标签： 每日圣言

讀經一（讓我們判祂可恥的死刑）
恭讀智慧篇 2:1A,12-22
惡人心術不正，彼此議論說：“讓我們使義人苦惱，因為祂讓我們生厭，反對我們的行為，譴責我們違背法律，控告我們違背教養。祂宣稱認識天主，自稱是上主的兒女。對我們而言，祂譴責我們的思想，我們只要看到祂，就會感到痛苦，因為祂的生活與眾不同，祂的行徑也與眾不同。祂認為我們下賤，祂遠離我們的道路，有如遠離不潔之物。祂說：義人的命運是有福的，自誇有天主為父。讓我們看看祂的話是否屬實，查看在祂身上會發生什麼。因為如果義人是天主子，天主就會保護祂，救祂脫離仇敵的手。讓我們用辱駡和折磨來考驗祂，好使們能證明祂的溫柔，考驗他的耐心。讓我們判祂可恥的死刑，因為按照祂自己說的話，天主定會照料祂。”這就是他們的想法，但是他們錯了；因為他們的惡念把他們蒙蔽，他們不知道天主隱藏的計謀，不指望聖潔的賞報，也不辨識無罪靈魂的賞報。

福音（他們試圖逮捕祂，但是，祂的時候還沒有來到）
恭讀聖若望福音 7:1-2,10,25-30
耶穌周遊加里肋亞，祂不願前往猶大，因為猶太人試圖殺祂。可是，猶太人的帳棚節近了。祂的弟兄們上去過節的時候，祂也上去了，不是公開的，而是秘密的。有些住在耶路撒冷的說：“祂不是那個他們試圖殺死的人嗎？看，祂公開講話，他們沒有對祂說什麼。難道那些掌權的人也意識到，祂就是基督？可是，我們知道祂來自哪裡。基督來的時候，沒人知道祂會從哪裡來。”於是，耶穌在聖殿教導的時候，大聲喊說：“你們知道我，也知道我從哪裡來。可是，我不是自己來的，而是那一位元，你們不認識的真實者，祂派我來的。我認識祂，因為我從祂那裡來，是祂派遣了我。”於是，他們試圖逮捕祂，但是，沒有人向祂下手，因為祂的時候還沒到。

省思

今天是四旬期第四周星期五。彌撒福音繼續取自聖若望福音。讓我們繼續來分段理解。

耶穌周遊加里肋亞，祂不願前往猶大，因為猶太人試圖殺祂。可是，猶太人的帳棚節近了。祂的弟兄們上去過節的時候，祂也上去了，不是公開的，而是秘密的。（參看：若7:1-2,10）

在若望福音第7章節的一章，聖史若望給我們講述耶穌在葛法翁會堂的時候，有關生命之糧的教導。我們也知道，葛法翁是耶穌的傳教中心，瑪竇告訴我們：葛法翁位於則步隆和納斐塔里境內（參看：瑪4:12-13）路加告訴我們：這城在加里肋亞（參看：路4:31）祂在葛法翁宣講生命之糧的教導時，也有不相信祂的人，其中也包括祂的門徒，可是，自西元前8世紀，以色列國滅亡以後，這地方成了外邦人和猶太人混居的地方。因此，那些在葛法翁會堂內的聽眾，並不如同那些在猶大的猶太人那樣，無法接受耶穌的教導。

我們在上面那段經文中看到一個節日 —— 帳棚節。這是一個在申命紀中規定，所有猶太男子都要來到上主揀選的地方，帶著禮品來到上主跟前的節日。申命紀告訴我們：每年三次，你所有的男子都要來到上主挑選的地方，就是在無酵節、七七節和帳棚節；他們決不可空手來到上主跟前。（參看：申16:16）在希伯來語聖經，帳棚節是“厄塔寧”（Ethanim）月，也就是第七月的慶節期（參看：列上8:2）第十五天舉行的猶太慶節，為耕種的收穫而舉行的節日（參看：出34:21-22）

聖史若望告訴我們：耶穌的兄弟上耶路撒冷去的時候，耶穌也上去了，祂也上去了，不是公開的，而是秘密的。這是在說：耶穌沒有沿著約旦河以東地區前行，而是選擇另一條途經撒瑪黎雅，往加里肋亞去的路。

現在，讓我們來看，那些在耶路撒冷的人，他們是如何談論耶穌的：

有些住在耶路撒冷的說：“祂不是那個他們試圖殺死的人嗎？看，祂公開講話，他們沒有對祂說什麼。難道那些掌權的人也意識到，祂就是基督？可是，我們知道祂來自哪裡。基督來的時候，沒人知道祂會從哪裡來。” （參看：若7:25-27）

顯然，這些住在耶路撒冷的人，他們把耶穌看成一個未受正規教育，可是學識淵博，沒有如同猶太拉比，司祭、撒杜賽人、法利賽人那樣接受正規的培育，卻認得自己的文字。那些住在耶路撒冷的人，他們經常聽法利賽人，猶太拉比，司祭，，法利賽人講述天主。

我們知道，法利賽人熟悉天主的法律，並能解釋天主的法律。他們以比喻的方式教導群眾；在詮釋法律時，把祖先的禁令、風俗習慣、即他們稱為祖先的傳統，都包含在其中。猶太拉比和法利賽人一樣，隨心所欲解釋聖經，以天主的喉舌自居，他們把自己看作義人，是至潔的人。撒杜賽人與法利賽人完全不同，他們所宣講的天主，是一個酷愛祭品的天主，凡不向這個天主獻祭，天主就會嚴厲懲罰他們。

因此，那些住在耶路撒冷的人，就是那些受到法利賽人，猶太拉比，司祭，，法利賽人的猶太人，他們只知道耶穌只加里肋亞來的猶太人，並不承認祂就是天主的默西亞。

現在，讓我們來看，耶穌對此做出的回應：

於是，耶穌在聖殿教導的時候，大聲喊說：“你們知道我，也知道我從哪裡來。可是，我不是自己來的，而是那一位元，你們不認識的真實者，祂派我來的。我認識祂，因為我從祂那裡來，是祂派遣了我。”於是，他們試圖逮捕祂，但是，沒有人向祂下手，因為祂的時候還沒到。（參看：若7:28-30）

耶穌說：那些在耶路撒冷的人知道祂，也知道祂從哪裡來。這是在說：他們對祂知之甚少，他們只知道耶穌是來自加里肋亞的納匝肋。正如那些在納匝肋會堂裡的人所說的那樣：祂是木匠，祂的母親是瑪利亞，他的弟兄是雅各伯、若瑟、西滿和猶達。祂的姊妹和他們在一起。（參看：瑪13:55）祂更是在告訴那些在耶路撒冷的人，祂不是自己來的，而是“真實者”派祂來的。

這“真實者”就是天主。因為致希伯來書的作者，在其開篇就告訴我們：在過去的時候，天主曾多次並以多種方式，藉著先知對我們的祖先說過話；但在這末期內，祂藉著自己的兒子對我們說了話。天主立了祂為萬有的承繼者，並藉著祂造成了宇宙。祂是天主光榮的反映，是天主本體的真像，祂以自己大能的話支撐萬有；當祂滌除了罪惡之後，便在高天之上坐於“尊威”的右邊。（希1:1-3）因此，我們可以更進一步得出結論：真實者就是天父。

在福音的結尾部分，聖史若望告訴我們：他們試圖逮捕祂，但是，沒有人向祂下手，因為祂的時候還沒到。（參看：若7:30）1930年出生于法國奧梅茨的聖經學家勒內·基弗（René Kieffer）告訴我們：耶穌時代，仍有一些猶太人，他們對耶穌抱有幻想，他們以為耶穌是複國的默西亞。因此，他們沒有對祂下手，他們以為耶穌會按照他們希望的那樣，給他們復興以色列國。

我們剛才默思了天主聖言。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

天主，祢在我們軟弱的時候，為我們準備了適當的幫助。求祢使我們滿懷喜樂，領受它們的醫治果效，以聖善的生活方式體現出來。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（让我们判祂可耻的死刑）
恭读智慧篇 2:1A,12-22
恶人心术不正，彼此议论说：“让我们使义人苦恼，因为祂让我们生厌，反对我们的行为，谴责我们违背法律，控告我们违背教养。祂宣称认识天主，自称是上主的儿女。对我们而言，祂谴责我们的思想，我们只要看到祂，就会感到痛苦，因为祂的生活与众不同，祂的行径也与众不同。祂认为我们下贱，祂远离我们的道路，有如远离不洁之物。祂说：义人的命运是有福的，自夸有天主为父。让我们看看祂的话是否属实，查看在祂身上会发生什么。因为如果义人是天主子，天主就会保护祂，救祂脱离仇敌的手。让我们用辱骂和折磨来考验祂，好使们能证明祂的温柔，考验他的耐心。让我们判祂可耻的死刑，因为按照祂自己说的话，天主定会照料祂。”这就是他们的想法，但是他们错了；因为他们的恶念把他们蒙蔽，他们不知道天主隐藏的计谋，不指望圣洁的赏报，也不辨识无罪灵魂的赏报。

福音（他们试图逮捕祂，但是，祂的时候还没有来到）
恭读圣若望福音 7:1-2,10,25-30
耶稣周游加里肋亚，祂不愿前往犹大，因为犹太人试图杀祂。可是，犹太人的帐棚节近了。祂的弟兄们上去过节的时候，祂也上去了，不是公开的，而是秘密的。有些住在耶路撒冷的说：“祂不是那个他们试图杀死的人吗？看，祂公开讲话，他们没有对祂说什么。难道那些掌权的人也意识到，祂就是基督？可是，我们知道祂来自哪里。基督来的时候，没人知道祂会从哪里来。”于是，耶稣在圣殿教导的时候，大声喊说：“你们知道我，也知道我从哪里来。可是，我不是自己来的，而是那一位，你们不认识的真实者，祂派我来的。我认识祂，因为我从祂那里来，是祂派遣了我。”于是，他们试图逮捕祂，但是，没有人向祂下手，因为祂的时候还没到。

省思

今天是四旬期第四周星期五。弥撒福音继续取自圣若望福音。让我们继续来分段理解。

耶稣周游加里肋亚，祂不愿前往犹大，因为犹太人试图杀祂。可是，犹太人的帐棚节近了。祂的弟兄们上去过节的时候，祂也上去了，不是公开的，而是秘密的。（参看：若7:1-2,10）

在若望福音第7章节的一章，圣史若望给我们讲述耶稣在葛法翁会堂的时候，有关生命之粮的教导。我们也知道，葛法翁是耶稣的传教中心，玛窦告诉我们：葛法翁位于则步隆和纳斐塔里境内（参看：玛4:12-13）路加告诉我们：这城在加里肋亚（参看：路4:31）祂在葛法翁宣讲生命之粮的教导时，也有不相信祂的人，其中也包括祂的门徒，可是，自公元前8世纪，以色列国灭亡以后，这地方成了外邦人和犹太人混居的地方。因此，那些在葛法翁会堂内的听众，并不如同那些在犹大的犹太人那样，无法接受耶稣的教导。

我们在上面那段经文中看到一个节日 —— 帐棚节。这是一个在申命纪中规定，所有犹太男子都要来到上主拣选的地方，带着礼品来到上主跟前的节日。申命纪告诉我们：每年三次，你所有的男子都要来到上主挑选的地方，就是在无酵节、七七节和帐棚节；他们决不可空手来到上主跟前。（参看：申16:16）在希伯来语圣经，帐棚节是“厄塔宁”（Ethanim）月，也就是第七月的庆节期（参看：列上8:2）第十五天举行的犹太庆节，为耕种的收获而举行的节日（参看：出34:21-22）

圣史若望告诉我们：耶稣的兄弟上耶路撒冷去的时候，耶稣也上去了，祂也上去了，不是公开的，而是秘密的。这是在说：耶稣没有沿着约旦河以东地区前行，而是选择另一条途经撒玛黎雅，往加里肋亚去的路。

现在，让我们来看，那些在耶路撒冷的人，他们是如何谈论耶稣的：

有些住在耶路撒冷的说：“祂不是那个他们试图杀死的人吗？看，祂公开讲话，他们没有对祂说什么。难道那些掌权的人也意识到，祂就是基督？可是，我们知道祂来自哪里。基督来的时候，没人知道祂会从哪里来。” （参看：若7:25-27）

显然，这些住在耶路撒冷的人，他们把耶稣看成一个未受正规教育，可是学识渊博，没有如同犹太拉比，司祭、撒杜赛人、法利赛人那样接受正规的培育，却认得自己的文字。那些住在耶路撒冷的人，他们经常听法利赛人，犹太拉比，司祭，，法利赛人讲述天主。

我们知道，法利赛人熟悉天主的法律，并能解释天主的法律。他们以比喻的方式教导群众；在诠释法律时，把祖先的禁令、风俗习惯、即他们称为祖先的传统，都包含在其中。犹太拉比和法利赛人一样，随心所欲解释圣经，以天主的喉舌自居，他们把自己看作义人，是至洁的人。撒杜赛人与法利赛人完全不同，他们所宣讲的天主，是一个酷爱祭品的天主，凡不向这个天主献祭，天主就会严厉惩罚他们。

因此，那些住在耶路撒冷的人，就是那些受到法利赛人，犹太拉比，司祭，，法利赛人的犹太人，他们只知道耶稣只加里肋亚来的犹太人，并不承认祂就是天主的默西亚。

现在，让我们来看，耶稣对此做出的回应：

于是，耶稣在圣殿教导的时候，大声喊说：“你们知道我，也知道我从哪里来。可是，我不是自己来的，而是那一位，你们不认识的真实者，祂派我来的。我认识祂，因为我从祂那里来，是祂派遣了我。”于是，他们试图逮捕祂，但是，没有人向祂下手，因为祂的时候还没到。（参看：若7:28-30）

耶稣说：那些在耶路撒冷的人知道祂，也知道祂从哪里来。这是在说：他们对祂知之甚少，他们只知道耶稣是来自加里肋亚的纳匝肋。正如那些在纳匝肋会堂里的人所说的那样：祂是木匠，祂的母亲是玛利亚，他的弟兄是雅各伯、若瑟、西满和犹达。祂的姊妹和他们在一起。（参看：玛13:55）祂更是在告诉那些在耶路撒冷的人，祂不是自己来的，而是“真实者”派祂来的。

这“真实者”就是天主。因为致希伯来书的作者，在其开篇就告诉我们：在过去的时候，天主曾多次并以多种方式，藉着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，祂藉着自己的儿子对我们说了话。天主立了祂为万有的承继者，并藉着祂造成了宇宙。祂是天主光荣的反映，是天主本体的真像，祂以自己大能的话支撑万有；当祂涤除了罪恶之后，便在高天之上坐于“尊威”的右边。（希1:1-3）因此，我们可以更进一步得出结论：真实者就是天父。

在福音的结尾部分，圣史若望告诉我们：他们试图逮捕祂，但是，没有人向祂下手，因为祂的时候还没到。（参看：若7:30）1930年出生于法国奥梅茨的圣经学家勒内·基弗（René Kieffer）告诉我们：耶稣时代，仍有一些犹太人，他们对耶稣抱有幻想，他们以为耶稣是复国的默西亚。因此，他们没有对祂下手，他们以为耶稣会按照他们希望的那样，给他们复兴以色列国。

我们刚才默思了天主圣言。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

天主，祢在我们软弱的时候，为我们准备了适当的帮助。求祢使我们满怀喜乐，领受它们的医治果效，以圣善的生活方式体现出来。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（上主要賜給他，他祖先達味的寶座）
恭讀撒慕爾紀下 7:4-5A,12-14A,16
上主對納堂說：“去，告訴我的僕人達味：你的時刻來到，你與你的祖先安息時，我要在你後面興起一個後裔，祂要從你的腹中出生，我要使祂的王國穩固。祂要為我的名字建造殿宇。我要使祂的王位永遠穩固。我要做他的父親，他要做我的兒子。你的家室和你的王國在我面前永遠存留；你的王位也要永遠穩固。”

讀經二（在希望中，他的信德超越無望）
恭讀聖保祿宗徒致羅馬人書 4:13,16-18,22
弟兄姐妹們：天主沒有藉著法律許給亞巴郎和他的後裔，他們要繼承世界的恩許，而是藉著那由信德而來的仁義。因此，這恩許取決於信德，使之成為恩典，只保留給亞巴郎和他所有的後裔，而不保留給那些只遵守法律的人，而是保留給那些遵循亞巴郎信仰的人，他是我們眾人的父，正如經上所載：我使你成為萬民之父。亞巴郎在他所相信的天主面前，是我們的父親，天主賜給亡者生命，召叫那不存在的成為存在。他相信了，他的希望超越無望，使他成為許多民族的父親，正如經上所說的那樣：你的後裔也要如此。因此，這恩許算作他的仁義。—

福音（若瑟按照天使吩咐他的做了）
恭讀聖瑪竇福音 1:16,18-21,24A
雅各伯生若瑟，瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌，祂稱為基督。耶穌基督是這樣誕生的。祂的母親許配給若瑟以後，在他們同居之前，她因聖神有孕的事已顯露出來。若瑟，她的丈夫，因他是義人，不願公開羞辱她，決意悄悄與她解除婚約。看，正當他思考這事的時候，上主的天使在夢中顯現給他，對他說：“達味之子，若瑟，不要害怕把你的妻子瑪利亞娶到家中。因為那在她內受孕的，是出於聖神。她要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因為祂要將自己的子民由他們的罪惡中解救出來。” 若瑟醒來，就按上主的天使命令他的做了，將他的妻子接到家中。

省思

今天教會慶祝聖母淨配聖若瑟的節日。今天的聖道禮儀給了我們兩個福音選擇。基於牧靈理由，我們將分開對此進行默思。現在，讓我們來反思聖瑪竇向我們描述的聖家行實。

在福音的開端，聖瑪竇告訴我們：雅各伯生若瑟，瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌，祂稱為基督。（參看：瑪1:16）他想要向告訴我們：這個耶穌，就是我們在今天第一篇讀經中，天主透過納堂對達味所說的恩許中的那個後裔。

現在，讓我們繼續來看，耶穌誕生以前，發生了什麼：
耶穌基督是這樣誕生的。祂的母親許配給若瑟以後，在他們同居之前，她因聖神有孕的事已顯露出來。若瑟，她的丈夫，因他是義人，不願公開羞辱她，決意悄悄與她解除婚約。（參看：瑪1:18-19）

我們時常會按照人的思想看待聖母瑪利亞未與若瑟同居之前，就已懷有生孕的事。我想，大聖若瑟可能也和我們一樣，當他看到自己的未婚妻懷有生孕時，他也許會以為：聖母瑪利亞在外面有別的男人，做了不忠信於婚約的事。可是，瑪竇告訴我們：若瑟是義人，他不願意按照梅瑟的法律，公開指責她，對她處於石刑。直到此時，他仍然在想著如何保全瑪利亞。

今天，我們也會面臨相同的境況。有時候，我們想要揭露別人的不堪，甚至想要按照我們認為正確的方式處置他們。聖若瑟給我們提供了一個方法，就是以愛善待那些我們認為不堪的人。

現在，讓我們繼續來看，天使向聖若瑟的宣報：

他正有此意的時候，上主的使者在夢中向他顯現說：“達味之子若瑟，不要害怕把瑪利亞帶到你的家中。因為在她內所懷的這個孩子，是藉著聖神。她要生一個孩子，你要給祂取名耶穌，因為祂要拯救自己的百姓脫離罪惡。” （參看：瑪1:20-21）

我們知道，“天使”一詞是指的職務，而不是指的天性。因為這些天鄉的有福的神體固然常是神體，但並不能常稱之為“天使”；因為只有他們在傳報一項資訊時，才是“天使”。那傳報次要資訊的，稱為“天使”；那宣告重要事件的，則稱為“總領天使”。聖路加告訴我們：天使加俾額爾向匝加利亞宣報洗者若翰的誕生（參看：路1:5-25）同一個天使也向聖母宣報，天主聖子特選她為母（參看：路1:26-38）。可是，在這裡，瑪竇並沒有向我們指出那個向若瑟宣報的天使的名字。這是因為聖瑪竇採用閃族人的文學體裁寫這段經文。

從天使與大聖若瑟的對話中，我們看到一個與聖路加記載的天使加俾額爾向瑪利亞的宣報中，天使加俾額爾對聖母說的話中的相似之處。天使加俾額爾對聖母說：“瑪利亞，不要害怕，因為妳在天主面前獲得了寵倖。看，妳要懷孕生子，並要給祂取名耶穌。”（參看：路1:30-31）而在這裡，瑪竇進一步向我們說明：“達味之子若瑟，不要害怕把瑪利亞帶到你的家中。因為在她內所懷的這個孩子，是藉著聖神。她要生一個孩子，你要給祂取名耶穌，因為祂要拯救自己的百姓脫離罪惡。”（參看：瑪1:20-21）顯然，兩位聖史都向我們表明：耶穌的使命，不只是為王統治雅各伯家，而是要以祂的聖死，醫治我們的死亡，使我們每人徹底擺脫罪惡和死亡的羈絆。

現在，讓我們來看，聖若瑟的回應：

若瑟醒來，就按上主的天使命令他的做了，將他的妻子接到家中。（瑪1:24A）

我們從聖若瑟的回應中看到他一貫的虔誠，他本可以按照自己的想法，繼續休掉聖母瑪利亞，解除他與聖母瑪利亞的婚姻關係。他當然有這樣的權利，如果他這樣做，世人不會指責他。可是，他選擇承行天主的聖意，頂住壓力和社會的輿論，把聖母接到自己的家中。

全能的天主，祢把人類救贖奧跡的開端託付給聖若瑟的忠信守護。藉由聖若瑟的轉禱，求祢使祢的教會能不斷守護這奧跡的展開進程。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（上主要赐给他，他祖先达味的宝座）
恭读撒慕尔纪下 7:4-5A,12-14A,16
上主对纳堂说：“去，告诉我的仆人达味：你的时刻来到，你与你的祖先安息时，我要在你后面兴起一个后裔，祂要从你的腹中出生，我要使祂的王国稳固。祂要为我的名字建造殿宇。我要使祂的王位永远稳固。我要做他的父亲，他要做我的儿子。你的家室和你的王国在我面前永远存留；你的王位也要永远稳固。”

读经二（在希望中，他的信德超越无望）
恭读圣保禄宗徒致罗马人书 4:13,16-18,22
弟兄姐妹们：天主没有藉着法律许给亚巴郎和他的后裔，他们要继承世界的恩许，而是藉着那由信德而来的仁义。因此，这恩许取决于信德，使之成为恩典，只保留给亚巴郎和他所有的后裔，而不保留给那些只遵守法律的人，而是保留给那些遵循亚巴郎信仰的人，他是我们众人的父，正如经上所载：我使你成为万民之父。亚巴郎在他所相信的天主面前，是我们的父亲，天主赐给亡者生命，召叫那不存在的成为存在。他相信了，他的希望超越无望，使他成为许多民族的父亲，正如经上所说的那样：你的后裔也要如此。因此，这恩许算作他的仁义。—

福音（若瑟按照天使吩咐他的做了）
恭读圣玛窦福音 1:16,18-21,24A
雅各伯生若瑟，玛利亚的丈夫，玛利亚生耶稣，祂称为基督。耶稣基督是这样诞生的。祂的母亲许配给若瑟以后，在他们同居之前，她因圣神有孕的事已显露出来。若瑟，她的丈夫，因他是义人，不愿公开羞辱她，决意悄悄与她解除婚约。看，正当他思考这事的时候，上主的天使在梦中显现给他，对他说：“达味之子，若瑟，不要害怕把你的妻子玛利亚娶到家中。因为那在她内受孕的，是出于圣神。她要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因为祂要将自己的子民由他们的罪恶中解救出来。” 若瑟醒来，就按上主的天使命令他的做了，将他的妻子接到家中。

省思

今天教会庆祝圣母净配圣若瑟的节日。今天的圣道礼仪给了我们两个福音选择。基于牧灵理由，我们将分开对此进行默思。现在，让我们来反思圣玛窦向我们描述的圣家行实。

在福音的开端，圣玛窦告诉我们：雅各伯生若瑟，玛利亚的丈夫，玛利亚生耶稣，祂称为基督。（参看：玛1:16）他想要向告诉我们：这个耶稣，就是我们在今天第一篇读经中，天主透过纳堂对达味所说的恩许中的那个后裔。

现在，让我们继续来看，耶稣诞生以前，发生了什么：
耶稣基督是这样诞生的。祂的母亲许配给若瑟以后，在他们同居之前，她因圣神有孕的事已显露出来。若瑟，她的丈夫，因他是义人，不愿公开羞辱她，决意悄悄与她解除婚约。（参看：玛1:18-19）

我们时常会按照人的思想看待圣母玛利亚未与若瑟同居之前，就已怀有生孕的事。我想，大圣若瑟可能也和我们一样，当他看到自己的未婚妻怀有生孕时，他也许会以为：圣母玛利亚在外面有别的男人，做了不忠信于婚约的事。可是，玛窦告诉我们：若瑟是义人，他不愿意按照梅瑟的法律，公开指责她，对她处于石刑。直到此时，他仍然在想着如何保全玛利亚。

今天，我们也会面临相同的境况。有时候，我们想要揭露别人的不堪，甚至想要按照我们认为正确的方式处置他们。圣若瑟给我们提供了一个方法，就是以爱善待那些我们认为不堪的人。

现在，让我们继续来看，天使向圣若瑟的宣报：

他正有此意的时候，上主的使者在梦中向他显现说：“达味之子若瑟，不要害怕把玛利亚带到你的家中。因为在她内所怀的这个孩子，是藉着圣神。她要生一个孩子，你要给祂取名耶稣，因为祂要拯救自己的百姓脱离罪恶。” （参看：玛1:20-21）

我们知道，“天使”一词是指的职务，而不是指的天性。因为这些天乡的有福的神体固然常是神体，但并不能常称之为“天使”；因为只有他们在传报一项信息时，才是“天使”。那传报次要信息的，称为“天使”；那宣告重要事件的，则称为“总领天使”。圣路加告诉我们：天使加俾额尔向匝加利亚宣报洗者若翰的诞生（参看：路1:5-25）同一个天使也向圣母宣报，天主圣子特选她为母（参看：路1:26-38）。可是，在这里，玛窦并没有向我们指出那个向若瑟宣报的天使的名字。这是因为圣玛窦采用闪族人的文学体裁写这段经文。

从天使与大圣若瑟的对话中，我们看到一个与圣路加记载的天使加俾额尔向玛利亚的宣报中，天使加俾额尔对圣母说的话中的相似之处。天使加俾额尔对圣母说：“玛利亚，不要害怕，因为妳在天主面前获得了宠幸。看，妳要怀孕生子，并要给祂取名耶稣。”（参看：路1:30-31）而在这里，玛窦进一步向我们说明：“达味之子若瑟，不要害怕把玛利亚带到你的家中。因为在她内所怀的这个孩子，是藉着圣神。她要生一个孩子，你要给祂取名耶稣，因为祂要拯救自己的百姓脱离罪恶。”（参看：玛1:20-21）显然，两位圣史都向我们表明：耶稣的使命，不只是为王统治雅各伯家，而是要以祂的圣死，医治我们的死亡，使我们每人彻底摆脱罪恶和死亡的羁绊。

现在，让我们来看，圣若瑟的回应：

若瑟醒来，就按上主的天使命令他的做了，将他的妻子接到家中。（玛1:24A）

我们从圣若瑟的回应中看到他一贯的虔诚，他本可以按照自己的想法，继续休掉圣母玛利亚，解除他与圣母玛利亚的婚姻关系。他当然有这样的权利，如果他这样做，世人不会指责他。可是，他选择承行天主的圣意，顶住压力和社会的舆论，把圣母接到自己的家中。

全能的天主，祢把人类救赎奥迹的开端托付给圣若瑟的忠信守护。藉由圣若瑟的转祷，求祢使祢的教会能不断守护这奥迹的展开进程。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（上主要賜給他，他祖先達味的寶座）
恭讀撒慕爾紀下 7:4-5A,12-14A,16
上主對納堂說：“去，告訴我的僕人達味：你的時刻來到，你與你的祖先安息時，我要在你後面興起一個後裔，祂要從你的腹中出生，我要使祂的王國穩固。祂要為我的名字建造殿宇。我要使祂的王位永遠穩固。我要做他的父親，他要做我的兒子。你的家室和你的王國在我面前永遠存留；你的王位也要永遠穩固。”

讀經二（在希望中，他的信德超越無望）
恭讀聖保祿宗徒致羅馬人書 4:13,16-18,22
弟兄姐妹們：天主沒有藉著法律許給亞巴郎和他的後裔，他們要繼承世界的恩許，而是藉著那由信德而來的仁義。因此，這恩許取決於信德，使之成為恩典，只保留給亞巴郎和他所有的後裔，而不保留給那些只遵守法律的人，而是保留給那些遵循亞巴郎信仰的人，他是我們眾人的父，正如經上所載：我使你成為萬民之父。亞巴郎在他所相信的天主面前，是我們的父親，天主賜給亡者生命，召叫那不存在的成為存在。他相信了，他的希望超越無望，使他成為許多民族的父親，正如經上所說的那樣：你的後裔也要如此。因此，這恩許算作他的仁義。

福音（看，祢的父親和我在極度的痛苦中找祢）
恭讀聖路加福音 2:41-51A
每年，耶穌的父母都會去耶路撒冷過逾越節，祂十二歲的時候，他們按照節日的傳統上去了。他們過完了節日，正回去的時候，男孩耶穌留在耶路撒冷，祂的父母卻毫不知情。他們以為祂在商隊，就走了一天，在親戚和熟人中找祂，但沒有找到，於是，他們回耶路撒冷找祂。三天以後，他們在聖殿裡找到祂，祂坐在老師們中間，聆聽他們，也問他們問題，所有聽到祂的人，因祂的見識和回答感到驚訝。祂的父母看到祂，都很驚訝，祂的母親對祂說：“兒子，祢為什麼這樣對待我們？祢的父親和我在極度的痛苦中找祢。”耶穌對他們說：“你們為什麼找我？你們不知道，我必須在我父的家嗎？”可是，他們不明白祂對他們說的話。祂和他們下去，來到納匝肋，順從他們。

省思

今天教會慶祝聖母淨配聖若瑟的節日。今天的聖道禮儀給了我們兩個福音選擇。基於牧靈理由，我們將分開對此進行默思。先讓我們默思聖路加給我們講述的聖家行實。

每年，耶穌的父母都會去耶路撒冷過逾越節，祂十二歲的時候，他們按照節日的傳統上去了。他們過完了節日，正回去的時候，男孩耶穌留在耶路撒冷，祂的父母卻毫不知情。（參看：路2:41-43）

聖母和大聖若瑟，他們為什麼沒有發現耶穌留在耶路撒冷呢？也許，他們認為耶穌和其他與祂同齡的孩子那樣貪玩，以致沒有留意天主賜給他們的至寶，那就是自永遠就已存在的天主聖言。

我們時常將我們的注意力集中在屬於這個世界的一切事物，選擇追隨世間的一切權力，沉迷於屬於這個世界的一切給我們帶來的快感，以及種種奢華的享受。幾時我們沉迷其中，我們的外在行動，便會使我們遠離天主，幾時我們生活中沒有天主的臨在，我們便會如同失去耶穌的若瑟和瑪利亞一樣，在人群中焦急尋找耶穌。

他們以為祂在商隊，就走了一天，在親戚和熟人中找祂，但沒有找到，於是，他們回耶路撒冷找祂。三天以後，他們在聖殿裡找到祂，祂坐在老師們中間，聆聽他們，也問他們問題，所有聽到祂的人，因祂的見識和回答感到驚訝。（參看：路2:44-46）

我們時常按照這個世界的邏輯尋找耶穌，尋求真理。我們時常會參與彌撒，以為這樣做，就是在尋找天主；我們時常會去領受吾主耶穌基督的聖體聖血，以為這樣做，就是在尋找天主；我們時常會去辦告解，以為這樣做，就是在尋找天主。因為我們不是按照天主的聖意尋找天主，而是按照自己的意圖，我們所追求的，是禮儀帶給我們的快感，而不是在這些禮儀背後的天主。

聖母和若瑟在聖殿裡找到耶穌，他們看到的是一群對耶穌的智慧和對答感到驚奇的經師。那些經師之所以感到驚訝，是因為耶穌向他們啟迪的，不再是他們所認為的天主，而是一個愛人的天主。在耶穌時代，人們普遍認為，天主是一個賞善罰惡的天主，是一個喜愛向祂獻祭的天主。顯然，耶穌對他們說的一切，顛覆了他們對天主的認識，這便是令他們感到驚訝的原因。

祂的父母看到祂，都很驚訝，祂的母親對祂說：“兒子，祢為什麼這樣對待我們？祢的父親和我在極度的痛苦中找祢。”耶穌對他們說：“你們為什麼找我？你們不知道，我必須在我父的家嗎？” 可是，他們不明白祂對他們說的話。（參看：路2:48-50）

聖母和大聖若瑟對此感到驚訝，是因為他們還沒有理解耶穌這樣做的原因，他們更多地表達出對耶穌的關切。他們不理解耶穌對他們說的話，是因為耶穌只是他們的兒子，他們忘記了耶穌是降生成人的天主聖言，祂的父親，就是天主聖父。

在今天彌撒福音的結尾，聖路加告訴我們：祂和他們下去，來到納匝肋，順從他們。（參看：路2:51A）

雖然，耶穌知道自己的使命，也知道自己作為兒子的責任。祂藉著順從榮福童貞瑪利亞和祂的鞠父大聖若瑟，給我們立了榜樣。聖母瑪利亞，也給我們立了榜樣。她並沒有出手干預天主的計畫，反而把這一切默存於自己的心中，反復思想。

今天，我們要效法榮福童貞聖母瑪利亞，學會在生活中分辨天主的聖意，順從天主的聖意，相稱地完成自己的使命。更要效法大聖若瑟，靜靜承行天主的聖意。

全能的天主，祢把人類救贖奧跡的開端託付給聖若瑟的忠信守護。藉由聖若瑟的轉禱，求祢使祢的教會能不斷守護這奧跡的展開進程。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（上主要赐给他，他祖先达味的宝座）
恭读撒慕尔纪下 7:4-5A,12-14A,16
上主对纳堂说：“去，告诉我的仆人达味：你的时刻来到，你与你的祖先安息时，我要在你后面兴起一个后裔，祂要从你的腹中出生，我要使祂的王国稳固。祂要为我的名字建造殿宇。我要使祂的王位永远稳固。我要做他的父亲，他要做我的儿子。你的家室和你的王国在我面前永远存留；你的王位也要永远稳固。”

读经二（在希望中，他的信德超越无望）
恭读圣保禄宗徒致罗马人书 4:13,16-18,22
弟兄姐妹们：天主没有藉着法律许给亚巴郎和他的后裔，他们要继承世界的恩许，而是藉着那由信德而来的仁义。因此，这恩许取决于信德，使之成为恩典，只保留给亚巴郎和他所有的后裔，而不保留给那些只遵守法律的人，而是保留给那些遵循亚巴郎信仰的人，他是我们众人的父，正如经上所载：我使你成为万民之父。亚巴郎在他所相信的天主面前，是我们的父亲，天主赐给亡者生命，召叫那不存在的成为存在。他相信了，他的希望超越无望，使他成为许多民族的父亲，正如经上所说的那样：你的后裔也要如此。因此，这恩许算作他的仁义。

福音（看，祢的父亲和我在极度的痛苦中找祢）
恭读圣路加福音 2:41-51A
每年，耶稣的父母都会去耶路撒冷过逾越节，祂十二岁的时候，他们按照节日的传统上去了。他们过完了节日，正回去的时候，男孩耶稣留在耶路撒冷，祂的父母却毫不知情。他们以为祂在商队，就走了一天，在亲戚和熟人中找祂，但没有找到，于是，他们回耶路撒冷找祂。三天以后，他们在圣殿里找到祂，祂坐在老师们中间，聆听他们，也问他们问题，所有听到祂的人，因祂的见识和回答感到惊讶。祂的父母看到祂，都很惊讶，祂的母亲对祂说：“儿子，祢为什么这样对待我们？祢的父亲和我在极度的痛苦中找祢。”耶稣对他们说：“你们为什么找我？你们不知道，我必须在我父的家吗？”可是，他们不明白祂对他们说的话。祂和他们下去，来到纳匝肋，顺从他们。

省思

今天教会庆祝圣母净配圣若瑟的节日。今天的圣道礼仪给了我们两个福音选择。基于牧灵理由，我们将分开对此进行默思。先让我们默思圣路加给我们讲述的圣家行实。

每年，耶稣的父母都会去耶路撒冷过逾越节，祂十二岁的时候，他们按照节日的传统上去了。他们过完了节日，正回去的时候，男孩耶稣留在耶路撒冷，祂的父母却毫不知情。（参看：路2:41-43）

圣母和大圣若瑟，他们为什么没有发现耶稣留在耶路撒冷呢？也许，他们认为耶稣和其他与祂同龄的孩子那样贪玩，以致没有留意天主赐给他们的至宝，那就是自永远就已存在的天主圣言。

我们时常将我们的注意力集中在属于这个世界的一切事物，选择追随世间的一切权力，沉迷于属于这个世界的一切给我们带来的快感，以及种种奢华的享受。几时我们沉迷其中，我们的外在行动，便会使我们远离天主，几时我们生活中没有天主的临在，我们便会如同失去耶稣的若瑟和玛利亚一样，在人群中焦急寻找耶稣。

他们以为祂在商队，就走了一天，在亲戚和熟人中找祂，但没有找到，于是，他们回耶路撒冷找祂。三天以后，他们在圣殿里找到祂，祂坐在老师们中间，聆听他们，也问他们问题，所有听到祂的人，因祂的见识和回答感到惊讶。（参看：路2:44-46）

我们时常按照这个世界的逻辑寻找耶稣，寻求真理。我们时常会参与弥撒，以为这样做，就是在寻找天主；我们时常会去领受吾主耶稣基督的圣体圣血，以为这样做，就是在寻找天主；我们时常会去办告解，以为这样做，就是在寻找天主。因为我们不是按照天主的圣意寻找天主，而是按照自己的意图，我们所追求的，是礼仪带给我们的快感，而不是在这些礼仪背后的天主。

圣母和若瑟在圣殿里找到耶稣，他们看到的是一群对耶稣的智慧和对答感到惊奇的经师。那些经师之所以感到惊讶，是因为耶稣向他们启迪的，不再是他们所认为的天主，而是一个爱人的天主。在耶稣时代，人们普遍认为，天主是一个赏善罚恶的天主，是一个喜爱向祂献祭的天主。显然，耶稣对他们说的一切，颠覆了他们对天主的认识，这便是令他们感到惊讶的原因。

祂的父母看到祂，都很惊讶，祂的母亲对祂说：“儿子，祢为什么这样对待我们？祢的父亲和我在极度的痛苦中找祢。”耶稣对他们说：“你们为什么找我？你们不知道，我必须在我父的家吗？” 可是，他们不明白祂对他们说的话。（参看：路2:48-50）

圣母和大圣若瑟对此感到惊讶，是因为他们还没有理解耶稣这样做的原因，他们更多地表达出对耶稣的关切。他们不理解耶稣对他们说的话，是因为耶稣只是他们的儿子，他们忘记了耶稣是降生成人的天主圣言，祂的父亲，就是天主圣父。

在今天弥撒福音的结尾，圣路加告诉我们：祂和他们下去，来到纳匝肋，顺从他们。（参看：路2:51A）

虽然，耶稣知道自己的使命，也知道自己作为儿子的责任。祂藉着顺从荣福童贞玛利亚和祂的鞠父大圣若瑟，给我们立了榜样。圣母玛利亚，也给我们立了榜样。她并没有出手干预天主的计划，反而把这一切默存于自己的心中，反复思想。

今天，我们要效法荣福童贞圣母玛利亚，学会在生活中分辨天主的圣意，顺从天主的圣意，相称地完成自己的使命。更要效法大圣若瑟，静静承行天主的圣意。

全能的天主，祢把人类救赎奥迹的开端托付给圣若瑟的忠信守护。藉由圣若瑟的转祷，求祢使祢的教会能不断守护这奥迹的展开进程。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（我要與祢的子民訂立盟約；復興這片土地）
恭讀依撒意亞先知書 49:8-15
上主這樣說：在悅納的時刻，我應允了你，在救恩的日子，我幫助了你；我保全了你，使你成為萬民的盟約。為恢復這土地，分得荒蕪的產業，對囚犯說：出來吧！對那些在黑暗中的人說：顯露出來吧！他們會在沿途找到牧場，一切荒嶺都將是他們的牧場。他們不再饑餓，也不再口渴，灼熱的風或太陽，再也不會損傷他們；因為那憐憫他們的要領他們來到水泉邊。我要在我的群山上開闢一條道路，修直我的大道。看，有些人會從遠方而來，還有一些會從北方和西方而來，另有一些會從息寧（Syene）地方而來。諸天，請歡呼，大地，請踴躍，群山，請放聲歌唱。因為上主安慰自己的百姓，憐憫祂受苦的百姓。可是，熙雍說：“上主離棄了我，我主把我忘記。”一個母親怎能忘記自己的嬰孩，她豈能不憐受她胎生的孩子呢？即使她忘記了，我也不會忘記你們。

福音（正如父使死人復活，賜給他們生命，人子也要賜給祂所揀選的人生命）
恭讀聖若望福音 5:17-30
耶穌回答猶太人說：“我父到現在一直工作，所以我也工作。”因此，他們更想要殺死祂，因為祂違背了安息日，還稱天主是自己的父，使自己與天主同等。耶穌回答他們說：“我實實在在對你們說：子不能憑自己做任何事，只能做祂看到父所做的事；因為父做什麼，子也做什麼。因為父愛子，把自己所做的一切都顯示祂，並要指給祂看更大的工程，好使你們能驚奇。因為正如父使死人復活，賜給他們生命，人子也要賜給祂所願意的人生命。父不審判任何人，把所有的審判都交給子，為使眾人尊重子，如同他們尊重聖父一樣。凡不尊重子的，也不尊重派遣祂來的父。我實實在在對你們說：凡聽我的話，相信那派遣我來的父，就有永生，不受審判，而且由死入生。我實實實在在對你們說：時刻要到，現在就是，死人要聽天主子的聲音，聽見這聲音的，必要生活。正如在父內有生命，祂把在祂內的生命賜給子當作產業。祂又賜給祂審判的權柄，因為祂是人子。 不要對此感到驚奇，因為時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽祂的聲音，並出來，行善的，要復活進入生命；作惡的，要復活而受審判。我不能憑自己審判，我按照我聽到的進行審判，我的判斷是公義的，因為我不尋求我自己的旨意，而是尋求那派遣我來的旨意。”

省思

今天是四旬期第四周星期三，教會在今天慶祝聖巴特裡爵的自由紀念。彌撒福音繼續取自聖若望福音。讓我們來分段理解。

耶穌回答猶太人說：“我父到現在一直工作，所以我也工作。”因此，他們更想要殺死祂，因為祂違背了安息日，還稱天主是自己的父，使自己與天主同等。（參看：若5:17-18）

猶太人之所以想要殺掉耶穌，是因為他們堅信耶穌不是天主要賜給以色列的那個默西亞，他們渴望的是一個能帶領他們戰勝羅馬帝國，復興以色列的政治性默西亞。因此，當他們聽到耶穌說：“我父到現在一直工作，所以我也工作。”(17節)的時候，就想要除掉祂。

現在，讓我們來看，耶穌對猶太人說的話。先來看第一段：

耶穌回答他們說：“我實實在在對你們說：子不能憑自己做任何事，只能做祂看到父所做的事；因為父做什麼，子也做什麼。因為父愛子，把自己所做的一切都顯示祂，並要指給祂看更大的工程，好使你們能驚奇。因為正如父使死人復活，賜給他們生命，人子也要賜給祂所願意的人生命。父不審判任何人，把所有的審判都交給子，為使眾人能尊重子，如同他們尊重聖父一樣。凡不尊重子的，也不尊重派遣祂來的父。(參看：若5:19-23)

我們知道：在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。萬物是借著祂而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由祂而造成的。（參看：若1:1-3）創世紀的作者告訴我們：在起初天主創造了天地，大地混沌空虛，深淵上一片黑暗，天主的神在水面上運行。天主說：“有光!”就有了光。天主看見光好，就把光與黑暗分開。天主稱光為“晝”，稱黑暗為“夜”。過了晚上，到了早晨。這是第一天。（參看：創1:1-5）從這樣的一段經文中，我們看到，天主的神，就是天主聖神，從天主口中發出的言語，這個言語就是天主聖言。天主在創造天地萬物的時候，都是以天主聖言創造。

聖若望告訴我們：聖言成了血肉，寄居在我們中間；我們見了祂的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。（參看：若1:14）耶穌就是這成了血肉，住在我們中間的聖言，祂在世上，繼續完成聖父的造世工程，祂要在世上創造一個新人，一個不屬於這個正在消逝的世界的人類，因為屬於這個正在消逝的世界的人類，終因他們所做的一切相反天主聖意的事而喪亡；耶穌在世上創造的新人，他們不再隨從這個正不斷走向其消亡結局的世界的邏輯，而是隨從耶穌和聖神的教導，他們終將獲得永生。

天主聖父要指給祂的更大工程，就是天主的救贖工程。當猶太人看到祂身懸於十字架上的時候，定會感到驚訝，甚至會感到難以接受，因為他們希望耶穌能拯救他們戰勝羅馬帝國，和他們一樣，成為一個徹底的猶太複國主義者。

現在，讓我們來聽第二段：

我實實在在對你們說：凡聽我的話，相信那派遣我來的父，就有永生，不受審判，而且由死入生。我實實實在在對你們說：時刻要到，現在就是，死人要聽天主子的聲音，聽見這聲音的，必要生活。正如在父內有生命，祂把在祂內的生命賜給子當作產業。祂又賜給祂審判的權柄，因為祂是人子。(參看：若5:24-27)

要怎麼證明在天主內有生命呢？創世紀的作者告訴我們：上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣。人就成了一個有靈的生物。（參看：創2:7）也如聖詠所說：“上主，如果祢收回他們的氣息，他們就喪亡，歸於他們的灰土。祢遣發祢的聖神，他們受造，祢更新了地面。祢一噓氣，萬物化成，祢使地面，煥然一新。”（參看：詠104(103):29B-30）如此，不難看出，天主以此彰顯祂是生命之主。

我們知道：在天主眼中，眾人都是生活的。這個結論是如何得出的呢？想要弄清這個問題，就讓我們來看耶穌與否認復活的撒杜賽人之間的一番對話，讓我們來看：有些否認復活的撒杜賽人，他們前來問耶穌這個問題說：“老師，梅瑟給我們寫說：‘某人的兄弟死了，留下妻子，並沒有留下子嗣，他的兄弟必須接納這個妻子，為他的兄弟延續後嗣。’現在，有兄弟七人，第一個娶了一個女人，沒有子嗣就死了，接著，第二個和第三個娶了她，七人都是如此，沒有子嗣死了。最後，這女人也死了。現在，復活的時候，這女人會是誰的妻子呢？因為七人都娶過她。”耶穌對他們說：“今世的孩子結婚而再婚，但那堪當獲得永生的，堪當復活的人，既不嫁，也不娶。他們不再死了，因為他們都肖似天使；因為他們要成為復活之子，就是天主的子女。甚至梅瑟在荊棘編中，就已論及復活，那時，呼號說：‘上主，亞巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。’因此，祂不是死人的天主，而是活人的天主，因為對祂來說，眾人都是生活的。”有些經師回答說：“老師，祢回答的好。”他們再也不敢問祂什麼了。（參看：路 20:27-40）由上，我們看到，在耶穌眼中，所有人都活著。那些在世人眼中看似死的，實際上是在安眠中，他們終有復活的那一天。如果我們的心神與耶穌的心神相通。那麼，死亡為我們而言，只是生命的一種轉變，而非是生命的終結。

現在，讓我們來聽最後一段：
不要對此感到驚奇，因為時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽祂的聲音，並出來，行善的，要復活進入生命；作惡的，要復活而受審判。我不能憑自己審判，我按照我聽到的進行審判，我的判斷是公義的，因為我不尋求我自己的旨意，而是尋求那派遣我來的旨意。” (參看：若5:28-30)

我們也許會覺得：耶穌是一個公義的天主，祂一定會如同天主聖父一樣，賞罰分明，賞善罰惡。如果我們持有這樣的觀點，那麼，我們就與耶穌時代的猶太人一樣，因為他們的宗教領袖給他們灌輸的，正是這樣的天主形象。耶穌是良善心謙的，祂不排斥任何人。相反，祂為眾人捨棄自己的性命，懸在十字架上，吸引聖父賜給祂的人來到祂跟前。希伯來人書的作者為此作證說：“基督一進入世界，就說：犧牲與素祭，非祢所要，可是，祢給我預備了一個身體，全燔祭和贖罪祭，非祢所喜，因此，我說：我已來到！關於我，書卷上已有記載：天主！我來，為的是承行祢的旨意。”（參看：希10:5-7）希伯來人書中的另一處說：“祂雖是天主子，卻由所受的苦難，學會了服從。”（參看：希5:8）

在這段論述中，耶穌也提到墳墓。我們知道：有些人，未死以前，就已給自己購買好了墳墓，花大價錢裝飾墳墓，為的是能在自己死後能風光落葬。在他們看來，墳墓是他們永恆的所在。可是，為我們這些基督徒而言，墳墓是我們現世生活的終點，它分隔現世生活和來世生活。當我們進入墳墓的時候，就是我們開始一段新的人生旅途的開始。那些在現世生活中使饑餓的人得到飽飫，給口渴的人水喝，收留作客的人，給赤身露體的人衣穿，看顧患病的人，探望坐牢的人，他們將因自己所行的一切善行入于永生。凡沒有這樣做的人，就是那些沒有照料最弱小的人，他們將要進入永罰。（參看：瑪25:31-46）

天主，祢賞報義人的功德，赦免悔罪的罪人。我們懇求祢：憐憫那些呼求祢的人，願我們的認罪能為我們的罪求得祢的寬恕。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（我要与祢的子民订立盟约；复兴这片土地）
恭读依撒意亚先知书 49:8-15
上主这样说：在悦纳的时刻，我应允了你，在救恩的日子，我帮助了你；我保全了你，使你成为万民的盟约。为恢复这土地，分得荒芜的产业，对囚犯说：出来吧！对那些在黑暗中的人说：显露出来吧！他们会在沿途找到牧场，一切荒岭都将是他们的牧场。他们不再饥饿，也不再口渴，灼热的风或太阳，再也不会损伤他们；因为那怜悯他们的要领他们来到水泉边。我要在我的群山上开辟一条道路，修直我的大道。看，有些人会从远方而来，还有一些会从北方和西方而来，另有一些会从息宁（Syene）地方而来。诸天，请欢呼，大地，请踊跃，群山，请放声歌唱。因为上主安慰自己的百姓，怜悯祂受苦的百姓。可是，熙雍说：“上主离弃了我，我主把我忘记。”一个母亲怎能忘记自己的婴孩，她岂能不怜受她胎生的孩子呢？即使她忘记了，我也不会忘记你们。

福音（正如父使死人复活，赐给他们生命，人子也要赐给祂所拣选的人生命）
恭读圣若望福音 5:17-30
耶稣回答犹太人说：“我父到现在一直工作，所以我也工作。”因此，他们更想要杀死祂，因为祂违背了安息日，还称天主是自己的父，使自己与天主同等。耶稣回答他们说：“我实实在在对你们说：子不能凭自己做任何事，只能做祂看到父所做的事；因为父做什么，子也做什么。因为父爱子，把自己所做的一切都显示祂，并要指给祂看更大的工程，好使你们能惊奇。因为正如父使死人复活，赐给他们生命，人子也要赐给祂所愿意的人生命。父不审判任何人，把所有的审判都交给子，为使众人尊重子，如同他们尊重圣父一样。凡不尊重子的，也不尊重派遣祂来的父。我实实在在对你们说：凡听我的话，相信那派遣我来的父，就有永生，不受审判，而且由死入生。我实实实在在对你们说：时刻要到，现在就是，死人要听天主子的声音，听见这声音的，必要生活。正如在父内有生命，祂把在祂内的生命赐给子当作产业。祂又赐给祂审判的权柄，因为祂是人子。 不要对此感到惊奇，因为时候要到，凡在坟墓里的，都要听祂的声音，并出来，行善的，要复活进入生命；作恶的，要复活而受审判。我不能凭自己审判，我按照我听到的进行审判，我的判断是公义的，因为我不寻求我自己的旨意，而是寻求那派遣我来的旨意。”

省思

今天是四旬期第四周星期三，教会在今天庆祝圣巴特里爵的自由纪念。弥撒福音继续取自圣若望福音。让我们来分段理解。

耶稣回答犹太人说：“我父到现在一直工作，所以我也工作。”因此，他们更想要杀死祂，因为祂违背了安息日，还称天主是自己的父，使自己与天主同等。（参看：若5:17-18）

犹太人之所以想要杀掉耶稣，是因为他们坚信耶稣不是天主要赐给以色列的那个默西亚，他们渴望的是一个能带领他们战胜罗马帝国，复兴以色列的政治性默西亚。因此，当他们听到耶稣说：“我父到现在一直工作，所以我也工作。”(17节)的时候，就想要除掉祂。

现在，让我们来看，耶稣对犹太人说的话。先来看第一段：

耶稣回答他们说：“我实实在在对你们说：子不能凭自己做任何事，只能做祂看到父所做的事；因为父做什么，子也做什么。因为父爱子，把自己所做的一切都显示祂，并要指给祂看更大的工程，好使你们能惊奇。因为正如父使死人复活，赐给他们生命，人子也要赐给祂所愿意的人生命。父不审判任何人，把所有的审判都交给子，为使众人能尊重子，如同他们尊重圣父一样。凡不尊重子的，也不尊重派遣祂来的父。(参看：若5:19-23)

我们知道：在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万物是借着祂而造成的；凡受造的，没有一样不是由祂而造成的。（参看：若1:1-3）创世纪的作者告诉我们：在起初天主创造了天地，大地混沌空虚，深渊上一片黑暗，天主的神在水面上运行。天主说：“有光!”就有了光。天主看见光好，就把光与黑暗分开。天主称光为“昼”，称黑暗为“夜”。过了晚上，到了早晨。这是第一天。（参看：创1:1-5）从这样的一段经文中，我们看到，天主的神，就是天主圣神，从天主口中发出的言语，这个言语就是天主圣言。天主在创造天地万物的时候，都是以天主圣言创造。

圣若望告诉我们：圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了祂的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。（参看：若1:14）耶稣就是这成了血肉，住在我们中间的圣言，祂在世上，继续完成圣父的造世工程，祂要在世上创造一个新人，一个不属于这个正在消逝的世界的人类，因为属于这个正在消逝的世界的人类，终因他们所做的一切相反天主圣意的事而丧亡；耶稣在世上创造的新人，他们不再随从这个正不断走向其消亡结局的世界的逻辑，而是随从耶稣和圣神的教导，他们终将获得永生。

天主圣父要指给祂的更大工程，就是天主的救赎工程。当犹太人看到祂身悬于十字架上的时候，定会感到惊讶，甚至会感到难以接受，因为他们希望耶稣能拯救他们战胜罗马帝国，和他们一样，成为一个彻底的犹太复国主义者。

现在，让我们来听第二段：

我实实在在对你们说：凡听我的话，相信那派遣我来的父，就有永生，不受审判，而且由死入生。我实实实在在对你们说：时刻要到，现在就是，死人要听天主子的声音，听见这声音的，必要生活。正如在父内有生命，祂把在祂内的生命赐给子当作产业。祂又赐给祂审判的权柄，因为祂是人子。(参看：若5:24-27)

要怎么证明在天主内有生命呢？创世纪的作者告诉我们：上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气。人就成了一个有灵的生物。（参看：创2:7）也如圣咏所说：“上主，如果祢收回他们的气息，他们就丧亡，归于他们的灰土。祢遣发祢的圣神，他们受造，祢更新了地面。祢一嘘气，万物化成，祢使地面，焕然一新。”（参看：咏104(103):29B-30）如此，不难看出，天主以此彰显祂是生命之主。

我们知道：在天主眼中，众人都是生活的。这个结论是如何得出的呢？想要弄清这个问题，就让我们来看耶稣与否认复活的撒杜赛人之间的一番对话，让我们来看：有些否认复活的撒杜赛人，他们前来问耶稣这个问题说：“老师，梅瑟给我们写说：‘某人的兄弟死了，留下妻子，并没有留下子嗣，他的兄弟必须接纳这个妻子，为他的兄弟延续后嗣。’现在，有兄弟七人，第一个娶了一个女人，没有子嗣就死了，接着，第二个和第三个娶了她，七人都是如此，没有子嗣死了。最后，这女人也死了。现在，复活的时候，这女人会是谁的妻子呢？因为七人都娶过她。”耶稣对他们说：“今世的孩子结婚而再婚，但那堪当获得永生的，堪当复活的人，既不嫁，也不娶。他们不再死了，因为他们都肖似天使；因为他们要成为复活之子，就是天主的子女。甚至梅瑟在荆棘编中，就已论及复活，那时，呼号说：‘上主，亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。’因此，祂不是死人的天主，而是活人的天主，因为对祂来说，众人都是生活的。”有些经师回答说：“老师，祢回答的好。”他们再也不敢问祂什么了。（参看：路 20:27-40）由上，我们看到，在耶稣眼中，所有人都活着。那些在世人眼中看似死的，实际上是在安眠中，他们终有复活的那一天。如果我们的心神与耶稣的心神相通。那么，死亡为我们而言，只是生命的一种转变，而非是生命的终结。

现在，让我们来听最后一段：
不要对此感到惊奇，因为时候要到，凡在坟墓里的，都要听祂的声音，并出来，行善的，要复活进入生命；作恶的，要复活而受审判。我不能凭自己审判，我按照我听到的进行审判，我的判断是公义的，因为我不寻求我自己的旨意，而是寻求那派遣我来的旨意。” (参看：若5:28-30)

我们也许会觉得：耶稣是一个公义的天主，祂一定会如同天主圣父一样，赏罚分明，赏善罚恶。如果我们持有这样的观点，那么，我们就与耶稣时代的犹太人一样，因为他们的宗教领袖给他们灌输的，正是这样的天主形象。耶稣是良善心谦的，祂不排斥任何人。相反，祂为众人舍弃自己的性命，悬在十字架上，吸引圣父赐给祂的人来到祂跟前。希伯来人书的作者为此作证说：“基督一进入世界，就说：牺牲与素祭，非祢所要，可是，祢给我预备了一个身体，全燔祭和赎罪祭，非祢所喜，因此，我说：我已来到！关于我，书卷上已有记载：天主！我来，为的是承行祢的旨意。”（参看：希10:5-7）希伯来人书中的另一处说：“祂虽是天主子，却由所受的苦难，学会了服从。”（参看：希5:8）

在这段论述中，耶稣也提到坟墓。我们知道：有些人，未死以前，就已给自己购买好了坟墓，花大价钱装饰坟墓，为的是能在自己死后能风光落葬。在他们看来，坟墓是他们永恒的所在。可是，为我们这些基督徒而言，坟墓是我们现世生活的终点，它分隔现世生活和来世生活。当我们进入坟墓的时候，就是我们开始一段新的人生旅途的开始。那些在现世生活中使饥饿的人得到饱饫，给口渴的人水喝，收留作客的人，给赤身露体的人衣穿，看顾患病的人，探望坐牢的人，他们将因自己所行的一切善行入于永生。凡没有这样做的人，就是那些没有照料最弱小的人，他们将要进入永罚。（参看：玛25:31-46）

天主，祢赏报义人的功德，赦免悔罪的罪人。我们恳求祢：怜悯那些呼求祢的人，愿我们的认罪能为我们的罪求得祢的宽恕。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（我看到水從聖殿流出，接觸這水的都得救了。）
恭讀厄則克耳先知書 47:1-9,12
天使帶我，厄則克耳，回到上主聖殿的入口，我看到水從聖殿的門限下方湧出，湧向東方，因為聖殿正面朝東；水從聖殿祭壇，就是聖殿的南面湧出。他領我從北門出去，繞到朝東的聖殿外門，在那裡，我看見水從南面滴淌而下。以後，當他手中拿著量繩，朝東面走的時候，他量了一千腕尺，讓我涉水走過，水深及踝。以後，他又量了一千腕尺，再次讓我涉水走過時，水深及膝。再後，他再量了一千腕尺，又讓我涉水走過時，水深及腰。他又量了一千腕尺時，水已成河，以致我不能越過；因為水已高漲，成了河，除非游泳，不能穿越。他問我說：“人子，你看見了嗎？”隨後，他帶我來到河岸，並讓我坐在那裡。沿著河岸，我看見，在岸的兩旁，有許多樹。他對我說：“這水流進東方，下至阿辣巴（Arabah），完全流入海，鹽海， 使海水獲得更新。河流所經之處，各種活物都得以繁衍而生存，海中必有大量的魚，因為這水流入海中，使海水得以更新。沿河兩岸，必要長出各種結果的樹；它們的枝葉，總不枯萎，它們結出的果實，必不凋落。它們必按月結果，因為灌溉它們的，是從至聖所中流出的水。它們結出的果實，可以充作食物，它們的枝葉可入藥。”

福音（那人立刻就好了）
恭讀聖若望福音 5:1-16
那時正是猶太人的慶節，耶穌上耶路撒冷。在耶路撒冷的羊門，有一個水池，希伯來語稱作貝特賽達（Bethesda），周圍有五個門廊。在那裡躺著許多病人，瞎子，瘸子和跛子。在那裡，有一個人，他已患病三十八年。耶穌看到他躺在那裡，知道他病了很長一段時間，就對他說：“你想痊癒嗎？”那病人就回答說：“主，水動的時候，沒人把我放到那池子裡；我在路上的時候，別人在我前面先下去了。”耶穌對他說：“起來，拿上你的墊子，走吧。”那人立刻痊癒了，就拿著他的墊子走了。那天正是安息日。於是，有些猶太人對那痊癒的人說：“今天是安息日，你拿上墊子是不合法的。”他回答他們說：“使我痊癒的那人對我說：拿上你的墊子走吧。”他們問他說：“對你說：‘拿上你的墊子走吧。’的那人是誰？”那被治好的那人不知道祂是誰，因為在那裡人很多，耶穌就溜走了。以後，耶穌在聖殿遇到他的時候，就對他說：“看，你已痊癒了；不要再犯罪，免得更糟糕的事發生在你身上。”那人就去告訴猶太人，是耶穌治好他。因此，猶太人開始迫害耶穌，因為祂在安息日做了這事。

省思

今天是四旬期第四周星期二，教會在今天慶祝聖巴特裡爵的自由紀念。取自聖若望福音的經文給我們講述了耶穌在耶路撒冷期間所顯的神跡。讓我們來分段理解：

那時正是猶太人的慶節，耶穌上耶路撒冷。（參看：若5:1）

正如申命紀所載：每年三次，你所有的男子都要來到上主挑選的地方，就是在無酵節、七七節和帳棚節；他們決不可空手來到上主跟前。（參看：申16:16）

在耶路撒冷的羊門，有一個水池，希伯來語稱作貝特賽達（Bethesda），周圍有五個門廊。在那裡躺著許多病人，瞎子，瘸子和跛子。（參看：若5:2-3）

貝特賽達，在阿拉美文בית חסד/חסדא有“仁慈之家”或“恩寵之家”的意思。由於在那裡常有殘疾人，因此也被稱作“恥辱之地”。我們從若望的描述中看到，在那裡有許多瞎子，瘸子和跛子。這恰恰反映出我們每個人生活的常態。生活中，我們常看不清楚天主的形象，我們常因缺乏信德，無法在信德和成聖的道路上穩步前行，以致蹣跚前行。

在那裡，有一個人，他已患病三十八年。耶穌看到他躺在那裡，知道他病了很長一段時間，就對他說：“你想痊癒嗎？”那病人就回答說：“主，水動的時候，沒人把我放到那池子裡；我在路上的時候，別人在我前面先下去了。”耶穌對他說：“起來，拿上你的墊子，走吧。”那人立刻痊癒了，就拿著他的墊子走了。（參看：若5:5-9）

我們從這個癱瘓了三十八年之久的人身上看到我們每個人的影子。因為我們也和他一樣，由於執著於對物質生活的追求，對社會地位的渴望，對金錢的追求，使得我們無法再站起來。耶穌主動來到我們身邊，祂也會問我們：“你想痊癒嗎？”因為祂始終想要治好那顆我們不健康的心。那時候，我們就會如同福音中那個病人那樣，從不在自己身上找找問題，反而把責任推給那些和我們一起生活的人，我們甚至認為：那些在基督內健全的人，他們走在我們面前，已經奪走屬於我們的一切恩典。

可是，耶穌並沒有苛責我們，祂仍然醫治我們，祂邀請我們站起來，拿起我們所擁有的一切，開始度一種新的生活。這樣的場景，在我們來到告解亭，透過教會的牧者，與天主和世界重修舊好的時候，達到頂峰。那些坐在告解亭內的神父，他們忠於基督託付給他們的使命，仁慈醫治我們患病的靈魂，他們並沒有苛責我們，而是鼓勵我們勇敢站起來，在天主聖神的光照下，開始一種新的生活。

現在，那些按照梅瑟法律生活的猶太人再次出現，讓我們來看：
那天正是安息日。於是，有些猶太人對那痊癒的人說：“今天是安息日，你拿上墊子是不合法的。”他回答他們說：“使我痊癒的那人對我說：拿上你的墊子走吧。”他們問他說：“對你說：‘拿上你的墊子走吧。’的那人是誰？”那被治好的那人不知道祂是誰，因為在那裡人很多，耶穌就溜走了。（參看：若5:10-13）

在這裡，若望特別提到安息日，因為他想要告訴我們：耶穌所做的一切，違背安息日的法律，因為祂在安息日給人治病。他們引用出谷紀中的記載：你們要守安息日，因為這天是聖日，凡在這天工作的，應從百姓中間剪除。六天內可以工作，可是，第七天應完全安息，因為這是獻給上主的聖日；凡在安息日工作的，要受死刑。（參看：出31:14-15）於是，他們要求那個得到醫治的人恢復原狀，並想要查清那個違背安息日法律的人，好能按照他們的法律控告他。或許，他們很清楚這個經常違背安息日法律的人是誰，可是，他們想要從這個得到痊癒的人口中得到明確的指控。

那個被耶穌治好的人，他之所以如此回答那些問他的猶太人，是因為他害怕被猶太人逐出會堂。我們能從那個胎生的瞎子得到醫治的時候，猶太人對那個被治好的胎生瞎子的質詢，以及那個胎生瞎子的父母所做的回答就能看出來。那時候，若望告訴我們：因為猶太人已達成一致，凡承認耶穌是基督的，就要逐出會堂。（參看：若9:22）

今天，我們同樣也會面臨相同的挑戰。這個世界的主人，以及遵循這個世界的規則和邏輯的人同樣會強迫我們接受他們認定的法則，致使我們仍然生活在罪惡中。

在今天彌撒福音的結尾，聖若望告訴我們：
以後，耶穌在聖殿遇到他的時候，就對他說：“看，你已痊癒了；不要再犯罪，免得更糟糕的事發生在你身上。”那人就去告訴猶太人，是耶穌治好他。因此，猶太人開始迫害耶穌，因為祂在安息日做了這事。（參看：若5:14-15）

當我們辦完告解的時候，那些愛我們的神父也會對我們說：平安回去吧，不要再犯罪了。神父們的話同在這裡，耶穌所說的話具有相同的含義。因為我們知道：犯罪，就意味著我們拒絕遵守天主的法律，不願接受耶穌所說的天主的國。我相信，在我們中間的一些人，當他們離開聖堂，回歸平常生活的時候，他們仍然會選擇與魔鬼為伍，成為敵基督者。因此，讓我們謹慎，不要成為這樣的人。

我們剛才默思了天主聖言。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：
上主，願此神聖虔敬的敬禮行為塑造祢信眾的心，好使他們相稱接納逾越奧跡，頌揚祢的救恩。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（我看到水从圣殿流出，接触这水的都得救了。）
恭读厄则克耳先知书 47:1-9,12
天使带我，厄则克耳，回到上主圣殿的入口，我看到水从圣殿的门限下方涌出，涌向东方，因为圣殿正面朝东；水从圣殿祭坛，就是圣殿的南面涌出。他领我从北门出去，绕到朝东的圣殿外门，在那里，我看见水从南面滴淌而下。以后，当他手中拿着量绳，朝东面走的时候，他量了一千腕尺，让我涉水走过，水深及踝。以后，他又量了一千腕尺，再次让我涉水走过时，水深及膝。再后，他再量了一千腕尺，又让我涉水走过时，水深及腰。他又量了一千腕尺时，水已成河，以致我不能越过；因为水已高涨，成了河，除非游泳，不能穿越。他问我说：“人子，你看见了吗？”随后，他带我来到河岸，并让我坐在那里。沿着河岸，我看见，在岸的两旁，有许多树。他对我说：“这水流进东方，下至阿辣巴（Arabah），完全流入海，盐海， 使海水获得更新。河流所经之处，各种活物都得以繁衍而生存，海中必有大量的鱼，因为这水流入海中，使海水得以更新。沿河两岸，必要长出各种结果的树；它们的枝叶，总不枯萎，它们结出的果实，必不凋落。它们必按月结果，因为灌溉它们的，是从至圣所中流出的水。它们结出的果实，可以充作食物，它们的枝叶可入药。”

福音（那人立刻就好了）
恭读圣若望福音 5:1-16
那时正是犹太人的庆节，耶稣上耶路撒冷。在耶路撒冷的羊门，有一个水池，希伯来语称作贝特赛达（Bethesda），周围有五个门廊。在那里躺着许多病人，瞎子，瘸子和跛子。在那里，有一个人，他已患病三十八年。耶稣看到他躺在那里，知道他病了很长一段时间，就对他说：“你想痊愈吗？”那病人就回答说：“主，水动的时候，没人把我放到那池子里；我在路上的时候，别人在我前面先下去了。”耶稣对他说：“起来，拿上你的垫子，走吧。”那人立刻痊愈了，就拿着他的垫子走了。那天正是安息日。于是，有些犹太人对那痊愈的人说：“今天是安息日，你拿上垫子是不合法的。”他回答他们说：“使我痊愈的那人对我说：拿上你的垫子走吧。”他们问他说：“对你说：‘拿上你的垫子走吧。’的那人是谁？”那被治好的那人不知道祂是谁，因为在那里人很多，耶稣就溜走了。以后，耶稣在圣殿遇到他的时候，就对他说：“看，你已痊愈了；不要再犯罪，免得更糟糕的事发生在你身上。”那人就去告诉犹太人，是耶稣治好他。因此，犹太人开始迫害耶稣，因为祂在安息日做了这事。

省思

今天是四旬期第四周星期二，教会在今天庆祝圣巴特里爵的自由纪念。取自圣若望福音的经文给我们讲述了耶稣在耶路撒冷期间所显的神迹。让我们来分段理解：

那时正是犹太人的庆节，耶稣上耶路撒冷。（参看：若5:1）

正如申命纪所载：每年三次，你所有的男子都要来到上主挑选的地方，就是在无酵节、七七节和帐棚节；他们决不可空手来到上主跟前。（参看：申16:16）

在耶路撒冷的羊门，有一个水池，希伯来语称作贝特赛达（Bethesda），周围有五个门廊。在那里躺着许多病人，瞎子，瘸子和跛子。（参看：若5:2-3）

贝特赛达，在阿拉美文בית חסד/חסדא有“仁慈之家”或“恩宠之家”的意思。由于在那里常有残疾人，因此也被称作“耻辱之地”。我们从若望的描述中看到，在那里有许多瞎子，瘸子和跛子。这恰恰反映出我们每个人生活的常态。生活中，我们常看不清楚天主的形象，我们常因缺乏信德，无法在信德和成圣的道路上稳步前行，以致蹒跚前行。

在那里，有一个人，他已患病三十八年。耶稣看到他躺在那里，知道他病了很长一段时间，就对他说：“你想痊愈吗？”那病人就回答说：“主，水动的时候，没人把我放到那池子里；我在路上的时候，别人在我前面先下去了。”耶稣对他说：“起来，拿上你的垫子，走吧。”那人立刻痊愈了，就拿着他的垫子走了。（参看：若5:5-9）

我们从这个瘫痪了三十八年之久的人身上看到我们每个人的影子。因为我们也和他一样，由于执着于对物质生活的追求，对社会地位的渴望，对金钱的追求，使得我们无法再站起来。耶稣主动来到我们身边，祂也会问我们：“你想痊愈吗？”因为祂始终想要治好那颗我们不健康的心。那时候，我们就会如同福音中那个病人那样，从不在自己身上找找问题，反而把责任推给那些和我们一起生活的人，我们甚至认为：那些在基督内健全的人，他们走在我们面前，已经夺走属于我们的一切恩典。

可是，耶稣并没有苛责我们，祂仍然医治我们，祂邀请我们站起来，拿起我们所拥有的一切，开始度一种新的生活。这样的场景，在我们来到告解亭，透过教会的牧者，与天主和世界重修旧好的时候，达到顶峰。那些坐在告解亭内的神父，他们忠于基督托付给他们的使命，仁慈医治我们患病的灵魂，他们并没有苛责我们，而是鼓励我们勇敢站起来，在天主圣神的光照下，开始一种新的生活。

现在，那些按照梅瑟法律生活的犹太人再次出现，让我们来看：
那天正是安息日。于是，有些犹太人对那痊愈的人说：“今天是安息日，你拿上垫子是不合法的。”他回答他们说：“使我痊愈的那人对我说：拿上你的垫子走吧。”他们问他说：“对你说：‘拿上你的垫子走吧。’的那人是谁？”那被治好的那人不知道祂是谁，因为在那里人很多，耶稣就溜走了。（参看：若5:10-13）

在这里，若望特别提到安息日，因为他想要告诉我们：耶稣所做的一切，违背安息日的法律，因为祂在安息日给人治病。他们引用出谷纪中的记载：你们要守安息日，因为这天是圣日，凡在这天工作的，应从百姓中间剪除。六天内可以工作，可是，第七天应完全安息，因为这是献给上主的圣日；凡在安息日工作的，要受死刑。（参看：出31:14-15）于是，他们要求那个得到医治的人恢复原状，并想要查清那个违背安息日法律的人，好能按照他们的法律控告他。或许，他们很清楚这个经常违背安息日法律的人是谁，可是，他们想要从这个得到痊愈的人口中得到明确的指控。

那个被耶稣治好的人，他之所以如此回答那些问他的犹太人，是因为他害怕被犹太人逐出会堂。我们能从那个胎生的瞎子得到医治的时候，犹太人对那个被治好的胎生瞎子的质询，以及那个胎生瞎子的父母所做的回答就能看出来。那时候，若望告诉我们：因为犹太人已达成一致，凡承认耶稣是基督的，就要逐出会堂。（参看：若9:22）

今天，我们同样也会面临相同的挑战。这个世界的主人，以及遵循这个世界的规则和逻辑的人同样会强迫我们接受他们认定的法则，致使我们仍然生活在罪恶中。

在今天弥撒福音的结尾，圣若望告诉我们：
以后，耶稣在圣殿遇到他的时候，就对他说：“看，你已痊愈了；不要再犯罪，免得更糟糕的事发生在你身上。”那人就去告诉犹太人，是耶稣治好他。因此，犹太人开始迫害耶稣，因为祂在安息日做了这事。（参看：若5:14-15）

当我们办完告解的时候，那些爱我们的神父也会对我们说：平安回去吧，不要再犯罪了。神父们的话同在这里，耶稣所说的话具有相同的含义。因为我们知道：犯罪，就意味着我们拒绝遵守天主的法律，不愿接受耶稣所说的天主的国。我相信，在我们中间的一些人，当他们离开圣堂，回归平常生活的时候，他们仍然会选择与魔鬼为伍，成为敌基督者。因此，让我们谨慎，不要成为这样的人。

我们刚才默思了天主圣言。现在，让我们一起向天主献上祈祷：
上主，愿此神圣虔敬的敬礼行为塑造祢信众的心，好使他们相称接纳逾越奥迹，颂扬祢的救恩。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica