶穌的離開還沒有實現。相反，我們今天從教堂出來，可以向每個人宣佈信仰讓我們明白了什麼：那為了愛，舍掉自己性命的，已進入天主的光榮。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

耶稣显圣容（庆日）
8月6日

默观祂转变的面容：
每位基督徒必须要做的体验

引言

显圣容的故事之后，三部对观福音立刻讲述了一个癫痫症患儿被治愈的故事。耶稣同伯多禄，雅各伯和若望从山上下来。他们看到，一个人离开群众，跑向祂，向祂求助。我的儿子，我的独子 —— 他说：“恶魔捉住他的时候，他突然狂叫。恶灵把他陷入痉挛，他口吐白沫，使他筋疲力尽。我求祢的门徒，把它赶走，他们却不能。”（路9:38-40）

耶稣已经赐给他们“驱逐一切恶灵，医治疾病的能力和权柄”（路9:1）他们为什么没能完成使命呢？

很快就找到了原因：因为他们没有同主在山上。那些没有看到祂光耀面容的，不能立刻有效的同那折磨人类的魔鬼作战。

传统上，耶稣显容发生在大博尔山（Mount Tabor）一座在埃斯德赖隆（Esdraelon）平原的，高耸的独峰。自古以来，长满圣栎（holm oak），角豆树（carobs），松木（pine trees），它被称作圣山，在这山上供奉着外邦人的神祇。今天，这个地方邀请我们默思和祈祷。在那里，自然提升我们，注视天空，把我们的思绪，转向天主。

如今，不论这样的体验如何深刻，应当注意：福音并没有提到大博尔山，而是一座高山。在圣经学的语言中，山并非指向一个物质的地方，而是指：与天主的亲密关系达到巅峰时体验到的，天主临现的内在体验。借用神秘主义的的话来说，我们能把它称作，灵魂感觉到与天主共融，基本认同祂的思想和感受的超性状态。

耶稣离开平原，领着一些门徒上到高处；祂使他们远离属人的理性和算计，把他们导入圣父的神秘计划中。祂使他们上到处，接着把他们领回，使他们转变，来到他们蒙召去工作的地方。

那些真正爱人，想要参与到天国的建设中的，必须要让自己举目望天，使他们的思想和目标，与天主的一致。他们必须首先“理解”使生命成为恩典的天主，不是穿着失败者的黑色外袍，而是穿着耀眼和光耀的真光。

在这“山”上，耶稣看起来与别人对祂的评判有所不同，祂在那里经历到了一个形变：祂受损的面容，已被转变，真光照亮了失败的黑间，仆人破烂不堪的外衣，成了美丽的华服，死亡的黑影，消散在复活的黎明。

为了消化信息，我们必须重复：“上主，求祢恩赐我们默观基督在众人身上，转变的面容。”

读经一：达7:9-10,13-14

这个章节，戏剧般的，以夜间的神视开端。达尼尔看到，从海洋里浮现出来 —— 在古中东时期，充满敌意的世界和混乱象征—— 四头巨大的野兽：狮子，熊，豹子，第四只兽，令人感到害怕，以超凡的力量，用铁牙捣碎一切（达7:2-8）

语言和图像，具有末世色彩。援引和映射的人类历史，具有象征性，不难被解读：因为接下来的故事，都是出自同一个先知，解释了它们的含义（达7:17-27）。取代这四只凶猛野兽的，是在世上存续的，压迫天主子民的四大帝国。

狮子象征着巴比伦的血腥统治，那个该死的，那个摧毁耶路撒冷及其神庙的残酷城市；熊所指代的玛待（Mede）百姓，贪婪，随时准备攻击；有四个头的豹子是波斯人向各个方向窥视猎物的象征；第四种野兽是最可怕的，描绘了亚历山大大帝及其继任者迪亚多奇（Diadochi）或马其顿六位将军的统治。

这些人中，有一人，特别阴险，那就是安条克四世（Antiochus IV），他迫害忠于天主律法的圣徒。修订达尼尔书时期，是他掌权的时候。在历史上，对弱者残酷无情的统治总是成功的。他们是侵犯人民权利、实施暴力和滥用权力、行为像野兽的帝国。

难道世界常是傲慢之人压迫那以天主作自己勇力的百姓吗？难道，天主会对祂受压迫的百姓无动于衷？这些都是令人痛苦的问题，使达尼尔，因天主之名，想要回答的问题。这一壮丽的情景，我们在引言的部分，已经介绍过（第9-12节）

安放在天上的宝座。一位老人—— 指的天主本人—— 坐席审判，审布判决：野兽的权利，已被剥夺，最后一头，已被处死，被撕成片，投到火中（达7:9-12）接着会发生什么？先见者继续报告他的神视：“我继续观看夜间的神视。有一相似人子者，乘着天上的云彩而来。祂面对那万古常存者。就赐给祂统治权，尊荣和王权。”

在希伯来语中“人子”所表达的，只是人的意思。人受动物的驱使，指的是：人时常被世界所管理；不是现在，而是将要来的，带有人心的那一位。这人物是谁？祂不像那四头怪兽一样，从海中来，而是自天而来，就是自天主而来。

达尼尔书的作者思考的，不是个体；他指的是以色列人，在受了安条克四世（Antiochus IV）巨大的迫害以后，会从天主那里领受一个持久，不会衰退的王国。众人都要屈服于祂，不再受到压迫，因为他们的君王，具有一颗属人的心。

本书的作者，在凶恶的安条克四世（Antiochus IV）压迫期间(167-164 B.C.) 写下了这部先知书，想要给自己的百姓，注入勇气和希望。他确信，迫害终将结束；然而，几年以后，天主要把世界的主权交在以色列人的手中。

这预言什么时候应验的呢？两年或三年以后，以色列人设法取得了政治上的独立，许多人觉得：这是达尼尔所预言的“人子”最终为王的时刻。事实上，不幸的是：与期望的不符。马加伯（Maccabees）—— 英雄般的犹太领袖 —— 取得了王位，很快忘记了与上主订立的盟约，转向了压迫者。他们继续列举野兽的片段：家庭恩冤，争权夺利。虐待，奢华般的宫廷生活，宗教和道德的败坏。

现在我们知道，预言并没有实现，而是随着“人子”耶稣的降临，祂开始宰制至高者的圣人（谷14:62）。祂组织新的演员，重读古时的文段。祂改变了文段，介绍了新的策略：与世世代代产生 的“野兽王国”相反：不再攀登，取得王权，而是下山，接受秩序；不是去奴役弱者，而是服务弱者。

祂的王权，并非始自得胜，自而始自失败。祂所处的时代的政治，经济和宗教势力，联合起来，把祂消灭，他们把祂杀了，他们确信，祂的提案，已经终结。相反，祂的失败，开始了一个崭新的世界。祂具有天主的德能，人子的国度，尽管祂总要处理愤怒的压迫者，但仍然想要扩展自己的神国，拥有所有人的心。祂要“如同黎明，越来越明亮，直到成日中。”（箴4:18）

祂那个时代的政治、经济和宗教力量联合起来消灭了祂，他们杀死了祂，确信他们已经结束了祂的提议。相反，祂的失败标志着新世界的开始。拥有神圣的力量，这个人子的王国，尽管他将永远不得不面对愤怒的反对，但它旨在扩张自己，并占有所有的心。它将“像黎明一样变得更明亮，直到一天结束”（箴4:18）。

读经二：伯后1:16-19

早期的基督徒 —— 以及保禄本人 —— 相信，上主很快就会在祂的光荣中显现，向祂的信徒介绍祂的王国。然而，直到公元第一世纪结束，一种主的王国，没有来到的错觉，在主的门徒中间，传播开来。同时，不信者嘲笑说：“哪里有祂应许的来临？自从我们的祖先在信仰中死了，所有的一切，仍将继续，如同自世界开始一样。”（伯后3:4）

为了削弱门徒们的信德，有些怀疑论者甚至怀疑：救主来到的预言是空洞的，是聪明人编造，用来控制天真和易上当的百姓。

一个伯多禄的门徒，对这些恶毒的暗示，作出了回应。他以主的名义写作，他主张：伯多禄“在圣山上”的个人经验，“亲见”伟大的救主耶稣的证言，是真实，无可争辩的证言。他们处身于光荣的主显节，亲耳“听到”天上的声音：“这是我的钟爱之子，我所喜爱的。”

这不是一个虚构的童话故事。这是与纳匝肋人耶稣一起生活之人领受的启示 。他们受自上而来的光照，已默观祂光明和光耀的面容。

他继续道：我们好像夜间守更的哨兵，注目地面，焦急等待明亮的“晨星”（默2:28;22:16），迎接崭新的一天。

信徒因期待欢喜的日出，他们的面容，露出光明，他们的脚步，受照世明灯的引导，在浓郁的黑暗中，仍要闪耀。天主圣言的明灯，藉由圣经传递（第19节）

福音：路9:28b-36

这段经文，有时候会被解释为：耶稣把这作为天国体验的初观，赐给一组朋友，好使他们预备好，忍受祂苦难的折磨和死亡。在读福音文本的时候，需要留意，因为初看，这好像是按照时间顺序记录的事实，然而，近看，它时常启示，按照圣经语言的标准撰写的神学。马尔谷和路加撰写的耶稣的显容，几乎完全相同，就是一个例子。

今天，我们将详细讨论一些只有在路加版本中才能找到的重要细节。只有这位福音传道者指明了耶稣为什么上山“去祈祷”（28节）。耶稣过去常常花很多时间祈祷。祂从一开始就不知道自己的生活会如何发展；祂不知道等待祂的命运；祂通过祷告时所受的启示逐渐进行了分辨。

正是在其中一个特别激烈的时刻，耶稣意识到祂蒙召，拯救人类不是藉由得胜，而是藉由失败。在福音接近尾声时，路加揭示了失败的最初迹象：起初热情高涨的人群抛弃了耶稣；有些人认为祂是个圣人，是个颠覆者；祂的敌人开始策划祂的死亡。因此，祂应该质疑祂的父希望祂走的路，这是可以理解的。为此，“祂上山祈祷。”

祂的面容，在祈祷时“改变了容貌”（29节）。这种光耀是光荣的标志，它包容那与天主共融的人。每一次与天主的真实相遇都会在人的脸上留下明显的印记。在隆重举行天主圣言奥迹以后，我们回到家时都更快乐、更平静、更善良、更微笑，并倾向于宽容、理解和慷慨；离开时，我们的脸更加放松，反映出内心的光芒。

耶稣面容，充满光明，在祈祷中，祂明白了祂的天父所制定的计划；祂明白祂的牺牲不会以失败告终，而是以复活的荣耀告终。

在耶稣的灵修经验中，出现了两个人物，梅瑟和厄里亚（30-31节）。它们象征着律法和先知，代表着旧约。以色列的所有圣书都是为了引导我们与耶稣对话；他们是朝向祂的。没有耶稣，《旧约》是无法理解的，但没有《旧约》的耶稣也是一个谜。在复活节那天，为了让祂的门徒理解祂的死亡和复活的意义，耶稣引用《旧约》：“祂从梅瑟和全部先知开始，给他们解释，全部经书中关于祂所说的一切。”（路24:27）。

马尔谷和玛窦也介绍了梅瑟和厄里亚，但只有路加回忆起他们与耶稣对话的主题：“他们谈到了他们的出谷”，即从这个世界到父的途径。启示给他的，耶稣的使命，出自旧约中，天主的圣言。他在那些话中发现，默西亚并非注定要得胜，而是注定要失败；祂必须多受苦，被羞辱，被人弃绝，正如论及天主之仆所说的话（参看：依53）

三个门徒，伯多禄，雅各伯，若望，不明白所发生的事（32-33节）。他们被睡眠征服了。虽然有些人可能已经这样做了，但认为门徒睡着是因为爬上山很累，或者是因为这一幕发生在晚上，这是很有挑战性的（37节）。上下文不需要它。

让我们留意一个细节：在提到耶稣受难和死亡的福音段落中，这三个门徒总是睡眠的受害者。甚至在橄榄园里，他们也因睡眠而昏倒（参看：谷14:32-42；路22:45）。奇怪的是，在关键时刻，他们总是感到无法抗拒的睡眠需求。

《圣经》的作者经常把睡眠用作预表。例如，保禄在给罗马人的信中写道：“如今是从睡梦中醒来的时候了…… 黑夜已逝，白日来近了”（参看：罗13:11-12）。保禄希望通过这一急切的敦促，把基督徒从精神沉睡中唤醒，邀请他们敞开心扉，理解和吸收福音的道德建议。

在我们的故事中，这个梦表明：门徒无法理解和接受天主的默西亚必须通过死亡才能进入祂的荣耀。当耶稣在众人的欢呼中显神迹的时候，三位使徒都醒了过来。然而，当耶稣开始谈论生命的恩典，居末位，作奴仆的时候，他们不想理解；他们缓慢闭上了自己的眼睛，继续做凯旋得胜的美梦。

这三个帐篷是最难解释的细节（甚至圣史也指出，即使是说话的伯多禄也不知道自己在说什么）。无论谁在一个地方搭帐篷或小屋，都要在那里呆上一段时间。相反，耶稣总是在路上：他必须“出谷”——今天的福音说——门徒们被邀请跟随祂。这三个帐篷也许表明了伯多禄留下来的愿望，以延续在与救主在热切祈祷中所体验到的快乐。

为了更好地理解这一点，我们可以借鉴自己的经验：在与天主进行了长时间的对话后，我们很难回到平凡的生活中。我们必须面对的具体问题和梦魇让我们感到害怕。然而，我们知道，倾听上帝的话语并不是一切。一个人不能在教堂或疗养院度过一生；有必要出去见兄弟姐妹，为他们服务，帮助那些受苦的人，亲近那些需要爱的人。在发现了祈祷方法之后，我们必须开始与耶稣同行，他将前往耶路撒冷献出自己的生命。

云（34节），主要是当它停留在山顶时，根据圣经的语言，这表示：看不见的的天主的临在。在旧约中经常提到云，特别是在出谷纪中：梅瑟进入覆盖山的云（参看：出24：15-18），云降临在会幕上，梅瑟不能进入，因为主在里面（参看：出40：34）。

伯多禄、雅各伯和若望被导入天主的世界，在那里他们得到了启示，这将使他们理解救主的道路：与宗教势力发生冲突、受到迫害、受难和死亡。他们同时意识到这也将是他们的命运。。。他们很害怕。有一个声音从云中出来（35节）：这是天主对将要发生在耶稣身上的一切的解释。为人而言，祂要被击败；对圣父而言，他将是“被拣选的人”，是祂所喜欢的忠仆。跟随这位忠信脚步的人，是主的喜悦。“要听从祂，”—— 这出自天上的声音——即使他似乎提出了太难、太窄、自相矛盾和人性荒谬的选择。

本章（第36节）的结尾，耶稣独自一人。梅瑟和厄时辰 亚消失了。这个细节表明了《旧约》的功用：带出耶稣，使耶稣被人理解。最后，所有的目光都必须集中在祂身上。

要相信耶稣的启示并接受祂对生命的建议并不容易。在祂的出谷中，追随祂，并不容易。相信祂是带有危险性的：祂许了一个将要来到的荣耀，但是，此时此刻，人所经验到的，是克己，是自甘的奉献。撒在地里的种子注定会结出很多果实，但今天，等待它的是死亡。天主的这种与人类逻辑相悖的智慧，何时以及如何才能被吸收？

在今天福音开端提供的额外信息中，已给出了答案。圣路加把显容的章节安排在“耶稣戏剧性的宣告，祂的苦难，死亡和复活”的八天以后。他在这里，给那些想要追随祂的人提出了条件：“弃绝自己，每天乘起祢的十字架。”（路9:22-27）

对于基督徒来说，第八天有一个确切的含义：它是安息日的第二天，是主的日子，是基督徒团体聚集起来，聆听圣言，分饼的日子（参见：路24:13）。这就是路加提到的第八天的意思：每个主日，聚集在一起举行圣体圣事的门徒都会登上“山”，看到天主，也就是复活的天主，相信他们的“出谷”并没有以死亡告终，并再次听到来自天堂的邀请他们的声音：“要听从祂！”

从山上下来后，伯多禄、雅各伯和若望“保持沉默，没有告诉任何人他们所看到的”（27节）。他们无法说出他们所不明白的：耶稣的离开还没有实现。相反，我们今天从教堂出来，可以向每个人宣布信仰让我们明白了什么：那为了爱，舍掉自己性命的，已进入天主的光荣。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

採取醒寤行動的福音
路12:32-48

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

耶穌在今天福音中的教導與上一主日福音關於辨識最有價值事物的主題相聯。上周福音的文本，是關於析產的糾紛，耶穌所說愚笨的富人的故事，是在說：天主的國，比一人的產業，更為珍貴，遠超這個世界的一切富饒。今天，耶穌邀請門徒變賣自己所擁有的一切，施捨給窮人，預備天主的國。這些整合自早期基督徒團體信仰的文本，是說：主快要來，他們必須為此作準備。

我們處置天國財寶之前，我個人覺得耶穌稱那些追隨祂的團體為“小小的羊群”十分有趣。耶穌意識到：教會的規模比較小，可能會維持在一個較少的數量。有一些物種，它們得以倖存，是依賴于它們後代的數量。蟹類，鮭，海龜，利用它們的數量，得以倖存。沙丁魚和馬鮫魚便是憑數量得以倖存的例證，即使海豚和其它大型捕食性魚類吞下了一大群魚類，餘下的魚類，仍然會倖存。得以存活，是憑數目。但是，耶穌並不計較數量。請追憶：祂曾給我們講過：有關一個牧人出去尋找一隻迷失的羊，撇下那九十九隻羊的故事。祂知道：儘管數量很少，如同食物中的鹽一樣微少，如同在黑暗中的一盞明燈，這一切，都要求世界去領受，去體味，去接受光照。祂希望追隨祂的人，僅僅如此。

數目微少，可能會使人驚愕，無所作為，請觀看他們的規模，無足輕重，他們所做的事所產生的影響，無足輕重。耶穌提醒這一小小的羊群：要運用自己擁有的全部資源，照料他人。這是解開有史以來最為浩大財寶的關鍵，這浩大的財寶就是天主的國。

只有那些聚精會神於天主，全神貫注于天主的國的人，才有可能會接受耶穌的挑戰，變賣自己所擁有的一切。在心理治療中，心理學家特別留意佛洛德（Freudian）的失敗。在這對話中，這些話顯得笨拙。這些話時常指的是：人的心思所關注的事物。耶穌所講論的：人的心思所關注的事物，是要用一句絕對正確的格言去理解人心所關注的事物。人將某物視作財寶，是按照人心對事物的辨識來判斷的，或是按照高頻使用和使用時長進行判斷的。有時候，人對自己真實的思慮，渾然不知。我記得，我曾談過藥物成癮的人。一如他所解釋的那樣：他從早到晚，只有一個想法，他所想的，是從哪裡搞到下次注射藥物的錢。但是，他從不承認，他對注射藥物成癮！人渴望建立天主國的時候，就變賣自己所擁有的一切，預備妥當。

救主鼓勵人變賣自己所擁有的一切，時常會被誤讀為講論無所作為的福音。如果主快要來到，那麼去工作，積存食物，積蓄錢財，或做任何事，都是徒勞無益的。對撒種的人而言，收穫之前，救主來到，成了那些認同無所作為之人的論點。事實上，有些在得撒洛尼（Thessalonica）相信：為預備上主的日子，不需要採取措施。聖保祿責備他們繼續默默工作，不得干擾他人工作。（得前4:11）

主人去赴婚宴的比喻，與其把這福音講作不採取行動的福音，還不如稱這福音是關於警醒的比喻。僕人受到要求：照料家主，他們受託：勤勉，不得無精打采，不得酗酒。上一主日，我們讀過的，耶穌所說愚笨富人的故事 ，就是無所事事之人的典型例證。他祝慶自己的生活，坐著享樂。這則故事描繪的是：自我追求的徒勞無益。“如果今天就要收掉你的靈魂，你的全部資產將歸誰所有呢？”

至於門徒提出問題：這個比喻是指所有人，還是指門徒的，耶穌澄清：這個比喻，是指向於教會內的領袖的。他們受託，擔負職責，照料天主的家室。他們是管家，他們蒙召，勤勉履職，使天主的家室，井然有序。

回到關於財寶的問題：我們從關於天上財寶的談論中，獲得了什麼？極有可能的是：我們從這些中描述中，延展認為：天主的國，好似物質上的財富。為那些積極照料近人，或照料受託他們照料的人而言，他們所做的事，與他們將要承受自天而來的喜樂，休戚相關。如果人離開這個世界，不留下任何供他人講述的善行，那人的結局，就是很悲慘的。

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采取醒寤行动的福音
路12:32-48

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

耶稣在今天福音中的教导与上一主日福音关于辨识最有价值事物的主题相联。上周福音的文本，是关于析产的纠纷，耶稣所说愚笨的富人的故事，是在说：天主的国，比一人的产业，更为珍贵，远超这个世界的一切富饶。今天，耶稣邀请门徒变卖自己所拥有的一切，施舍给穷人，预备天主的国。这些整合自早期基督徒团体信仰的文本，是说：主快要来，他们必须为此作准备。

我们处置天国财宝之前，我个人觉得耶稣称那些追随祂的团体为“小小的羊群”十分有趣。耶稣意识到：教会的规模比较小，可能会维持在一个较少的数量。有一些物种，它们得以幸存，是依赖于它们后代的数量。蟹类，鲑，海龟，利用它们的数量，得以幸存。沙丁鱼和马鲛鱼便是凭数量得以幸存的例证，即使海豚和其它大型捕食性鱼类吞下了一大群鱼类，余下的鱼类，仍然会幸存。得以存活，是凭数目。但是，耶稣并不计较数量。请追忆：祂曾给我们讲过：有关一个牧人出去寻找一只迷失的羊，撇下那九十九只羊的故事。祂知道：尽管数量很少，如同食物中的盐一样微少，如同在黑暗中的一盏明灯，这一切，都要求世界去领受，去体味，去接受光照。祂希望追随祂的人，仅仅如此。

数目微少，可能会使人惊愕，无所作为，请观看他们的规模，无足轻重，他们所做的事所产生的影响，无足轻重。耶稣提醒这一小小的羊群：要运用自己拥有的全部资源，照料他人。这是解开有史以来最为浩大财宝的关键，这浩大的财宝就是天主的国。

只有那些聚精会神于天主，全神贯注于天主的国的人，才有可能会接受耶稣的挑战，变卖自己所拥有的一切。在心理治疗中，心理学家特别留意弗洛伊德（Freudian）的失败。在这对话中，这些话显得笨拙。这些话时常指的是：人的心思所关注的事物。耶稣所讲论的：人的心思所关注的事物，是要用一句绝对正确的格言去理解人心所关注的事物。人将某物视作财宝，是按照人心对事物的辨识来判断的，或是按照高频使用和使用时长进行判断的。有时候，人对自己真实的思虑，浑然不知。我记得，我曾谈过药物成瘾的人。一如他所解释的那样：他从早到晚，只有一个想法，他所想的，是从哪里搞到下次注射药物的钱。但是，他从不承认，他对注射药物成瘾！人渴望建立天主国的时候，就变卖自己所拥有的一切，预备妥当。

救主鼓励人变卖自己所拥有的一切，时常会被误读为讲论无所作为的福音。如果主快要来到，那么去工作，积存食物，积蓄钱财，或做任何事，都是徒劳无益的。对撒种的人而言，收获之前，救主来到，成了那些认同无所作为之人的论点。事实上，有些在得撒洛尼（Thessalonica）相信：为预备上主的日子，不需要采取措施。圣保禄责备他们继续默默工作，不得干扰他人工作。（得前4:11）

主人去赴婚宴的比喻，与其把这福音讲作不采取行动的福音，还不如称这福音是关于警醒的比喻。仆人受到要求：照料家主，他们受托：勤勉，不得无精打采，不得酗酒。上一主日，我们读过的，耶稣所说愚笨富人的故事 ，就是无所事事之人的典型例证。他祝庆自己的生活，坐着享乐。这则故事描绘的是：自我追求的徒劳无益。“如果今天就要收掉你的灵魂，你的全部资产将归谁所有呢？”

至于门徒提出问题：这个比喻是指所有人，还是指门徒的，耶稣澄清：这个比喻，是指向于教会内的领袖的。他们受托，担负职责，照料天主的家室。他们是管家，他们蒙召，勤勉履职，使天主的家室，井然有序。

回到关于财宝的问题：我们从关于天上财宝的谈论中，获得了什么？极有可能的是：我们从这些中描述中，延展认为：天主的国，好似物质上的财富。为那些积极照料近人，或照料受托他们照料的人而言，他们所做的事，与他们将要承受自天而来的喜乐，休戚相关。如果人离开这个世界，不留下任何供他人讲述的善行，那人的结局，就是很悲惨的。

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