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教宗方濟各
第 58 屆世界和平日文告
2025 年 1 月 1 日
請寬免我們的罪債，並賜給我們禰的平安

一、聆聽備受威脅的人類懇求

在天父賜給我們的新年──禧年開始之際，我懷著希望，向每一個人獻上衷心的和平祝願。此刻我特別想起那些飽受現實摧殘、因犯錯而背負重擔、被他人的批判所壓迫， 在自己生命中看不到一絲絲希望的人。我願在每一個人身上喚起希望及和平， 因為今年是發自救主聖心的恩寵之年！

在 2025 這一整年中，天主教會要慶祝禧年，這是讓人心中充滿希望的大事。「禧年」（Jubilee）使人想起古代猶太人的習俗，那時，每 49 年，羊角（希伯來語為「jobel」） 的號聲會向全體人民宣告未來將是獲得寬赦與自由的一年。此一鄭重的宣告，要遍及全國各地（參閱：肋廿五 9~10），並且恢復生活中各個層面的正義：關於土地的利用、財物的擁有以及與他人的關係，尤其是面對窮人和財產遭到剝奪的人。吹起羊角號， 是為提醒全體人民， 不論貧富，沒有一個人是生來註定要受壓迫的：我們都是弟兄姊妹， 是同一天父的兒女， 生來就應按天主的旨意在自由中生活。（參閱：肋廿五 17、25、43、46、55）

如今，禧年也是一個大好時機，激勵我們在這世界上尋求天主的自由與正義。在這恩寵之年的開始，我們希望以「急切懇求救助」[1] 的聲音取代羊角的號聲，這「急切懇求救助」的聲音，正如亞伯爾的血（參閱：創四 10）喊冤的聲音，從這世上許多地方發出──這是天主絕不會忽視的懇求。在人這方面，我們也感到有責任譴責世上許多剝削土地及壓迫鄰人的情況。[2] 這些不正義不時會以教宗聖若望保祿二世所說的「罪惡的結構」[3]之形式出現，不但來自少數人的不公義，也是基於某些盤根錯節的共謀。

對於這個地球，即我們共同家園所遭受的破壞，每個人多少都得負點責任，我們的那些行為， 縱然只是間接的， 對目前人類大家庭遭受的破壞仍無疑是火上加油。甚至因此產生了系統性的挑戰，這些挑戰雖各不相同， 卻又互有關連， 共同造成我們這地球的浩劫。[4] 我尤其想到各種不公義的現象，如對遷徙者的不人道對待、環境的惡化、故意製造不實訊息來混淆大眾、拒絕參與任何形式的交談， 以及把大量資源用在軍事工業上。這一切都構成了對全人類生存的威脅。因此， 在這新的一年開始， 我們要留心聆聽受苦人類的懇求， 為能感受到我們個人及整體都蒙受召叫， 一起來打破不義的鎖鏈，宣揚天主的正義。只做零星的慈善行為是不夠的，我們必須在文化和結構上有所改變， 這樣才能產生持久的改變。[5]

二、文化的改變：我們都是負債者

慶祝禧年， 可激勵我們做出各種改變， 以面對當前不公不義的狀況， [6]同時提醒自己， 地球上的資源不是為少數有特權的人而設，而是為所有人。我們可以回憶聖巴西略（Saint Basil of Caesarea）的一番話：「你告訴我，什麼東西是屬於你的？你在哪裡找到它們，讓它成為你生命的一部分？〔……〕難道你不是從母胎中赤身露體來到世上的？難道你不會赤身露體地回歸大地？ 你的財產從何而來？ 如果你說，那是因為運氣而自然得到的， 你就是否定了天主， 因為你不承認造物主， 也不感謝賜予你財產的那位。」[7] 沒有感恩的心，我們就沒有能力承認天主的賜予。然而，無限仁慈的上主並不放棄有罪的人類，反而借著耶穌基督，賜給所有人得救的寬恕，以再次確認祂對生命的恩賜，也就是耶穌在教導我們用〈天主經〉祈禱時，告訴我們要這樣祈禱：「寬免我們的罪債。」（ 瑪六 12）

當一個人忘了自己與天父的關係，就會認為我們與他人的關係可受剝削和壓迫來支配，也就是認同強權即公理。[8] 就像耶穌時代的精英，由窮人的受苦中獲益，同樣， 在今天這個彼此互有關連的地球村， [9] 國際系統若非受到同舟共濟和精誠關懷精神的啟發，就會更加不正義， 而貪腐將令情況更加惡化，使較貧窮的國家陷入窘境。剝削負債累累者的心態， 可視為目前「債務危機」的簡單描述， 這危機重壓著許多國家， 尤以南半球國家為甚。

我不厭其煩地重申， 外債已成為一種控制工具， 較富裕國家不擇手段恣意控制某些政府和私營金融機構，剝削較貧窮國家的人和自然資源，只為了滿足自己市場的需求。[10] 此外，許多人民已背負沉重的國際債務，發現自己還要被迫承擔由較開發國家造成的生態債務的重負。[11] 外債和生態債務是剝削心態的兩個面向，最終必導致債務危機。[12] 本著禧年的精神，我呼籲國際社會能意識到生態債務存在于南北半球之間， 因而致力於寬免國際債務。這懇求是為了精誠團結，但更重要的是為了正義。[13]

當我們終於承認我們是同一天父的兒女、我們都受恩于天父，也都彼此需要，本著共同承擔不同責任的心態， 那種為克服這危機在文化和結構上所需要的改變就會發生。我們便會重新發現我們彼此需要，彼此虧欠。[14]

三、希望之旅： 三點提議

如果我們認真對待這些迫切需要的改變，恩寵禧年就能為每一個人重新開闢希望之旅的道路。希望，是來自對天主無限仁慈的體驗。[15]

天主不虧欠任何人， 然而，祂時時賜給每一個人恩寵和憐憫。正如第七世紀東方教會的教父尼尼微的依撒格（ Isaac of Nineveh）在他的一篇禱文中所說：「主啊，禰的愛大過我的罪過。相較於我的諸多罪過，那層層海浪實在算不了什麼， 但若放到天平上與禰的愛相較，它們不過像一粒塵埃。」[16] 天主並不計較我們犯的罪； 甚且「富於慈悲的天主， 因著祂的大愛愛我們」（ 參閱： 弗二 4）。祂同時也聽到窮人和大地的呼喊。在這新年伊始思索天主的恩寵，只需暫停片刻：想想天主以祂的仁慈不斷寬恕我們的罪過，免除我們每一個罪債， 我們的心就會充滿希望與平安。

耶穌教我們念〈天主經〉時， 祂首先祈求天主寬恕我們的罪過， 但隨即轉到這有挑戰性的字句：「如同我們寬免得罪我們的人」（ 參閱：瑪六 12）。為了寬恕他人的罪過， 並帶給他們希望，我們自己的生命必須充滿同樣的希望， 那是我們體驗天主仁慈憐憫的果實。在慷慨中， 希望洋溢不息； 它不算計，沒有隱藏的要求， 不求自己的利益， 只以一事為目標：讓那些跌倒的人振作起來， 治癒破碎的心靈，並使我們從各種束縛中解放出來。

因此， 在這恩寵之年的開始， 我願意提出三項建議， 能夠恢復所有國家民族的尊嚴， 並使他們重新踏上希望之旅。這樣， 債務危機得以解除， 我們也都更能明白我們原是債務人，而我們的債已得到寬免。

首先，我要重申教宗聖若望保祿二世在主曆二千年禧年中提出的呼籲， 他要我們考慮「如果不能完全取消那嚴重威脅許多國家未來的國際債務，也要大幅地減少。」[17] 較富裕繁榮的國家， 承認自己有生態債務， 應該感到蒙受召喚， 要盡可能地寬免那些無力償還債務的國家。當然，為避免這不僅是單一的愛德行為， 除了遏止金融和債務的惡性循環，同時也需要發展新的金融架構，讓我們在人類精誠團結與和諧的基礎上建立全球化的金融憲章。

我也呼求大家堅定地承諾要促進人類生命的尊嚴， 從受孕到自然死亡那一刻，每一個人都應珍惜自己的生命， 也都能對自己和他們子女未來的繁榮、幸福， 懷抱希望。年輕人若對未來不抱希望， 就很難期待他們給世界帶來新生命。在此，我願再次提出一個具體建議， 有助於孕育生命的文化， 那就是所有國家都能廢除死刑。這種懲罰不但違背了生命的不可侵犯性，也泯滅了每一個人寬恕和重生的希望。[18]

此外，我追隨聖保祿六世和本篤十六世兩位教宗的步履，[19] 為了未來的世代，我毫不猶疑地再次發出另一項呼求： 在這個戰爭頻仍的時代， 讓我們至少把用於軍備經費的固定比例，成立一個全球基金，以消滅饑餓並協助較貧窮國家的教育工作， 並且以促進永續發展及對抗氣候變遷為目標。[20] 我們必須努力消除每一種令年輕人感到沒有未來或一心想為親人復仇的藉口。「未來」是一項恩賜，讓我們能超越過去的失敗，建立新的和平之路。

四、和平的目標

凡是採納這些提議並踏上希望之旅的人士， 必定能瞥見我們極度渴望的和平目標的曙光。聖詠作者向我們許諾：「仁愛和忠信必彼此相迎，正義和和平必彼此相親」（ 詠八五 11）。當我放棄武器， 並向我的弟兄姊妹重新指引希望的道路時，我就對恢復天主在這世上的公義作出貢獻， 並與那人一起走向和平的目標。正如教宗聖若望廿三世所說：「真正的和平只能出自沒有焦慮和不再恐懼戰爭的心。」[21]

願 2025 年是和平繁榮發展的一年！一個真正而持久的和平，不會為了各種協定和人的妥協等細節而吹毛求疵。[22] 願我們追求天主賜給解除武裝的人真正的和平：一顆不再計算你我的心；由自私轉為樂意對他人伸出援手的心；認為自己有虧於天主的心， 因此願意寬免那些壓迫他人的債務；一顆以希望取代對未來憂慮的心， 盼望每一個人都能成為建立更好世界的資源。

解除心中的武裝， 是每個人的義務， 不論是成人或孩童， 富人或窮人。有時只要某些很簡單的行動就能做到， 例如「一抹微笑、一個友愛的表現、一對親切的眼神、一雙樂於傾聽的耳朵、一個友善的行動。」[23] 我們以這樣的行動，朝著和平的目標邁進。如果在與弟兄姊妹同行的路上，我們發現自己與初上路時相比已經有了改變， 那麼， 我們會更快地到達目的地。和平不是只在戰爭結束時才會來臨，而是在新世界的黎明時來到， 那時我們會明白在這個世界，我們已不同於已往，而是比過去更親近、更友好。

上主， 請賜給我們禰的平安！ 這是我向天主所作的祈禱， 此刻， 我為新的一年向世界各國元首、國際組織負責人、各個宗教領袖，以及每一位善心人士獻上我誠摯的新年祝福。

主啊，請寬免我們的罪債，
如同我們寬免別人的罪債一樣。
在寬恕的迴圈中，請賜給我們禰的平安， 那是唯有禰才能賜予的平安──
賜給那些讓自己心中卸下敵意的人，
賜給那些懷著希望寬免他們弟兄姊妹罪債的人， 賜給那些不怕向禰認罪的人，
以及賜給那些對窮人的呼喊不至於充耳不聞的人。

教宗方濟各

發自梵蒂岡， 2024 年 12 月 8 日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

[1] 2025 年禧年詔書《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）， 8。
[2] 參閱： 教宗聖若望二世宗座牧函《第三個千年的來臨》（ 1994 年 11 月 10 日）， 51。
[3] 《社會事務關懷》通諭（ 1987 年 12 月 30 日）， 36。
[4] 參閱： 向宗座科學院高峰會議與會者致詞， 2024 年 5 月 16 日。
[5] 參閱：《請讚頌天主》宗座勸諭（ 2023 年 10 月 4 日）， 70。
[6] 參閱： 2025 年禧年詔書《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）， 16。
[7] 《論貪婪的道理》， 7， PG 31， 275。
[8] 參閱：《願禰受讚頌》通諭（ 2015 年 5 月 24 日）， 123。
[9] 參閱： 教宗方濟各， 教理講授，《羅馬觀察報》， 2020 年 9 月 3 日， 第 8 頁。
[10] 參閱： 向「解決全球南方債務危機會議」與會者致詞， 2024 年 6 月 5 日。
[11] 參閱： 對聯合國氣候變遷大會演說 COP 28， 2023 年 12 月 2 日。
[12] 參閱： 向「解決全球南方債務危機會議」與會者致詞， 2024 年 6 月 5 日。
[13] 參閱： 2025 年禧年詔書《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）， 16。
[14] 《眾位弟兄》通諭（ 2020 年 10 月 3 日）， 35。
[15]參閱： 2025 年禧年詔書《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）， 23。
[16]《禱詞》X， 100~101： CSCO 638， 115。聖奧斯定甚至宣稱天主持續地欠我們債：「因為『禰的慈悲是永恆的』， 禰按照自己的承諾， 打算對那些禰寬恕了罪過的人， 成為他們的債戶。」
[17]《第三個千年的來臨》宗座牧函（ 1994 年 11 月 10 日）， 51。
[18] 參閱： 2025 年禧年詔書《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）， 10。
[19] 參閱： 教宗聖保祿六世《民族發展》通諭（ 1967 年 3 月 26 日）， 51； 教宗本篤十六世， 向駐梵蒂岡外交使團發表致詞， 2006 年 1 月 9 日；《愛的聖事》宗座勸諭（ 2007 年 2 月 22 日）， 90。
[20] 參閱：《眾位弟兄》通諭（ 2020 年 10 月 3 日）， 262； 向駐梵蒂岡外交使團發表致詞， 2024 年 1 月
8 日； 向「聯合國氣候變化綱要公約」第 28 屆締約方大會致詞， 2023 年 12 月 2 日。
[21] 參閱：《和平於地》通諭（ 1963 年 4 月 11 日）， 113。
[22] 參閱：「為聖地和平祈禱」10 周年祈禱時刻致詞， 2024 年 6 月 7 日。
[23] 2025 年禧年詔書《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）， 18。

教宗方济各
第 58 届世界和平日文告
2025 年 1 月 1 日
请宽免我们的罪债，并赐给我们祢的平安

一、聆听备受威胁的人类恳求

在天父赐给我们的新年──禧年开始之际，我怀着希望，向每一个人献上衷心的和平祝愿。此刻我特别想起那些饱受现实摧残、因犯错而背负重担、被他人的批判所压迫， 在自己生命中看不到一丝丝希望的人。我愿在每一个人身上唤起希望及和平， 因为今年是发自救主圣心的恩宠之年！

在 2025 这一整年中，天主教会要庆祝禧年，这是让人心中充满希望的大事。「禧年」（Jubilee）使人想起古代犹太人的习俗，那时，每 49 年，羊角（希伯来语为「jobel」） 的号声会向全体人民宣告未来将是获得宽赦与自由的一年。此一郑重的宣告，要遍及全国各地（参阅：肋廿五 9~10），并且恢复生活中各个层面的正义：关于土地的利用、财物的拥有以及与他人的关系，尤其是面对穷人和财产遭到剥夺的人。吹起羊角号， 是为提醒全体人民， 不论贫富，没有一个人是生来注定要受压迫的：我们都是弟兄姊妹， 是同一天父的儿女， 生来就应按天主的旨意在自由中生活。（参阅：肋廿五 17、25、43、46、55）

如今，禧年也是一个大好时机，激励我们在这世界上寻求天主的自由与正义。在这恩宠之年的开始，我们希望以「急切恳求救助」[1] 的声音取代羊角的号声，这「急切恳求救助」的声音，正如埃布尔尔的血（参阅：创四 10）喊冤的声音，从这世上许多地方发出──这是天主绝不会忽视的恳求。在人这方面，我们也感到有责任谴责世上许多剥削土地及压迫邻人的情况。[2] 这些不正义不时会以教宗圣若望保禄二世所说的「罪恶的结构」[3]之形式出现，不但来自少数人的不公义，也是基于某些盘根错节的共谋。

对于这个地球，即我们共同家园所遭受的破坏，每个人多少都得负点责任，我们的那些行为， 纵然只是间接的， 对目前人类大家庭遭受的破坏仍无疑是火上加油。甚至因此产生了系统性的挑战，这些挑战虽各不相同， 却又互有关连， 共同造成我们这地球的浩劫。[4] 我尤其想到各种不公义的现象，如对迁徙者的不人道对待、环境的恶化、故意制造不实讯息来混淆大众、拒绝参与任何形式的交谈， 以及把大量资源用在军事工业上。这一切都构成了对全人类生存的威胁。因此， 在这新的一年开始， 我们要留心聆听受苦人类的恳求， 为能感受到我们个人及整体都蒙受召叫， 一起来打破不义的锁链，宣扬天主的正义。只做零星的慈善行为是不够的，我们必须在文化和结构上有所改变， 这样才能产生持久的改变。[5]

二、文化的改变：我们都是负债者

庆祝禧年， 可激励我们做出各种改变， 以面对当前不公不义的状况， [6]同时提醒自己， 地球上的资源不是为少数有特权的人而设，而是为所有人。我们可以回忆圣巴西略（Saint Basil of Caesarea）的一番话：「你告诉我，什么东西是属于你的？你在哪里找到它们，让它成为你生命的一部分？〔……〕难道你不是从母胎中赤身露体来到世上的？难道你不会赤身露体地回归大地？ 你的财产从何而来？ 如果你说，那是因为运气而自然得到的， 你就是否定了天主， 因为你不承认造物主， 也不感谢赐予你财产的那位。」[7] 没有感恩的心，我们就没有能力承认天主的赐予。然而，无限仁慈的上主并不放弃有罪的人类，反而借着耶稣基督，赐给所有人得救的宽恕，以再次确认祂对生命的恩赐，也就是耶稣在教导我们用〈天主经〉祈祷时，告诉我们要这样祈祷：「宽免我们的罪债。」（ 玛六 12）

当一个人忘了自己与天父的关系，就会认为我们与他人的关系可受剥削和压迫来支配，也就是认同强权即公理。[8] 就像耶稣时代的精英，由穷人的受苦中获益，同样， 在今天这个彼此互有关连的地球村， [9] 国际系统若非受到同舟共济和精诚关怀精神的启发，就会更加不正义， 而贪腐将令情况更加恶化，使较贫穷的国家陷入窘境。剥削负债累累者的心态， 可视为目前「债务危机」的简单描述， 这危机重压着许多国家， 尤以南半球国家为甚。

我不厌其烦地重申， 外债已成为一种控制工具， 较富裕国家不择手段恣意控制某些政府和私营金融机构，剥削较贫穷国家的人和自然资源，只为了满足自己市场的需求。[10] 此外，许多人民已背负沉重的国际债务，发现自己还要被迫承担由较开发国家造成的生态债务的重负。[11] 外债和生态债务是剥削心态的两个面向，最终必导致债务危机。[12] 本着禧年的精神，我呼吁国际社会能意识到生态债务存在于南北半球之间， 因而致力于宽免国际债务。这恳求是为了精诚团结，但更重要的是为了正义。[13]

当我们终于承认我们是同一天父的儿女、我们都受恩于天父，也都彼此需要，本着共同承担不同责任的心态， 那种为克服这危机在文化和结构上所需要的改变就会发生。我们便会重新发现我们彼此需要，彼此亏欠。[14]

三、希望之旅： 三点提议

如果我们认真对待这些迫切需要的改变，恩宠禧年就能为每一个人重新开辟希望之旅的道路。希望，是来自对天主无限仁慈的体验。[15]

天主不亏欠任何人， 然而，祂时时赐给每一个人恩宠和怜悯。正如第七世纪东方教会的教父尼尼微的依撒格（ Isaac of Nineveh）在他的一篇祷文中所说：「主啊，祢的爱大过我的罪过。相较于我的诸多罪过，那层层海浪实在算不了什么， 但若放到天平上与祢的爱相较，它们不过像一粒尘埃。」[16] 天主并不计较我们犯的罪； 甚且「富于慈悲的天主， 因着祂的大爱爱我们」（ 参阅： 弗二 4）。祂同时也听到穷人和大地的呼喊。在这新年伊始思索天主的恩宠，只需暂停片刻：想想天主以祂的仁慈不断宽恕我们的罪过，免除我们每一个罪债， 我们的心就会充满希望与平安。

耶稣教我们念〈天主经〉时， 祂首先祈求天主宽恕我们的罪过， 但随即转到这有挑战性的字句：「如同我们宽免得罪我们的人」（ 参阅：玛六 12）。为了宽恕他人的罪过， 并带给他们希望，我们自己的生命必须充满同样的希望， 那是我们体验天主仁慈怜悯的果实。在慷慨中， 希望洋溢不息； 它不算计，没有隐藏的要求， 不求自己的利益， 只以一事为目标：让那些跌倒的人振作起来， 治愈破碎的心灵，并使我们从各种束缚中解放出来。

因此， 在这恩宠之年的开始， 我愿意提出三项建议， 能够恢复所有国家民族的尊严， 并使他们重新踏上希望之旅。这样， 债务危机得以解除， 我们也都更能明白我们原是债务人，而我们的债已得到宽免。

首先，我要重申教宗圣若望保禄二世在主历二千年禧年中提出的呼吁， 他要我们考虑「如果不能完全取消那严重威胁许多国家未来的国际债务，也要大幅地减少。」[17] 较富裕繁荣的国家， 承认自己有生态债务， 应该感到蒙受召唤， 要尽可能地宽免那些无力偿还债务的国家。当然，为避免这不仅是单一的爱德行为， 除了遏止金融和债务的恶性循环，同时也需要发展新的金融架构，让我们在人类精诚团结与和谐的基础上建立全球化的金融宪章。

我也呼求大家坚定地承诺要促进人类生命的尊严， 从受孕到自然死亡那一刻，每一个人都应珍惜自己的生命， 也都能对自己和他们子女未来的繁荣、幸福， 怀抱希望。年轻人若对未来不抱希望， 就很难期待他们给世界带来新生命。在此，我愿再次提出一个具体建议， 有助于孕育生命的文化， 那就是所有国家都能废除死刑。这种惩罚不但违背了生命的不可侵犯性，也泯灭了每一个人宽恕和重生的希望。[18]

此外，我追随圣保禄六世和本笃十六世两位教宗的步履，[19] 为了未来的世代，我毫不犹疑地再次发出另一项呼求： 在这个战争频仍的时代， 让我们至少把用于军备经费的固定比例，成立一个全球基金，以消灭饥饿并协助较贫穷国家的教育工作， 并且以促进永续发展及对抗气候变迁为目标。[20] 我们必须努力消除每一种令年轻人感到没有未来或一心想为亲人复仇的借口。「未来」是一项恩赐，让我们能超越过去的失败，建立新的和平之路。

四、和平的目标

凡是采纳这些提议并踏上希望之旅的人士， 必定能瞥见我们极度渴望的和平目标的曙光。圣咏作者向我们许诺：「仁爱和忠信必彼此相迎，正义和和平必彼此相亲」（ 咏八五 11）。当我放弃武器， 并向我的弟兄姊妹重新指引希望的道路时，我就对恢复天主在这世上的公义作出贡献， 并与那人一起走向和平的目标。正如教宗圣若望廿三世所说：「真正的和平只能出自没有焦虑和不再恐惧战争的心。」[21]

愿 2025 年是和平繁荣发展的一年！一个真正而持久的和平，不会为了各种协议和人的妥协等细节而吹毛求疵。[22] 愿我们追求天主赐给解除武装的人真正的和平：一颗不再计算你我的心；由自私转为乐意对他人伸出援手的心；认为自己有亏于天主的心， 因此愿意宽免那些压迫他人的债务；一颗以希望取代对未来忧虑的心， 盼望每一个人都能成为建立更好世界的资源。

解除心中的武装， 是每个人的义务， 不论是成人或孩童， 富人或穷人。有时只要某些很简单的行动就能做到， 例如「一抹微笑、一个友爱的表现、一对亲切的眼神、一双乐于倾听的耳朵、一个友善的行动。」[23] 我们以这样的行动，朝着和平的目标迈进。如果在与弟兄姊妹同行的路上，我们发现自己与初上路时相比已经有了改变， 那么， 我们会更快地到达目的地。和平不是只在战争结束时才会来临，而是在新世界的黎明时来到， 那时我们会明白在这个世界，我们已不同于已往，而是比过去更亲近、更友好。

上主， 请赐给我们祢的平安！ 这是我向天主所作的祈祷， 此刻， 我为新的一年向世界各国元首、国际组织负责人、各个宗教领袖，以及每一位善心人士献上我诚挚的新年祝福。

主啊，请宽免我们的罪债，
如同我们宽免别人的罪债一样。
在宽恕的循环中，请赐给我们祢的平安， 那是唯有祢才能赐予的平安──
赐给那些让自己心中卸下敌意的人，
赐给那些怀着希望宽免他们弟兄姊妹罪债的人， 赐给那些不怕向祢认罪的人，
以及赐给那些对穷人的呼喊不至于充耳不闻的人。

教宗方济各

发自梵蒂冈， 2024 年 12 月 8 日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

[1] 2025 年禧年诏书《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）， 8。
[2] 参阅： 教宗圣若望二世宗座牧函《第三个千年的来临》（ 1994 年 11 月 10 日）， 51。
[3] 《社会事务关怀》通谕（ 1987 年 12 月 30 日）， 36。
[4] 参阅： 向宗座科学院高峰会议与会者致词， 2024 年 5 月 16 日。
[5] 参阅：《请赞颂天主》宗座劝谕（ 2023 年 10 月 4 日）， 70。
[6] 参阅： 2025 年禧年诏书《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）， 16。
[7] 《论贪婪的道理》， 7， PG 31， 275。
[8] 参阅：《愿祢受赞颂》通谕（ 2015 年 5 月 24 日）， 123。
[9] 参阅： 教宗方济各， 教理讲授，《罗马观察报》， 2020 年 9 月 3 日， 第 8 页。
[10] 参阅： 向「解决全球南方债务危机会议」与会者致词， 2024 年 6 月 5 日。
[11] 参阅： 对联合国气候变迁大会演说 COP 28， 2023 年 12 月 2 日。
[12] 参阅： 向「解决全球南方债务危机会议」与会者致词， 2024 年 6 月 5 日。
[13] 参阅： 2025 年禧年诏书《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）， 16。
[14] 《众位弟兄》通谕（ 2020 年 10 月 3 日）， 35。
[15]参阅： 2025 年禧年诏书《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）， 23。
[16]《祷词》X， 100~101： CSCO 638， 115。圣奥斯定甚至宣称天主持续地欠我们债：「因为『祢的慈悲是永恒的』， 祢按照自己的承诺， 打算对那些祢宽恕了罪过的人， 成为他们的债户。」
[17]《第三个千年的来临》宗座牧函（ 1994 年 11 月 10 日）， 51。
[18] 参阅： 2025 年禧年诏书《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）， 10。
[19] 参阅： 教宗圣保禄六世《民族发展》通谕（ 1967 年 3 月 26 日）， 51； 教宗本笃十六世， 向驻梵蒂冈外交使团发表致词， 2006 年 1 月 9 日；《爱的圣事》宗座劝谕（ 2007 年 2 月 22 日）， 90。
[20] 参阅：《众位弟兄》通谕（ 2020 年 10 月 3 日）， 262； 向驻梵蒂冈外交使团发表致词， 2024 年 1 月
8 日； 向「联合国气候变化纲要公约」第 28 届缔约方大会致词， 2023 年 12 月 2 日。
[21] 参阅：《和平于地》通谕（ 1963 年 4 月 11 日）， 113。
[22] 参阅：「为圣地和平祈祷」10 周年祈祷时刻致词， 2024 年 6 月 7 日。
[23] 2025 年禧年诏书《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）， 18。

教宗方济各
第 57 届世界和平日文告
2024 年 1 月 1 日

人工智能与和平

新年，是上主赐给我们每一个人的恩宠时刻，在这新的一年开始，我愿向全体天主子民，向不同的民族、国家及政府首长、不同宗教和民间社团的领袖，以及我们这个时代的所有男女人士致意，献上我对和平的热切祝愿。

1 科技的进步作为走向和平的途径
圣经里证实天主赐下圣神给人类，使他们有「智能、技能和知识，能做各种工程」（参阅：出卅五 31）。人类的聪明才智是造物主赐予尊严的表现，因祂按自己的肖像和模样创造了我们（参阅：创一 26），且让我们能有意识并自由地回应祂的爱。科技则以特别的方式，彰显了人类智慧基本的相关特质──人类创造潜力的杰出成果。

梵二大公会议文献《论教会在现代世界》牧职宪章里重申此一真理，宪章提到「人类经常劳动并动用脑筋，以改善自己的生活。」[1] 当人类藉助技术，努力使大地成为适合全人类的住所时，[2] 他们就履行了天主的计划， 同时与祂的旨意合作， 使这创造臻于完美，并促成各民族之间的和平。科学技术的进步已使人类社会更加有序，并更有兄弟情谊般的共融与自由，导致了人类的进步和世界的变革。

由于科学与技术上令人瞩目的成就，过去使人类生活饱受煎熬且造成极大痛苦的疾病， 如今得以解决，我们理当为此高兴与感激。科技的进步，使得人类能控制现实的程度前所未有， 因此我们可以有大量的选择， 包括那些对我们的生存和家园会造成威胁的选择。[3]

新的信息科技，特别是数字领域的惊人进步，给了我们令人兴奋的机会，也带来重大的风险，对于追求人民之间的正义与和谐产生了严重的影响，因此必须提出许多迫切的问题：这些新的数字科技会带来那些中长期的后果？对个人的生活和社会、国际的稳定及和平，会有什么影响？

2. 人工智能的未来：在承诺与风险之间
近数十年来，信息科技和数字技术的进步，已使全球社会及各种动态产生深远的改变。新的数字工具甚至正在改变传播、公共行政、教育、消费、人与人之间的互动以及我们日常生活中无数其他层面的面貌。

此外，从遍布因特网的数字足迹中，科技利用各种算法来提取数据，使他们能在我们不知情的情况下，控制我们的心理和相关习惯，以达到他们的商业和政治目的，因而限制了我们有意识的选择自由。在承载过量的网络空间中，他们可以经常在使用者察觉不到的情况下，根据使用者的选择标准来建立数据流。

我们必须记住，科学研究和技术创新不是脱离实体的，也不是「中立」[4] 的，总会受到文化的影响。作为全体人类的活动，他们所发展的方向反映出在任一特定年龄的个人、社会和文化价值观之下所作的选择。人类以什么方式对待周遭世界，一如所产生的结果，是有道德的层面，是与人所作的决定密切相关，意即设计实验计划，其结果是针对一些特定的目标。

用在人工智能的形式也是一样。至今为止，在科学和技术领域中，对于人工智能，还没有一个单一的定义。这个词汇本身如今已成为日常生活的用语，包含各种科学、理论和技术，其目的是使机器的功能可以复制或模仿人类的认知能力。我们用复数谈论「不同形式的智能」，更有助于强调这些系统与人类之间不可逾越的差距，不论那智能是多么令人惊叹和强大，最终也只是「零碎」的，意思是说，也只能模仿或重现人类智能的某些功能。同样，多种的智能形式也指出以下的事实，那就是这些设备之间存有极大的差异，应该始终被视为是一种「社会技术系统」，因为任何人工智能设备的影响──不论其基础技术如何──都不仅取决于技术设计，也取决于其拥有者及开发者的目标和利益，以及应用的场景。

因此，人工智能应该被理解为恍如星系的不同现实。我们不能事先假定它的发展会有益于人类的未来及人民之间的和平。只有在我们展现自己有能力负责并尊重「包容、透明、安全、公平、隐私和可靠」[5]等人性基本价值的情况下，才有可能得到这正面的结果。

同样，我们也不能只是假定那些设计算法和数字科技的人，愿意承诺对他们的行为负起责任且是合乎道德的。我们必须加强，或有必要时去建立机构，来负责审查这一领域中所出现的道德问题，并保护那些采用人工智能或受其影响者的权益。[6]

因此，科技的巨大扩张，必须随之有适当的培育，使科技对未来的发展负责。只要人类一旦屈服于自私自利、追求利润和渴望权力等，自由与和平的共存就受到威胁。为了个人及团体的整体发展，我们有责任拓宽视野，把科学技术研究导向追求和平及共同利益上面。[7]

每个人与生俱来的尊严，以及把我们凝聚成一个人类大家庭的兄弟情谊，必须成为新技术发展的根基，并在这些技术被应用之前，作为无庸置疑的评估标准，这样，数字的进步才能与正义并行，且有助于和平大业。技术发展若不能提升全人类的生活质量，反而加重不平等及冲突，则永远不能视之为真正的进步。[8]

人工智能会越来越重要。它造成的问题既是技术上的，也是人类学、教育、社会和政治上的。例如，它保证我们会免于辛苦的工作，提高制造效率、更便捷的交通运输、更方便的市场，且大大革新了收集、整理和确认数据的过程。然而，我们必须小心留意如今的快速转变，并要谨慎加以管控，好使基本人权得以保护，同时强调推动人类整体发展的制度和遵守法律。人工智能应有助于发展我们最佳的潜力和最崇高的志向，而不是与之相抗衡。

3. 未来的技术：能自行学习的机器
人工智能有多种形式，而基于机器学习（machine learning）所发展的人工智能，虽然还在开创阶段，但已经给社会的结构带来可观的改变，对文化、社会行为及建立和平等也产生了深远的影响。

像这种机器学习或深度学习（deep learning）的发展，引发了超越技术和工程领域的问题，事关深刻了解生命的意义、知识的建构及心灵获得真理的能力。

例如，某些仪器虽有能力产生句法和语意一致的文本，但不能保证它的可靠性。据说它们是在「幻想」，也就是说，会创造出一些乍看之下似乎可信，其实是毫无根据或有不实偏见的陈述。当人工智能用于传播假新闻，引起人们对媒体的日渐不信任，就会带来严重的问题。隐私、数据所有权及知识产权等也是此一技术会引起风险的领域。我们还可以加上这些技术的滥用所带来的其他负面后果，诸如歧视、干预选举、对社会的监控增加、滥用因特网排斥他人， 以及与社会越来越脱节的个人主义等问题， 日益严重。这种种因素都会助长冲突，阻碍和平。

4. 在技术官僚范例中对限度的意识
我们的世界太广大、变化多端且复杂，永远无法充分了解和完整分类，即使借助最先进的算法，人类的思想也永远无法将世界里丰富的东西一一探讨。这样的算法无法保证对未来的预测，只能提供统计上的近似值。不是所有事都能预测，也不是一切都能计算；「现实终究大于思想」。[9] 不论我们的计算能力有多惊人，总是会有一些无法计量的空间，让我们对任何量化的尝试力有未逮。

此外，人工智能所分析的庞大数据，本身不能保证客观公正。用算法推断信息时，总是存在着失真的风险，复制了原来环境中的不公正与偏见。算法越快速、越复杂，就越难了解为何会产生某一特定的结果。

「智能」机器会以越来越高的效率，来执行指派给它们的任务，但它们操作的目的和意义仍然会由人类自己拥有的宇宙价值观来决定或操控。它的风险就是，在某些决定背后的标准，会变得不清晰，对那些决定的责任被隐匿，制造商则能规避他们为小区利益而行动的义务。在某种意义上，这是技术官僚制度所青睐的，它将经济与技术连在一起， 并特别重视效率，而忽视与直接利益无关的任何事物。[10]

这应该促使我们省思在当前技术官僚和效率导向的心态上往往被忽略的一些事，这对个人及社会发展极为重要，那就是「对限度的意识」。按定义来说，人必有一死。但人意图借着科技来克服每一种限度，不能抑制地渴望控制一切，我们就可能失去对自己的掌控；为了追求绝对的自由，我们可能陷入「技术独裁」的漩涡。承认并接纳我们身为受造物，即承认我们是有限度的，这是我们得到，或更好说是欣然接受「成就」这份恩赐所不可或缺的条件。在技术官僚的范例脉络中，被普罗米修斯般的心态激发，也就是在自以为是的意识型态下，不平等的现象可能会急遽成长， 知识和财富集中在少数人手中，使民主社会及和平共存受到严重的危害。[11]

伦理上的急迫问题

未来，申请抵押贷款者的信用、申请工作者的适用性、罪犯再犯的可能性，或是接受政治庇护或社会福利等，都可由人工智能系统来决定。这些系统的引进，由于缺乏不同层级的调停，特别容易造成各种形式的偏见及歧视：系统性错误很容易倍增，不但在个别案例中会产生不公正，而且由于骨牌效应，也会产生真正的社会不平等。

有时人工智能的各种形式会受制于事先确定的、与激励和劝阻相关的选项，或透过以信息设计来操作的系统来规范人的选择，这些似乎都能影响个人的决定。这些形式的掌控或社会规范，需要非常谨慎地去关注及加以监督，同时也意味着制造商、部署者和政府当局都需要负起明确的法律责任。

对于自动化过程的依赖，例如广泛使用监视器，或采用社会信用体系，将个别人士分类，同样会对社会结构产生深远的恶果，因为它在人民之间造成了阶级之分。这种人工分类的过程，也会导致权力冲突，因为它不仅关系到虚拟用户，也关系到真实的人民。基于对人类尊严的基本尊重要求，我们拒绝将人的独特性视为等同于一组数据。算法必不可用来决定我们如何了解人权，从而把人类的固有价值如同情、仁慈和宽恕置之一旁， 而且也无法避免一个人也有可能用它改变并摆脱他的过去。

在这种情况下，我们也不能不考虑到新科技对工作场所的影响。过去专属于人力劳动领域的那些工作，如今迅速被人工智能在工业上的应用所取代。在这方面也存在着少数人获得极大利益，而多数人却付出贫困代价的风险。尊重劳工的尊严，以及就业对个人、家庭和社会经济福祉的重要性，应该是国际社会最应优先关注的，因为这些科技形式已更深入地渗透我们的工作场所中。

5. 我们要化刀剑为犁头吗？
在这些日子，当我们环顾这世界，会看到一个无法逃避的严重道德问题，与军火产业有关。利用遥控系统指挥军事行动的能力，会使人疏于留意系统所造成的破坏，以及对使用武器负责的心理负担，以致对战争的巨大悲剧更加冷漠无感。对于正在兴起的所谓致命自动武器系统，包括武器人工智能化的研究，会引起对道德伦理的严重挑战。自动武器系统绝不可能负起伦理道德责任，唯有人类有能力作道德判断及合乎伦理的决定，这是一组复杂的算法远不能及的，毕竟那能力不能简化为将机器程序化，不论那机器多有智能， 终究是一部机器。因此， 人类极需对武器系统进行充分、持续且有意义的监督。

我们也不能忽视尖端武器最后落在不当人士手中的可能性，例如促成恐怖分子的攻撃或颠覆政府的合法体制。总之，这世界不需要有助于商业及武器交易的「新」技术，这只会导致不公义的发展或疯狂的战争。若这样做，不只是人的智慧，甚至人类心灵本身也有可能变得更「人工化」。最先进的科技，不应用来助长以暴力解决冲突，而应该为和平铺路。

从更积极的角度来看，如果将人工智能用于促进整体人类的发展，就可以在农业、教育和文化上带来重要的新发明，改善整个国家和人民的生活水平，并增进人类的手足情谊及社会的友爱。最后，我们如何以最小弟兄姊妹、易受伤害者以及最需要帮助者为念， 来使用人工智能，才是衡量人性的真正标准。

一个真正人性化的观点，以及对我们世界有更美好未来的渴望，无疑表示我们需要进行跨领域的交谈，以实现算法合乎伦理──即演算伦理──的发展，其价值观会塑造出新科技的走向。[12] 在研究工作的起始，即应考虑到伦理问题， 并且持续到实验、设计、生产、分发及营销的各个阶段。这就是设计伦理学的做法，也是教育机构和决策者必须扮演的重要角色。

6. 教育面临的挑战
一个尊重人类尊严并为其服务的技术发展，对我们的教育机构和文化世界有明显的影响。数字科技大幅增加了传播的机会，使我们能以新的方式彼此相遇。然而，我们仍必须不断地省思，这科技会引导我们进入何种关系。我们的年轻人成长于科技普及的文化环境，这也不可避免地对我们教学、教育和培训的方法带来了挑战。

使用各种形式的人工智能来从事教育，其首要目标应该是促进批判性思考。各个年龄的使用者，特别是青年，对于在网上收集的数据，或由人工智能系统生成的内容，必须培养一种辨明的能力。学校、大学和科学社团都面临挑战，要帮助学生和专业人士理解科技的发展和应用上的社会层面及伦理道德。

训练人们使用新的传播工具，不但要考虑错误讯息和「假新闻」，也要考虑到下面令人困扰的情形复发，那就是「隐藏在新技术背后且不断蔓延的由来已久的恐惧……。」[13] 令人遗憾的是，我们发现自己要再次面对「建立围墙文化的诱惑，竖立围墙，以阻止我们与其他文化和与其他人民交流」[14]的恶果，以及对和平友好共存发展的影响。

发展国际公约所面对的挑战

从人工智能的全球化规模可以清楚地看到，除了主权国家有责任由内部规范它的使用外，国际组织在达成多边协议及其应用和执行方面，也有决定性的角色要扮演。[15] 关于这方面，我力促各国的全球社群能共同合作，以制定一个有约束力的国际协议，来规范各种形式的人工智能的发展和使用。当然，规范的目的不应该只是防止有害的使用，也要鼓励做最好的用途，要能激发新颖且有创意的做法，并鼓励个人或团体的创新。[16]

总而言之，在寻求能对数字科技的开发者提供道德指导的规范模型过程中，必须要能指出人类的价值观，才能驾驭社团制订、采用并执行所需要的规范架构。为产生各种形式的人工智能的工作而制订的道德指南，不能不思考人类存在意义、保障基本人权和追求正义与和平等更深刻的议题。伦理和法律上的分辨，可成为一个可贵的机会，来共同省思科技在个人和公共生活中应扮演的角色，以及要如何应用才能有助于创造一个更公正更人道的世界。因此，在谈论人工智能的规范时，所有利害关系人的声音都应纳入考虑，包括那些在全球决策过程中经常被忽视的贫困者、无权无势者及其他人士。

我希望上述的反思，能鼓励大家努力，确使人工智能形式的进展最终将成为服务于人类友谊与和平的大业。那并非少数人的责任，而是整个人类大家庭的责任。因为在人类关系中，「和平」是承认并接纳他人不可剥夺尊严的果实，也是在追求个人及民族的整体发展中，合作和承诺的果实。

值此新年伊始，我祈愿各式各样人工智能的快速发展，不致加剧普遍存在于当今世界的不平等和不公义情况，而是能帮助这世界终止战争和冲突，并减轻人类大家庭所遭受的多种苦难。愿基督信徒、不同宗教的追随者，以及所有善心人士，在和谐中共同努力， 迎接数字革命带来的各种机会，并面对所带来的挑战，让我们的后代能有一个更精诚团结、更富于正义与和平的世界。

教宗方济各

发自梵蒂冈
2023 年 12 月 8 日

（台湾明爱会 恭译）

注解：

[1] 《论教会在现代世界》牧职宪章，33。
[2]同上，57。
[3]参阅：《愿祢受赞颂》通谕 ，104，（2015 年 5 月 24 日）。
[4]参阅：同上，114。
[5]在密涅瓦对话（Minerva Dialogues）活动中向与会者致词（2023 年 3 月 27 日）。
[6] 参阅：同上。
[7] 参阅：〈致达佛斯世界经济论坛会议主席的讯息〉 (2018 年 1 月 12 日)。
[8] 参阅：《愿祢受赞颂》通谕，194，（2015 年 5 月 24 日）；〈向「电子时代的公共利益研讨会」与会者致词〉，（2019 年 9 月 27 日）。
[9]《福音的喜乐》劝谕，233，（2013 年 11 月 24 日）。
[10]参阅：《愿祢受赞颂》通谕 ，54，（2015 年 5 月 24 日）。
[11] 参阅：与宗座生命科学院大会与会者的会议，（2020 年 2 月 28 日）。
[12]参阅：同上。
[13]《众位弟兄》通谕 ，27，（2020 年 10 月 3 日）。
[14] 同上。
[15]参阅：同上，170~175。
[16] 参阅：《愿祢受赞颂》通谕，177，（2015 年 5 月 24 日）。

教宗方濟各
第 57 屆世界和平日文告
2024 年 1 月 1 日

人工智慧與和平

新年，是上主賜給我們每一個人的恩寵時刻，在這新的一年開始，我願向全體天主子民，向不同的民族、國家及政府首長、不同宗教和民間社團的領袖，以及我們這個時代的所有男女人士致意，獻上我對和平的熱切祝願。

1. 科技的進步作為走向和平的途徑
聖經裡證實天主賜下聖神給人類，使他們有「智慧、技能和知識，能做各種工程」（參閱：出卅五 31）。人類的聰明才智是造物主賜予尊嚴的表現，因祂按自己的肖像和模樣創造了我們（參閱：創一 26），且讓我們能有意識並自由地回應祂的愛。科技則以特別的方式，彰顯了人類智慧基本的相關特質──人類創造潛力的傑出成果。

梵二大公會議文獻《論教會在現代世界》牧職憲章裡重申此一真理，憲章提到「人類經常勞動並動用腦筋，以改善自己的生活。」[1] 當人類藉助技術，努力使大地成為適合全人類的住所時，[2] 他們就履行了天主的計畫， 同時與祂的旨意合作， 使這創造臻于完美，並促成各民族之間的和平。科學技術的進步已使人類社會更加有序，並更有兄弟情誼般的共融與自由，導致了人類的進步和世界的變革。

由於科學與技術上令人矚目的成就，過去使人類生活飽受煎熬且造成極大痛苦的疾病， 如今得以解決，我們理當為此高興與感激。科技的進步，使得人類能控制現實的程度前所未有， 因此我們可以有大量的選擇， 包括那些對我們的生存和家園會造成威脅的選擇。[3]

新的資訊科技，特別是數位領域的驚人進步，給了我們令人興奮的機會，也帶來重大的風險，對於追求人民之間的正義與和諧產生了嚴重的影響，因此必須提出許多迫切的問題：這些新的數字科技會帶來那些中長期的後果？對個人的生活和社會、國際的穩定及和平，會有什麼影響？

2. 人工智慧的未來：在承諾與風險之間
近數十年來，資訊科技和數位技術的進步，已使全球社會及各種動態產生深遠的改變。新的數字工具甚至正在改變傳播、公共行政、教育、消費、人與人之間的互動以及我們日常生活中無數其他層面的面貌。

此外，從遍佈網際網路的數字足跡中，科技利用各種演算法來提取資料，使他們能在我們不知情的情況下，控制我們的心理和相關習慣，以達到他們的商業和政治目的，因而限制了我們有意識的選擇自由。在承載過量的網路空間中，他們可以經常在使用者察覺不到的情況下，根據使用者的選擇標準來建立資料流程。

我們必須記住，科學研究和技術創新不是脫離實體的，也不是「中立」[4] 的，總會受到文化的影響。作為全體人類的活動，他們所發展的方向反映出在任一特定年齡的個人、社會和文化價值觀之下所作的選擇。人類以什麼方式對待周遭世界，一如所產生的結果，是有道德的層面，是與人所作的決定密切相關，意即設計實驗計畫，其結果是針對一些特定的目標。

用在人工智慧的形式也是一樣。至今為止，在科學和技術領域中，對於人工智慧，還沒有一個單一的定義。這個詞彙本身如今已成為日常生活的用語，包含各種科學、理論和技術，其目的是使機器的功能可以複製或模仿人類的認知能力。我們用複數談論「不同形式的智慧」，更有助於強調這些系統與人類之間不可逾越的差距，不論那智慧是多麼令人驚歎和強大，最終也只是「零碎」的，意思是說，也只能模仿或重現人類智慧的某些功能。同樣，多種的智慧形式也指出以下的事實，那就是這些設備之間存有極大的差異，應該始終被視為是一種「社會技術系統」，因為任何人工智慧設備的影響──不論其基礎技術如何──都不僅取決於技術設計，也取決於其擁有者及開發者的目標和利益，以及應用的場景。

因此，人工智慧應該被理解為恍如星系的不同現實。我們不能事先假定它的發展會有益於人類的未來及人民之間的和平。只有在我們展現自己有能力負責並尊重「包容、透明、安全、公平、隱私和可靠」[5]等人性基本價值的情況下，才有可能得到這正面的結果。

同樣，我們也不能只是假定那些設計演算法和數位科技的人，願意承諾對他們的行為負起責任且是合乎道德的。我們必須加強，或有必要時去建立機構，來負責審查這一領域中所出現的道德問題，並保護那些採用人工智慧或受其影響者的權益。[6]

因此，科技的巨大擴張，必須隨之有適當的培育，使科技對未來的發展負責。只要人類一旦屈服於自私自利、追求利潤和渴望權力等，自由與和平的共存就受到威脅。為了個人及團體的整體發展，我們有責任拓寬視野，把科學技術研究導向追求和平及共同利益上面。[7]

每個人與生俱來的尊嚴，以及把我們凝聚成一個人類大家庭的兄弟情誼，必須成為新技術發展的根基，並在這些技術被應用之前，作為無庸置疑的評估標準，這樣，數位的進步才能與正義並行，且有助於和平大業。技術發展若不能提升全人類的生活品質，反而加重不平等及衝突，則永遠不能視之為真正的進步。[8]

人工智慧會越來越重要。它造成的問題既是技術上的，也是人類學、教育、社會和政治上的。例如，它保證我們會免於辛苦的工作，提高製造效率、更便捷的交通運輸、更方便的市場，且大大革新了收集、整理和確認資料的過程。然而，我們必須小心留意如今的快速轉變，並要謹慎加以管控，好使基本人權得以保護，同時強調推動人類整體發展的制度和遵守法律。人工智慧應有助於發展我們最佳的潛力和最崇高的志向，而不是與之相抗衡。

3. 未來的技術：能自行學習的機器
人工智慧有多種形式，而基於機器學習（machine learning）所發展的人工智慧，雖然還在開創階段，但已經給社會的結構帶來可觀的改變，對文化、社會行為及建立和平等也產生了深遠的影響。

像這種機器學習或深度學習（deep learning）的發展，引發了超越技術和工程領域的問題，事關深刻瞭解生命的意義、知識的建構及心靈獲得真理的能力。

例如，某些儀器雖有能力產生句法和語意一致的文本，但不能保證它的可靠性。據說它們是在「幻想」，也就是說，會創造出一些乍看之下似乎可信，其實是毫無根據或有不實偏見的陳述。當人工智慧用於傳播假新聞，引起人們對媒體的日漸不信任，就會帶來嚴重的問題。隱私、資料所有權及智慧財產權等也是此一技術會引起風險的領域。我們還可以加上這些技術的濫用所帶來的其他負面後果，諸如歧視、干預選舉、對社會的監控增加、濫用網際網路排斥他人， 以及與社會越來越脫節的個人主義等問題， 日益嚴重。這種種因素都會助長衝突，阻礙和平。

4. 在技術官僚範例中對限度的意識
我們的世界太廣大、變化多端且複雜，永遠無法充分瞭解和完整分類，即使借助最先進的演算法，人類的思想也永遠無法將世界裡豐富的東西一一探討。這樣的演算法無法保證對未來的預測，只能提供統計上的近似值。不是所有事都能預測，也不是一切都能計算；「現實終究大於思想」。[9] 不論我們的計算能力有多驚人，總是會有一些無法計量的空間，讓我們對任何量化的嘗試力有未逮。

此外，人工智慧所分析的龐大資料，本身不能保證客觀公正。用演算法推斷資訊時，總是存在著失真的風險，複製了原來環境中的不公正與偏見。演算法越快速、越複雜，就越難瞭解為何會產生某一特定的結果。

「智慧」機器會以越來越高的效率，來執行指派給它們的任務，但它們操作的目的和意義仍然會由人類自己擁有的宇宙價值觀來決定或操控。它的風險就是，在某些決定背後的標準，會變得不清晰，對那些決定的責任被隱匿，製造商則能規避他們為社區利益而行動的義務。在某種意義上，這是技術官僚制度所青睞的，它將經濟與技術連在一起， 並特別重視效率，而忽視與直接利益無關的任何事物。[10]

這應該促使我們省思在當前技術官僚和效率導向的心態上往往被忽略的一些事，這對個人及社會發展極為重要，那就是「對限度的意識」。按定義來說，人必有一死。但人意圖借著科技來克服每一種限度，不能抑制地渴望控制一切，我們就可能失去對自己的掌控；為了追求絕對的自由，我們可能陷入「技術獨裁」的漩渦。承認並接納我們身為受造物，即承認我們是有限度的，這是我們得到，或更好說是欣然接受「成就」這份恩賜所不可或缺的條件。在技術官僚的範例脈絡中，被普羅米修士般的心態激發，也就是在自以為是的意識型態下，不平等的現象可能會急遽成長， 知識和財富集中在少數人手中，使民主社會及和平共存受到嚴重的危害。[11]

倫理上的急迫問題

未來，申請抵押貸款者的信用、申請工作者的適用性、罪犯再犯的可能性，或是接受政治庇護或社會福利等，都可由人工智慧系統來決定。這些系統的引進，由於缺乏不同層級的調停，特別容易造成各種形式的偏見及歧視：系統性錯誤很容易倍增，不但在個別案例中會產生不公正，而且由於骨牌效應，也會產生真正的社會不平等。

有時人工智慧的各種形式會受制於事先確定的、與激勵和勸阻相關的選項，或透過以資訊設計來操作的系統來規範人的選擇，這些似乎都能影響個人的決定。這些形式的掌控或社會規範，需要非常謹慎地去關注及加以監督，同時也意味著製造商、部署者和政府當局都需要負起明確的法律責任。

對於自動化過程的依賴，例如廣泛使用監視器，或採用社會信用體系，將個別人士分類，同樣會對社會結構產生深遠的惡果，因為它在人民之間造成了階級之分。這種人工分類的過程，也會導致權力衝突，因為它不僅關係到虛擬用戶，也關係到真實的人民。基於對人類尊嚴的基本尊重要求，我們拒絕將人的獨特性視為等同於一組資料。演算法必不可用來決定我們如何瞭解人權，從而把人類的固有價值如同情、仁慈和寬恕置之一旁， 而且也無法避免一個人也有可能用它改變並擺脫他的過去。

在這種情況下，我們也不能不考慮到新科技對工作場所的影響。過去專屬於人力勞動領域的那些工作，如今迅速被人工智慧在工業上的應用所取代。在這方面也存在著少數人獲得極大利益，而多數人卻付出貧困代價的風險。尊重勞工的尊嚴，以及就業對個人、家庭和社會經濟福祉的重要性，應該是國際社會最應優先關注的，因為這些科技形式已更深入地滲透我們的工作場所中。

5. 我們要化刀劍為犁頭嗎？
在這些日子，當我們環顧這世界，會看到一個無法逃避的嚴重道德問題，與軍火產業有關。利用遙控系統指揮軍事行動的能力，會使人疏於留意系統所造成的破壞，以及對使用武器負責的心理負擔，以致對戰爭的巨大悲劇更加冷漠無感。對於正在興起的所謂致命自動武器系統，包括武器人工智慧化的研究，會引起對道德倫理的嚴重挑戰。自動武器系統絕不可能負起倫理道德責任，唯有人類有能力作道德判斷及合乎倫理的決定，這是一組複雜的演算法遠不能及的，畢竟那能力不能簡化為將機器程式化，不論那機器多有智慧， 終究是一部機器。因此， 人類極需對武器系統進行充分、持續且有意義的監督。

我們也不能忽視尖端武器最後落在不當人士手中的可能性，例如促成恐怖分子的攻撃或顛覆政府的合法體制。總之，這世界不需要有助於商業及武器交易的「新」技術，這只會導致不公義的發展或瘋狂的戰爭。若這樣做，不只是人的智慧，甚至人類心靈本身也有可能變得更「人工化」。最先進的科技，不應用來助長以暴力解決衝突，而應該為和平鋪路。

從更積極的角度來看，如果將人工智慧用於促進整體人類的發展，就可以在農業、教育和文化上帶來重要的新發明，改善整個國家和人民的生活水準，並增進人類的手足情誼及社會的友愛。最後，我們如何以最小弟兄姊妹、易受傷害者以及最需要幫助者為念， 來使用人工智慧，才是衡量人性的真正標準。

一個真正人性化的觀點，以及對我們世界有更美好未來的渴望，無疑表示我們需要進行跨領域的交談，以實現演算法合乎倫理──即演算倫理──的發展，其價值觀會塑造出新科技的走向。[12] 在研究工作的起始，即應考慮到倫理問題， 並且持續到實驗、設計、生產、分發及行銷的各個階段。這就是設計倫理學的做法，也是教育機構和決策者必須扮演的重要角色。

6. 教育面臨的挑戰
一個尊重人類尊嚴並為其服務的技術發展，對我們的教育機構和文化世界有明顯的影響。數字科技大幅增加了傳播的機會，使我們能以新的方式彼此相遇。然而，我們仍必須不斷地省思，這科技會引導我們進入何種關係。我們的年輕人成長于科技普及的文化環境，這也不可避免地對我們教學、教育和培訓的方法帶來了挑戰。

使用各種形式的人工智慧來從事教育，其首要目標應該是促進批判性思考。各個年齡的使用者，特別是青年，對於在網上收集的資料，或由人工智慧系統生成的內容，必須培養一種辨明的能力。學校、大學和科學社團都面臨挑戰，要幫助學生和專業人士理解科技的發展和應用上的社會層面及倫理道德。

訓練人們使用新的傳播工具，不但要考慮錯誤訊息和「假新聞」，也要考慮到下面令人困擾的情形復發，那就是「隱藏在新技術背後且不斷蔓延的由來已久的恐懼……。」[13] 令人遺憾的是，我們發現自己要再次面對「建立圍牆文化的誘惑，豎立圍牆，以阻止我們與其他文化和與其他人民交流」[14]的惡果，以及對和平友好共存發展的影響。

發展國際公約所面對的挑戰

從人工智慧的全球化規模可以清楚地看到，除了主權國家有責任由內部規範它的使用外，國際組織在達成多邊協定及其應用和執行方面，也有決定性的角色要扮演。[15] 關於這方面，我力促各國的全球社群能共同合作，以制定一個有約束力的國際協定，來規範各種形式的人工智慧的發展和使用。當然，規範的目的不應該只是防止有害的使用，也要鼓勵做最好的用途，要能激發新穎且有創意的做法，並鼓勵個人或團體的創新。[16]

總而言之，在尋求能對數位科技的開發者提供道德指導的規範模型過程中，必須要能指出人類的價值觀，才能駕馭社團制訂、採用並執行所需要的規範架構。為產生各種形式的人工智慧的工作而制訂的道德指南，不能不思考人類存在意義、保障基本人權和追求正義與和平等更深刻的議題。倫理和法律上的分辨，可成為一個可貴的機會，來共同省思科技在個人和公共生活中應扮演的角色，以及要如何應用才能有助於創造一個更公正更人道的世界。因此，在談論人工智慧的規範時，所有利害關係人的聲音都應納入考慮，包括那些在全球決策過程中經常被忽視的貧困者、無權無勢者及其他人士。

我希望上述的反思，能鼓勵大家努力，確使人工智慧形式的進展最終將成為服務于人類友誼與和平的大業。那並非少數人的責任，而是整個人類大家庭的責任。因為在人類關係中，「和平」是承認並接納他人不可剝奪尊嚴的果實，也是在追求個人及民族的整體發展中，合作和承諾的果實。

值此新年伊始，我祈願各式各樣人工智慧的快速發展，不致加劇普遍存在於當今世界的不平等和不公義情況，而是能説明這世界終止戰爭和衝突，並減輕人類大家庭所遭受的多種苦難。願基督信徒、不同宗教的追隨者，以及所有善心人士，在和諧中共同努力， 迎接數字革命帶來的各種機會，並面對所帶來的挑戰，讓我們的後代能有一個更精誠團結、更富於正義與和平的世界。

教宗方濟各

發自梵蒂岡
2023 年 12 月 8 日

（臺灣明愛會 恭譯）

注解：

[1] 《論教會在現代世界》牧職憲章，33。
[2]同上，57。
[3]參閱：《願禰受讚頌》通諭 ，104，（2015 年 5 月 24 日）。
[4]參閱：同上，114。
[5]在密涅瓦對話（Minerva Dialogues）活動中向與會者致詞（2023 年 3 月 27 日）。
[6] 參閱：同上。
[7] 參閱：〈致達佛斯世界經濟論壇會議主席的訊息〉 (2018 年 1 月 12 日)。
[8] 參閱：《願禰受讚頌》通諭，194，（2015 年 5 月 24 日）；〈向「電子時代的公共利益研討會」與會者致詞〉，（2019 年 9 月 27 日）。
[9]《福音的喜樂》勸諭，233，（2013 年 11 月 24 日）。
[10]參閱：《願禰受讚頌》通諭 ，54，（2015 年 5 月 24 日）。
[11] 參閱：與宗座生命科學院大會與會者的會議，（2020 年 2 月 28 日）。
[12]參閱：同上。
[13]《眾位弟兄》通諭 ，27，（2020 年 10 月 3 日）。
[14] 同上。
[15]參閱：同上，170~175。
[16] 參閱：《願禰受讚頌》通諭，177，（2015 年 5 月 24 日）。

教宗方济各

第 56 届世界和平日文告

2023 年 1 月 1 日

无人能独自得救

共同对抗新冠肺炎

一起踏上和平的道路

「弟兄姊妹们，至论那时候与日期，
不需要给你们写什么。
因为你们确实知道：
主的日子要像夜间的盗贼一样来到。」（得前五 1~2）

1. 圣保禄宗徒用以上几句话来勉励得撒洛尼教会，要他们保持坚定，心神 和双脚稳稳地扎根，目光要凝视着四周的世界以及历史大事，即使是在等 待主的再来时亦当如此。当悲惨的事件似乎压垮我们的生命，感到陷入不 义和受苦的黑暗且艰困的漩涡中，我们依然受到召唤，要保持心灵的开放， 怀抱希望，依靠天主，相信祂临在于我们当中，以温柔陪伴我们，在我们 疲累时支持我们，更重要的是祂指引我们的道路。为此圣保禄宗徒不断劝 勉该教会要保持警醒，追求善良、正义与真理：「所以我们不当像其它的人 一样贪睡，却当醒寤清醒」（五 6）。他这话是一项请求，要我们保持警醒， 不要因恐惧、悲伤或顺服而畏缩不前，或变得烦乱沮丧。我们反而应该像 哨兵一样提高警觉，甚至在最黑暗的时刻，随时准备迎接曙光初现。

2. 新冠肺炎使我们坠入暗夜。它扰乱了我们的日常生活，打乱了我们的计 划和惯常的活动，而且破坏了生活表面上的平静，即使是在最富裕的社会 中亦不例外。它导致迷失和痛苦，也造成许多弟兄姊妹的丧亡。

在这股突如其来的旋风中，以及在一个即使从科学观点来看也是一团混乱 的情况，世界各地的医护人员因此都动员起来，以减轻巨大的痛苦和寻求 可能的药方。同时，当权者也必得要采取各种措施，组织起来并设法努力 响应这样的紧急情况。

新冠肺炎除了对身体的影响，造成长期性的重大后果，也引起许多个人和 家庭的忐忑不安；长期的孤立以及各种不同形式的限制自由，更都加深了身心的不安。

我们也不可忽略此疫情所造成的社会及经济秩序的破裂，以及它所突显出 来的矛盾和不平等，同时危害到许多个别人士的工作安全，并使「孤单」 这社会问题日趋严重，特别是穷人和在艰难贫困中的人。我们也该想想世 界上许多地方好几百万非正式的工人，他们在这段遭封锁的期间，没有工 作，也没有任何支持。

在这种产生沮丧和不满情绪的情况下，只有极少数的个人和社会能有进展，因为不满的情绪会减弱维持和平的努力，反而会在社会上激发的冲突、挫折感和各种不同形式的暴力。确实，此一疫情似乎使世上最平静的地区都 会产生懊恼、沮丧，并使生命各种形式的脆弱凸显出来。

3. 三年后，现在正是反省、学习、成长并让我们以个人身分和团体身分有 所改变的时候：这是个不可多得的时刻，让我们能预备「主的日子」。我已 在许多场合中观察到，经过这一次危机后，我们永远不会再像从前一样： 我们会变得更好或更坏。今天我们被问到：我们从此次的疫情学习到了什 么？我们应跟随什么样的新途径，为摆脱老旧习惯的束缚，并作更好的准备，敢尝试新的事物？我们看到有那些生命与希望的迹象，能帮助我们向 前进，并努力使我们的世界变得更美好？

当然，在直接体验到自己以及周遭的人们生命的脆弱后，我们可以说，我 们从新冠肺炎学习到的最大教训，就是明白我们需要彼此。我们最大也是 最脆弱的宝藏就是兄弟情谊－－身为天主子女的共同人性。而我们没有一 个人能独自得救。因此我们急需一起携手追求并推动那些带领我们踏上兄 弟情谊之路的普世价值。我们也学习到，我们对进步、科技和全球化效果 的信赖，不只是过度，而且将之转化成一种沈醉于个人主义和偶像崇拜的 状况，令我们对曾经如此热心追求的正义、和谐及和平的许诺，作了妥协。 在这个步伐快速的世界上，不平等、不正义、贫穷和边缘化等等普遍的问 题，仍然不断地引起不安和冲突，并产生暴力甚至战争。

疫情把这一切暴露无遗，但我们也能发现正向的效果：我们因而变得谦卑， 再次思考某些过度消费的现象，以及有了一种革新的精诚团结感，使我们 对他人的受苦更有敏锐的感觉，也更能响应他们的需要。我们也想到许多 人的投入其中，尽己之能──他们的努力有时真可用英勇两字来形容── 好使每个人渡过紧急关头。

这个经验使我们更意识到，要把重心放在「一起」（together）这个词汇， 其中包括人民与国家。事实上，我们要一起，在兄弟情谊与精诚团结中才 能建立和平，维护正义，克服最悲痛的事件。确实，对疫情最有效的响应， 是来自社会团体、公众和私人机构以及国际组织；他们能把他们个别的利 益放在一边，团结一致来接受挑战。只有从兄弟情谊和无私的爱而来的和 平，才能帮助我们克服个人、社会及全球的危机。

4. 就在我们大胆地盼望新冠肺炎疫情的最黑暗时刻已过去时，一个可怕的 新灾难又降临人间。我们见到了另一个灾祸的突击：另一场战争，从某种 程度来说就像新冠肺炎，却是由人的决定所发动，这是该受讉责的决定。 乌克兰战争夺取的是无辜的生命，并使人处处没有安全感，不但在那些直 接受到影响的人当中，也广泛并不分皂白地波及每一个人，即使是几千公 里之外的人，也因附带影响而受苦──粮仓的短缺及油价的上涨，就足以 证明！

显然，这新冠肺炎疫情的后时代，不是我们所希望或所期待的。这场战争， 与全球其它所有的冲突一样，不仅是直接事关交战国，而是代表着全人类 的挫败。虽然人们已找到克服新冠肺炎的疫苗，但为这场战争，尚未找到 适当的解决方法。战争的病毒当然比起损坏我们身体的病毒更难克服，因 为它不是来自我们的体外，而是来自被罪恶所损坏的人的内心。（参阅：谷 七 17~23）

5. 那么我们究竟应该做什么呢？首先，要让我们的心被这危机的经验所改 变，在历史上的这个时刻，让天主改变我们看四周世界的惯常标准。我们 不再只能完全汲汲于个人或国家的利益，而是必须谋取空间，要为大众利 益着想，向普世人类的兄弟情谊开放心灵，即承认「我们」属于一个更大 的团体。我们不能再单单注意于保护自己；现在是大家要共同努力愈合我 们的社会和地球的时候，要为一个更公正、更和平的世界奠下基础，也要为追求真正的公众利益而认真地全力以赴。

因此，为了在新冠肺炎紧急状况之后能过更好的生活，我们不能忽略一个 基本的事实，那就是我们所经验的许多道德、社会、政治和经济危机，都 互有关联，我们看到的单一问题，其实都是环环相扣的原因及后果。因此 我们受召，以负责的精神和恻隐之心来面对这世界上的挑战。我们必须重 新考虑保障所有人的公共卫生的议题。我们必须推动促进和平的行动，并中止那继续滋生贫穷和死亡的冲突和战争。我们亟需关心共同的家园，执行一些明确和有效的措施来对抗气候的变迁。我们必须战胜不平等的「病毒」，确保所有人都有食物和有尊严的劳动，支持帮助那些连最低工资都没 有，陷于极度艰难环境的人。所有人民都在挨饿，这有关国家民族的丑事 是我们的伤口。我们也需要发展适当的政策，来接纳和融入移民以及被社 会所丢弃的人。只有怀着天主无限仁慈的爱所激发的利他主义，慷慨地回 应这些情况，我们才能建立一个新的世界，并才会对拓展天主的国度── 爱、正义与和平的国度──有所贡献。

在分享这些反省时，我希望在即将来临的新的一年中，我们能一起前行， 重视历史给我们的教训。我向各国及各政府领袖，国际组织的领导人，以 及不同宗教的领袖致上最大的祝福。我要向所有善心人士表达我虔诚的信 赖，他们身为和平的工匠，可以日复一日地努力使这新的一年成为美好的 一年！愿无玷圣母玛利亚──耶稣之母、和平之后为我们及为全世界代祷。

教宗方济各

发自梵蒂冈，2022 年 12 月 8 日

（台湾明爱会 恭译）

教宗方济各
第 55 届世界和平日文告
2022 年 1 月 1 日

建立持久和平的工具是： 教育、工作与世代间的对话

1.「那宣布和平者的脚步，在山上是多么美丽啊！」（依五二 7）

依撒意亚先知的这番话所传达的安慰和释然，是要给在流亡中饱受凌辱、暴力和压迫，丧失尊严、生死不定的以色列人民。先知巴路克因触景伤情而自问：「以色列！这是什么事呢？怎么你竟住在敌人的国内，在异地衰老，与亡者同污，与降入阴府的人同列呢？」（巴三 10~11）。和平使者的来到，正是以色列人民重生于历史废墟的希望──一个光明未来的开始。

今天，令人难过的是，和平之路──也就是教宗圣保禄六世所给予的新名称：整体发展 [1] ──仍距离许多男男女女的真实生活十分遥远，因此与我们人类大家庭也十分遥远，而这个大家庭已完全彼此相连。尽管有无数的努力，以促成国与国之间建设性的对话为目标，然而，战争和冲突那震耳欲聋的吵闹声依然有增无减，与此同时，流行病扩展蔓延，气候变迁的影响和环境质量都日益恶化，饥馑干渴的悲剧也逐年增加，并在个人主义而非互助共享的经济模式之下继续重演。我们这个时代，与古时先知时代一样，穷人和大地的呼喊声[2]不断地提升，哀求要得到正义与和平。

在任何时代，和平同时是上天所赐予的恩典，以及人类共同努力的成果。确实，我们可以说那是和平的「建造」──社会的各个不同机构都要有所贡献；也是和平的「工艺」──每一个人都要参与。[3] 我们全体都能共同合作去建造一个更和平的世界：从每个人的心中开始，而又从每个人在家庭中和社会上的关系开始，以及从人与环境的关系，直到民族与民族、国与国之间的关系开始。

在此我愿提出缔造持久和平的三条途径。首先是世代之间的对话，作为实现合作计划的基础。第二是教育，作为自由、责任和发展的要素。最后是工作，为充分实现人类尊严。这是为「缔结社会契约」[4] 所不可或缺的三个要素，没有这三个要素，每一个和平计划都无法持之以恒。

2. 以世代之间的对话来建立和平

这个世界仍然被疫情所引发的许多问题箝制着，「有些人试图躲进自己的世界来逃避现实，也有人以破坏性的暴力对抗现实，但是在自私地表现冷漠和暴力地作出抵抗之间，我们总有可能作出另一选择：对话。世代间的对话。」[5]

一切真诚的对话，除了正确和积极地交换意见外，还需要参与对话者之间的基本信任。我们必须学会如何重拾这种彼此之间的信任。当前的公共健康危机已增加了我们的孤立感和自我封闭的倾向。老年人的孤独感紧随着青年人面对未来而缺乏愿景的无助感。此一危机确实令人痛苦，但也能激发出我们最好的一面。的确，在这疫情期间，我们在世界各地都看到了许许多多怜悯、分享、互助团结的例子。

对话意即彼此聆听、分享不同的观点，达到共识并同道偕行。在不同世代间的对话中促成这一切，意思就是打破冲突和丢弃文化的硬土，好能播下持久和共同分享和平的种子。

虽然技术和经济的发展经常造成世代之间的隔阂，但当前的危机也让我们看到世代之间急需一种伙伴关系。青年人需要长者的智慧和经验，而较年长者则需要青年人的支持、爱戴、创造力和动力。

重大的社会挑战和缔造和平的过程，必然需要记忆保有者──即年长者， 与推动历史向前的青年人之间的对话。每一方都必须愿意为对方留下空间，而不是为追求自己眼前的利益而坚持垄断全部的状况，就彷佛没有过去与未来一样。我们正经历的全球危机让我们更清楚，世代之间的接触与对话，应该是一个健全政治背后的驱动力，这个健全的政治不能以「零星的修补或仓卒的方案」[6] 来处理当前的问题，而是以爱他人为最卓越的形式，[7]去寻求未来共同及永续的方案。

如果在困难中，我们能练习这种世代间的对话，「将能稳固地扎根于当下， 并从这个位置探讨过去和未来：回顾过去，从历史学习，治愈那些不时影响我们的创伤；展望未来，激发热情，让梦想萌芽，唤起预言，满怀希望。当我们团结一致，我们可相互学习。」[8] 因为若是没有根，树木要如何成长结果呢？

照料受造界，正是我们要一起关心的事情。事实上，环境「是一份借用的礼物，每一世代必须留传给下一代。」[9] 所以，那些为一个更公义的世界而努力的众多青年人，都必须被赞赏并予以鼓励，因为这世界是托付给我们管理，要我们维护的。在面对急需改变历史方向 [10] 的挑战时──而这日常生活的挑战带来伦理和社会环境上的困难──他们不眠不休，并以热忱，尤其是带着一份责任感在为此而努力。[11]

另一方面，共同建造和平道路的机会，也不能忽视教育和劳动，那是为世代间对话所特别需要的环境和背景。教育为世代间对话提供了基本原理，而不同世代的男女应在劳动的经验中，发现他们能够合作并为了社会的福祉而分享自己的知识、经验和技能。

3. 以教导和教育作为和平的驱动力
近几年来，用于教育和训练的资金大幅减少，此现象全世界皆然，大家多半把这些资金视为开支，而不认为那是投资。然而教导和教育是促进人类整体发展的主要工具；它们让个人更加自由、更负责任；也是捍卫并促进和平所不可或缺的。换而言之，教导和教育是一个能让有凝聚力的民间社会产生希望、繁荣和进步的基础。

但军事支出的增加反而超过冷战时期后的军事开支，而且似乎还会一直暴增。[12]

因此，现在正是国家政府发展经济政策的好时机，翻转用于武器的公共基金及投资于教育基金的比例，刻不容缓。此外，释出财金资源，以适当的方式将之用于医疗保健、学校、基础建设、土地关怀等等，才能使真正的国际裁军程序大力促进国家民族的发展。

我希望在投资于教导和教育的同时，也能更努力于促进「关怀的文化」[13]， 在面对社会分裂和反应迟钝的机构时， 关怀的文化可以成为一个共同语言，致力于破除障碍、建立桥梁。「当国家内丰富多样的文化之间进行建设性的对话，国家才能发展。这些文化包括大众文化、大学文化、青年文化、艺术文化、技术文化、经济文化、家庭文化和媒体文化。」[14] 因此， 必须透过「一个为未来世代及与未来世代的全球性教育协议，让家庭、小区、学校、大学、机构、宗教、政府及整个人类家庭致力于培养成熟的人」[15]，藉此打造一个崭新的文化典范。这协议是根据一种和平文化的模式，以友爱为中心的发展和永续性，以及人类和环境间的协议，来促进整体性的生态教育。[16]

我们可投资于教育和训练年轻世代，并透过一个目标明确的培育方案，藉此帮助他们，把他们带到劳动市场上的适当位置。[17]

4. 以促进就业机会和保障劳动来建立和平
劳动是建立和维持和平的一个不可缺少的因素──让我们表达自己和我们的天赋、我们的承诺，我们的辛劳，以及与他人的合作，因为我们总是要与某些人，或为某些人工作的。从这个明确的社会角度来看，我们是在工作场所中学习致力建造一个更适宜居住且更美好的世界。

面临众多挑战的劳动市场，在新冠肺炎疫情之下更是雪上加霜。数百万的经济和生产活动停摆，短期工人越来越没有保障；许多提供大众生活必要服务的劳动者，他们的公众和政治形象变得更低；在许多情况下，远距教学已导致学习不足，而且会使学业完成的时间延后。此外，刚进入就业市场的青年人以及最近失业的成年人，他们都前景黯淡。

尤其是非正规经济──其中往往牵涉到移工──受到经济危机破坏性的冲击。其中有许多人往往不受国家法律的承认，好像不存在一样。他们及他们的家人生活在极度不安稳的情况下，成为各种奴役形式的受害者，而且没有受到任何福利制度的保护。目前全世界的劳动人口中，只有三分之一的人享有社会保障制度，或是极其有限的福利。在许多国家中，暴力和有组织的犯罪也在增加，侵犯人民的自由与尊严，毒害经济，阻碍共同利益的发展。对此，唯一的解答就是扩大有尊严的就业机会。

事实上，劳动是每一个团体建立正义与互助团结的基础。因此我们的目标不应该是「科技的进步日渐取代人类的工作，因为这样做对人有害。工作是必要的，它代表人生在世的部分意义，是成长的途径，使人类发展和个人满全。」[18] 我们必须集思广益，共同努力，为能创造出解决方案与条件， 提供机会给就业年龄中的每一位，好使他们透过工作，对家庭生活及整个社会都能有所贡献。

现在比任何时候更迫切需要在全世界推动良好和有尊严的工作条件，为促进公益以及照料受造物。创业的自由需要得到保障和支持，同时我们必须努力，使大家的社会责任感得以更新，而不是把利润视为唯一的主导准则。

从这个角度来看，那些敦促各种企业尊重劳工基本人权的倡议，都必须在各个层面上推动、被接纳和予以支持，不仅提高消费者的意识，也藉此提升各机构及民间社团和企业组织的敏锐度。随着企业界越来越意识到他们在社会上的角色，他们就越能成为人性尊严受尊重的地方。这样他们就能对建立和平有所贡献。由此看来，政治界蒙受召叫扮演积极的角色，去推动经济自由和社会正义之间公正的平衡。所有在这领域工作的人──从天主教工人到企业家──都能在教会的社会训导中找到明确的指导方针。

亲爱的弟兄姊妹们，正当我们设法齐心协力，为能脱离这疫情时，我愿再次感谢所有以慷慨之心及责任感，在教导、捍卫人权、提供医疗照顾、促成家庭成员和病人之间的相聚， 并为贫穷和失业者提供经济支持的那些人。我会在祈祷中记得那些受难者及他们的家人，继续为他们祈祷。

我向政府领袖及所有担负政治和社会责任的人士，向教会团体的牧者和牧灵工作者，向所有善心男女人士呼吁：让我们怀着勇气和创意，一起在「世代间的对话」、「教育」和「工作」的途径上同行。愿越来越多的人士以谦逊和勇气，日日努力，默默地成为和平的工匠。愿和平的天主时时领导他们，并且以祂的降福陪伴他们！

方济各

发自梵蒂冈
2021 年 12 月 8 日

（台湾明爱会 恭译）

注解

[1] 参阅：《民族发展》通谕（ 1967 年 3 月 26 日）， 76 以下。

[2] 参阅：《愿祢受赞颂》通谕（ 2015 年 5 月 24 日）， 49。

[3] 参阅：《众位弟兄》通谕（ 2020 年 10 月 3 日）， 231。

[4] 同上， 218。

[5]  同上， 199。

[6]  同上， 179。

[7] 参阅： 同上， 180。

[8]《生活的基督》宗座劝谕（ 2019 年 3 月 25 日）， 199。

[9]《愿祢受赞颂》通谕（ 2015 年 5 月 24 日）， 159。

[10] 参阅： 同上， 163、202。

[11] 参阅： 同上， 139。

[12]  参阅： 向第四届巴黎和平论坛的与会者致词， 2021 年 11 月 11~13 日。

[13] 参阅：《愿祢受赞颂》通谕（ 2015 年 5 月 24 日）， 231； 2021 年世界和平日文告：「关怀的文化作为和平之路」（ 2020 年 12 月 8 日）。

[14]《众位弟兄》通谕（ 2020 年 10 月 3 日）， 199。

[15]  参阅： 全球教育协议影片讯息： 一同眺望（ 2020 年 10 月 15 日）。

[16] 参阅： 高级别气候雄心峰会影片讯息（ 2020 年 12 月 12 日）。

[17] 参阅：若望保禄二世，《人的工作》通谕（1981 年 9 月 14 日），18。

[18] 《愿祢受赞颂》通谕（ 2015 年 5 月 24 日）， 128。