分类： 教会训导

教宗方济各
第 57 届世界和平日文告
2024 年 1 月 1 日

人工智能与和平

新年，是上主赐给我们每一个人的恩宠时刻，在这新的一年开始，我愿向全体天主子民，向不同的民族、国家及政府首长、不同宗教和民间社团的领袖，以及我们这个时代的所有男女人士致意，献上我对和平的热切祝愿。

1 科技的进步作为走向和平的途径
圣经里证实天主赐下圣神给人类，使他们有「智能、技能和知识，能做各种工程」（参阅：出卅五 31）。人类的聪明才智是造物主赐予尊严的表现，因祂按自己的肖像和模样创造了我们（参阅：创一 26），且让我们能有意识并自由地回应祂的爱。科技则以特别的方式，彰显了人类智慧基本的相关特质──人类创造潜力的杰出成果。

梵二大公会议文献《论教会在现代世界》牧职宪章里重申此一真理，宪章提到「人类经常劳动并动用脑筋，以改善自己的生活。」[1] 当人类藉助技术，努力使大地成为适合全人类的住所时，[2] 他们就履行了天主的计划， 同时与祂的旨意合作， 使这创造臻于完美，并促成各民族之间的和平。科学技术的进步已使人类社会更加有序，并更有兄弟情谊般的共融与自由，导致了人类的进步和世界的变革。

由于科学与技术上令人瞩目的成就，过去使人类生活饱受煎熬且造成极大痛苦的疾病， 如今得以解决，我们理当为此高兴与感激。科技的进步，使得人类能控制现实的程度前所未有， 因此我们可以有大量的选择， 包括那些对我们的生存和家园会造成威胁的选择。[3]

新的信息科技，特别是数字领域的惊人进步，给了我们令人兴奋的机会，也带来重大的风险，对于追求人民之间的正义与和谐产生了严重的影响，因此必须提出许多迫切的问题：这些新的数字科技会带来那些中长期的后果？对个人的生活和社会、国际的稳定及和平，会有什么影响？

2. 人工智能的未来：在承诺与风险之间
近数十年来，信息科技和数字技术的进步，已使全球社会及各种动态产生深远的改变。新的数字工具甚至正在改变传播、公共行政、教育、消费、人与人之间的互动以及我们日常生活中无数其他层面的面貌。

此外，从遍布因特网的数字足迹中，科技利用各种算法来提取数据，使他们能在我们不知情的情况下，控制我们的心理和相关习惯，以达到他们的商业和政治目的，因而限制了我们有意识的选择自由。在承载过量的网络空间中，他们可以经常在使用者察觉不到的情况下，根据使用者的选择标准来建立数据流。

我们必须记住，科学研究和技术创新不是脱离实体的，也不是「中立」[4] 的，总会受到文化的影响。作为全体人类的活动，他们所发展的方向反映出在任一特定年龄的个人、社会和文化价值观之下所作的选择。人类以什么方式对待周遭世界，一如所产生的结果，是有道德的层面，是与人所作的决定密切相关，意即设计实验计划，其结果是针对一些特定的目标。

用在人工智能的形式也是一样。至今为止，在科学和技术领域中，对于人工智能，还没有一个单一的定义。这个词汇本身如今已成为日常生活的用语，包含各种科学、理论和技术，其目的是使机器的功能可以复制或模仿人类的认知能力。我们用复数谈论「不同形式的智能」，更有助于强调这些系统与人类之间不可逾越的差距，不论那智能是多么令人惊叹和强大，最终也只是「零碎」的，意思是说，也只能模仿或重现人类智能的某些功能。同样，多种的智能形式也指出以下的事实，那就是这些设备之间存有极大的差异，应该始终被视为是一种「社会技术系统」，因为任何人工智能设备的影响──不论其基础技术如何──都不仅取决于技术设计，也取决于其拥有者及开发者的目标和利益，以及应用的场景。

因此，人工智能应该被理解为恍如星系的不同现实。我们不能事先假定它的发展会有益于人类的未来及人民之间的和平。只有在我们展现自己有能力负责并尊重「包容、透明、安全、公平、隐私和可靠」[5]等人性基本价值的情况下，才有可能得到这正面的结果。

同样，我们也不能只是假定那些设计算法和数字科技的人，愿意承诺对他们的行为负起责任且是合乎道德的。我们必须加强，或有必要时去建立机构，来负责审查这一领域中所出现的道德问题，并保护那些采用人工智能或受其影响者的权益。[6]

因此，科技的巨大扩张，必须随之有适当的培育，使科技对未来的发展负责。只要人类一旦屈服于自私自利、追求利润和渴望权力等，自由与和平的共存就受到威胁。为了个人及团体的整体发展，我们有责任拓宽视野，把科学技术研究导向追求和平及共同利益上面。[7]

每个人与生俱来的尊严，以及把我们凝聚成一个人类大家庭的兄弟情谊，必须成为新技术发展的根基，并在这些技术被应用之前，作为无庸置疑的评估标准，这样，数字的进步才能与正义并行，且有助于和平大业。技术发展若不能提升全人类的生活质量，反而加重不平等及冲突，则永远不能视之为真正的进步。[8]

人工智能会越来越重要。它造成的问题既是技术上的，也是人类学、教育、社会和政治上的。例如，它保证我们会免于辛苦的工作，提高制造效率、更便捷的交通运输、更方便的市场，且大大革新了收集、整理和确认数据的过程。然而，我们必须小心留意如今的快速转变，并要谨慎加以管控，好使基本人权得以保护，同时强调推动人类整体发展的制度和遵守法律。人工智能应有助于发展我们最佳的潜力和最崇高的志向，而不是与之相抗衡。

3. 未来的技术：能自行学习的机器
人工智能有多种形式，而基于机器学习（machine learning）所发展的人工智能，虽然还在开创阶段，但已经给社会的结构带来可观的改变，对文化、社会行为及建立和平等也产生了深远的影响。

像这种机器学习或深度学习（deep learning）的发展，引发了超越技术和工程领域的问题，事关深刻了解生命的意义、知识的建构及心灵获得真理的能力。

例如，某些仪器虽有能力产生句法和语意一致的文本，但不能保证它的可靠性。据说它们是在「幻想」，也就是说，会创造出一些乍看之下似乎可信，其实是毫无根据或有不实偏见的陈述。当人工智能用于传播假新闻，引起人们对媒体的日渐不信任，就会带来严重的问题。隐私、数据所有权及知识产权等也是此一技术会引起风险的领域。我们还可以加上这些技术的滥用所带来的其他负面后果，诸如歧视、干预选举、对社会的监控增加、滥用因特网排斥他人， 以及与社会越来越脱节的个人主义等问题， 日益严重。这种种因素都会助长冲突，阻碍和平。

4. 在技术官僚范例中对限度的意识
我们的世界太广大、变化多端且复杂，永远无法充分了解和完整分类，即使借助最先进的算法，人类的思想也永远无法将世界里丰富的东西一一探讨。这样的算法无法保证对未来的预测，只能提供统计上的近似值。不是所有事都能预测，也不是一切都能计算；「现实终究大于思想」。[9] 不论我们的计算能力有多惊人，总是会有一些无法计量的空间，让我们对任何量化的尝试力有未逮。

此外，人工智能所分析的庞大数据，本身不能保证客观公正。用算法推断信息时，总是存在着失真的风险，复制了原来环境中的不公正与偏见。算法越快速、越复杂，就越难了解为何会产生某一特定的结果。

「智能」机器会以越来越高的效率，来执行指派给它们的任务，但它们操作的目的和意义仍然会由人类自己拥有的宇宙价值观来决定或操控。它的风险就是，在某些决定背后的标准，会变得不清晰，对那些决定的责任被隐匿，制造商则能规避他们为小区利益而行动的义务。在某种意义上，这是技术官僚制度所青睐的，它将经济与技术连在一起， 并特别重视效率，而忽视与直接利益无关的任何事物。[10]

这应该促使我们省思在当前技术官僚和效率导向的心态上往往被忽略的一些事，这对个人及社会发展极为重要，那就是「对限度的意识」。按定义来说，人必有一死。但人意图借着科技来克服每一种限度，不能抑制地渴望控制一切，我们就可能失去对自己的掌控；为了追求绝对的自由，我们可能陷入「技术独裁」的漩涡。承认并接纳我们身为受造物，即承认我们是有限度的，这是我们得到，或更好说是欣然接受「成就」这份恩赐所不可或缺的条件。在技术官僚的范例脉络中，被普罗米修斯般的心态激发，也就是在自以为是的意识型态下，不平等的现象可能会急遽成长， 知识和财富集中在少数人手中，使民主社会及和平共存受到严重的危害。[11]

伦理上的急迫问题

未来，申请抵押贷款者的信用、申请工作者的适用性、罪犯再犯的可能性，或是接受政治庇护或社会福利等，都可由人工智能系统来决定。这些系统的引进，由于缺乏不同层级的调停，特别容易造成各种形式的偏见及歧视：系统性错误很容易倍增，不但在个别案例中会产生不公正，而且由于骨牌效应，也会产生真正的社会不平等。

有时人工智能的各种形式会受制于事先确定的、与激励和劝阻相关的选项，或透过以信息设计来操作的系统来规范人的选择，这些似乎都能影响个人的决定。这些形式的掌控或社会规范，需要非常谨慎地去关注及加以监督，同时也意味着制造商、部署者和政府当局都需要负起明确的法律责任。

对于自动化过程的依赖，例如广泛使用监视器，或采用社会信用体系，将个别人士分类，同样会对社会结构产生深远的恶果，因为它在人民之间造成了阶级之分。这种人工分类的过程，也会导致权力冲突，因为它不仅关系到虚拟用户，也关系到真实的人民。基于对人类尊严的基本尊重要求，我们拒绝将人的独特性视为等同于一组数据。算法必不可用来决定我们如何了解人权，从而把人类的固有价值如同情、仁慈和宽恕置之一旁， 而且也无法避免一个人也有可能用它改变并摆脱他的过去。

在这种情况下，我们也不能不考虑到新科技对工作场所的影响。过去专属于人力劳动领域的那些工作，如今迅速被人工智能在工业上的应用所取代。在这方面也存在着少数人获得极大利益，而多数人却付出贫困代价的风险。尊重劳工的尊严，以及就业对个人、家庭和社会经济福祉的重要性，应该是国际社会最应优先关注的，因为这些科技形式已更深入地渗透我们的工作场所中。

5. 我们要化刀剑为犁头吗？
在这些日子，当我们环顾这世界，会看到一个无法逃避的严重道德问题，与军火产业有关。利用遥控系统指挥军事行动的能力，会使人疏于留意系统所造成的破坏，以及对使用武器负责的心理负担，以致对战争的巨大悲剧更加冷漠无感。对于正在兴起的所谓致命自动武器系统，包括武器人工智能化的研究，会引起对道德伦理的严重挑战。自动武器系统绝不可能负起伦理道德责任，唯有人类有能力作道德判断及合乎伦理的决定，这是一组复杂的算法远不能及的，毕竟那能力不能简化为将机器程序化，不论那机器多有智能， 终究是一部机器。因此， 人类极需对武器系统进行充分、持续且有意义的监督。

我们也不能忽视尖端武器最后落在不当人士手中的可能性，例如促成恐怖分子的攻撃或颠覆政府的合法体制。总之，这世界不需要有助于商业及武器交易的「新」技术，这只会导致不公义的发展或疯狂的战争。若这样做，不只是人的智慧，甚至人类心灵本身也有可能变得更「人工化」。最先进的科技，不应用来助长以暴力解决冲突，而应该为和平铺路。

从更积极的角度来看，如果将人工智能用于促进整体人类的发展，就可以在农业、教育和文化上带来重要的新发明，改善整个国家和人民的生活水平，并增进人类的手足情谊及社会的友爱。最后，我们如何以最小弟兄姊妹、易受伤害者以及最需要帮助者为念， 来使用人工智能，才是衡量人性的真正标准。

一个真正人性化的观点，以及对我们世界有更美好未来的渴望，无疑表示我们需要进行跨领域的交谈，以实现算法合乎伦理──即演算伦理──的发展，其价值观会塑造出新科技的走向。[12] 在研究工作的起始，即应考虑到伦理问题， 并且持续到实验、设计、生产、分发及营销的各个阶段。这就是设计伦理学的做法，也是教育机构和决策者必须扮演的重要角色。

6. 教育面临的挑战
一个尊重人类尊严并为其服务的技术发展，对我们的教育机构和文化世界有明显的影响。数字科技大幅增加了传播的机会，使我们能以新的方式彼此相遇。然而，我们仍必须不断地省思，这科技会引导我们进入何种关系。我们的年轻人成长于科技普及的文化环境，这也不可避免地对我们教学、教育和培训的方法带来了挑战。

使用各种形式的人工智能来从事教育，其首要目标应该是促进批判性思考。各个年龄的使用者，特别是青年，对于在网上收集的数据，或由人工智能系统生成的内容，必须培养一种辨明的能力。学校、大学和科学社团都面临挑战，要帮助学生和专业人士理解科技的发展和应用上的社会层面及伦理道德。

训练人们使用新的传播工具，不但要考虑错误讯息和「假新闻」，也要考虑到下面令人困扰的情形复发，那就是「隐藏在新技术背后且不断蔓延的由来已久的恐惧……。」[13] 令人遗憾的是，我们发现自己要再次面对「建立围墙文化的诱惑，竖立围墙，以阻止我们与其他文化和与其他人民交流」[14]的恶果，以及对和平友好共存发展的影响。

发展国际公约所面对的挑战

从人工智能的全球化规模可以清楚地看到，除了主权国家有责任由内部规范它的使用外，国际组织在达成多边协议及其应用和执行方面，也有决定性的角色要扮演。[15] 关于这方面，我力促各国的全球社群能共同合作，以制定一个有约束力的国际协议，来规范各种形式的人工智能的发展和使用。当然，规范的目的不应该只是防止有害的使用，也要鼓励做最好的用途，要能激发新颖且有创意的做法，并鼓励个人或团体的创新。[16]

总而言之，在寻求能对数字科技的开发者提供道德指导的规范模型过程中，必须要能指出人类的价值观，才能驾驭社团制订、采用并执行所需要的规范架构。为产生各种形式的人工智能的工作而制订的道德指南，不能不思考人类存在意义、保障基本人权和追求正义与和平等更深刻的议题。伦理和法律上的分辨，可成为一个可贵的机会，来共同省思科技在个人和公共生活中应扮演的角色，以及要如何应用才能有助于创造一个更公正更人道的世界。因此，在谈论人工智能的规范时，所有利害关系人的声音都应纳入考虑，包括那些在全球决策过程中经常被忽视的贫困者、无权无势者及其他人士。

我希望上述的反思，能鼓励大家努力，确使人工智能形式的进展最终将成为服务于人类友谊与和平的大业。那并非少数人的责任，而是整个人类大家庭的责任。因为在人类关系中，「和平」是承认并接纳他人不可剥夺尊严的果实，也是在追求个人及民族的整体发展中，合作和承诺的果实。

值此新年伊始，我祈愿各式各样人工智能的快速发展，不致加剧普遍存在于当今世界的不平等和不公义情况，而是能帮助这世界终止战争和冲突，并减轻人类大家庭所遭受的多种苦难。愿基督信徒、不同宗教的追随者，以及所有善心人士，在和谐中共同努力， 迎接数字革命带来的各种机会，并面对所带来的挑战，让我们的后代能有一个更精诚团结、更富于正义与和平的世界。

教宗方济各

发自梵蒂冈
2023 年 12 月 8 日

（台湾明爱会 恭译）

注解：

[1] 《论教会在现代世界》牧职宪章，33。
[2]同上，57。
[3]参阅：《愿祢受赞颂》通谕 ，104，（2015 年 5 月 24 日）。
[4]参阅：同上，114。
[5]在密涅瓦对话（Minerva Dialogues）活动中向与会者致词（2023 年 3 月 27 日）。
[6] 参阅：同上。
[7] 参阅：〈致达佛斯世界经济论坛会议主席的讯息〉 (2018 年 1 月 12 日)。
[8] 参阅：《愿祢受赞颂》通谕，194，（2015 年 5 月 24 日）；〈向「电子时代的公共利益研讨会」与会者致词〉，（2019 年 9 月 27 日）。
[9]《福音的喜乐》劝谕，233，（2013 年 11 月 24 日）。
[10]参阅：《愿祢受赞颂》通谕 ，54，（2015 年 5 月 24 日）。
[11] 参阅：与宗座生命科学院大会与会者的会议，（2020 年 2 月 28 日）。
[12]参阅：同上。
[13]《众位弟兄》通谕 ，27，（2020 年 10 月 3 日）。
[14] 同上。
[15]参阅：同上，170~175。
[16] 参阅：《愿祢受赞颂》通谕，177，（2015 年 5 月 24 日）。

教宗方濟各
第 57 屆世界和平日文告
2024 年 1 月 1 日

人工智慧與和平

新年，是上主賜給我們每一個人的恩寵時刻，在這新的一年開始，我願向全體天主子民，向不同的民族、國家及政府首長、不同宗教和民間社團的領袖，以及我們這個時代的所有男女人士致意，獻上我對和平的熱切祝願。

1. 科技的進步作為走向和平的途徑
聖經裡證實天主賜下聖神給人類，使他們有「智慧、技能和知識，能做各種工程」（參閱：出卅五 31）。人類的聰明才智是造物主賜予尊嚴的表現，因祂按自己的肖像和模樣創造了我們（參閱：創一 26），且讓我們能有意識並自由地回應祂的愛。科技則以特別的方式，彰顯了人類智慧基本的相關特質──人類創造潛力的傑出成果。

梵二大公會議文獻《論教會在現代世界》牧職憲章裡重申此一真理，憲章提到「人類經常勞動並動用腦筋，以改善自己的生活。」[1] 當人類藉助技術，努力使大地成為適合全人類的住所時，[2] 他們就履行了天主的計畫， 同時與祂的旨意合作， 使這創造臻于完美，並促成各民族之間的和平。科學技術的進步已使人類社會更加有序，並更有兄弟情誼般的共融與自由，導致了人類的進步和世界的變革。

由於科學與技術上令人矚目的成就，過去使人類生活飽受煎熬且造成極大痛苦的疾病， 如今得以解決，我們理當為此高興與感激。科技的進步，使得人類能控制現實的程度前所未有， 因此我們可以有大量的選擇， 包括那些對我們的生存和家園會造成威脅的選擇。[3]

新的資訊科技，特別是數位領域的驚人進步，給了我們令人興奮的機會，也帶來重大的風險，對於追求人民之間的正義與和諧產生了嚴重的影響，因此必須提出許多迫切的問題：這些新的數字科技會帶來那些中長期的後果？對個人的生活和社會、國際的穩定及和平，會有什麼影響？

2. 人工智慧的未來：在承諾與風險之間
近數十年來，資訊科技和數位技術的進步，已使全球社會及各種動態產生深遠的改變。新的數字工具甚至正在改變傳播、公共行政、教育、消費、人與人之間的互動以及我們日常生活中無數其他層面的面貌。

此外，從遍佈網際網路的數字足跡中，科技利用各種演算法來提取資料，使他們能在我們不知情的情況下，控制我們的心理和相關習慣，以達到他們的商業和政治目的，因而限制了我們有意識的選擇自由。在承載過量的網路空間中，他們可以經常在使用者察覺不到的情況下，根據使用者的選擇標準來建立資料流程。

我們必須記住，科學研究和技術創新不是脫離實體的，也不是「中立」[4] 的，總會受到文化的影響。作為全體人類的活動，他們所發展的方向反映出在任一特定年齡的個人、社會和文化價值觀之下所作的選擇。人類以什麼方式對待周遭世界，一如所產生的結果，是有道德的層面，是與人所作的決定密切相關，意即設計實驗計畫，其結果是針對一些特定的目標。

用在人工智慧的形式也是一樣。至今為止，在科學和技術領域中，對於人工智慧，還沒有一個單一的定義。這個詞彙本身如今已成為日常生活的用語，包含各種科學、理論和技術，其目的是使機器的功能可以複製或模仿人類的認知能力。我們用複數談論「不同形式的智慧」，更有助於強調這些系統與人類之間不可逾越的差距，不論那智慧是多麼令人驚歎和強大，最終也只是「零碎」的，意思是說，也只能模仿或重現人類智慧的某些功能。同樣，多種的智慧形式也指出以下的事實，那就是這些設備之間存有極大的差異，應該始終被視為是一種「社會技術系統」，因為任何人工智慧設備的影響──不論其基礎技術如何──都不僅取決於技術設計，也取決於其擁有者及開發者的目標和利益，以及應用的場景。

因此，人工智慧應該被理解為恍如星系的不同現實。我們不能事先假定它的發展會有益於人類的未來及人民之間的和平。只有在我們展現自己有能力負責並尊重「包容、透明、安全、公平、隱私和可靠」[5]等人性基本價值的情況下，才有可能得到這正面的結果。

同樣，我們也不能只是假定那些設計演算法和數位科技的人，願意承諾對他們的行為負起責任且是合乎道德的。我們必須加強，或有必要時去建立機構，來負責審查這一領域中所出現的道德問題，並保護那些採用人工智慧或受其影響者的權益。[6]

因此，科技的巨大擴張，必須隨之有適當的培育，使科技對未來的發展負責。只要人類一旦屈服於自私自利、追求利潤和渴望權力等，自由與和平的共存就受到威脅。為了個人及團體的整體發展，我們有責任拓寬視野，把科學技術研究導向追求和平及共同利益上面。[7]

每個人與生俱來的尊嚴，以及把我們凝聚成一個人類大家庭的兄弟情誼，必須成為新技術發展的根基，並在這些技術被應用之前，作為無庸置疑的評估標準，這樣，數位的進步才能與正義並行，且有助於和平大業。技術發展若不能提升全人類的生活品質，反而加重不平等及衝突，則永遠不能視之為真正的進步。[8]

人工智慧會越來越重要。它造成的問題既是技術上的，也是人類學、教育、社會和政治上的。例如，它保證我們會免於辛苦的工作，提高製造效率、更便捷的交通運輸、更方便的市場，且大大革新了收集、整理和確認資料的過程。然而，我們必須小心留意如今的快速轉變，並要謹慎加以管控，好使基本人權得以保護，同時強調推動人類整體發展的制度和遵守法律。人工智慧應有助於發展我們最佳的潛力和最崇高的志向，而不是與之相抗衡。

3. 未來的技術：能自行學習的機器
人工智慧有多種形式，而基於機器學習（machine learning）所發展的人工智慧，雖然還在開創階段，但已經給社會的結構帶來可觀的改變，對文化、社會行為及建立和平等也產生了深遠的影響。

像這種機器學習或深度學習（deep learning）的發展，引發了超越技術和工程領域的問題，事關深刻瞭解生命的意義、知識的建構及心靈獲得真理的能力。

例如，某些儀器雖有能力產生句法和語意一致的文本，但不能保證它的可靠性。據說它們是在「幻想」，也就是說，會創造出一些乍看之下似乎可信，其實是毫無根據或有不實偏見的陳述。當人工智慧用於傳播假新聞，引起人們對媒體的日漸不信任，就會帶來嚴重的問題。隱私、資料所有權及智慧財產權等也是此一技術會引起風險的領域。我們還可以加上這些技術的濫用所帶來的其他負面後果，諸如歧視、干預選舉、對社會的監控增加、濫用網際網路排斥他人， 以及與社會越來越脫節的個人主義等問題， 日益嚴重。這種種因素都會助長衝突，阻礙和平。

4. 在技術官僚範例中對限度的意識
我們的世界太廣大、變化多端且複雜，永遠無法充分瞭解和完整分類，即使借助最先進的演算法，人類的思想也永遠無法將世界裡豐富的東西一一探討。這樣的演算法無法保證對未來的預測，只能提供統計上的近似值。不是所有事都能預測，也不是一切都能計算；「現實終究大於思想」。[9] 不論我們的計算能力有多驚人，總是會有一些無法計量的空間，讓我們對任何量化的嘗試力有未逮。

此外，人工智慧所分析的龐大資料，本身不能保證客觀公正。用演算法推斷資訊時，總是存在著失真的風險，複製了原來環境中的不公正與偏見。演算法越快速、越複雜，就越難瞭解為何會產生某一特定的結果。

「智慧」機器會以越來越高的效率，來執行指派給它們的任務，但它們操作的目的和意義仍然會由人類自己擁有的宇宙價值觀來決定或操控。它的風險就是，在某些決定背後的標準，會變得不清晰，對那些決定的責任被隱匿，製造商則能規避他們為社區利益而行動的義務。在某種意義上，這是技術官僚制度所青睞的，它將經濟與技術連在一起， 並特別重視效率，而忽視與直接利益無關的任何事物。[10]

這應該促使我們省思在當前技術官僚和效率導向的心態上往往被忽略的一些事，這對個人及社會發展極為重要，那就是「對限度的意識」。按定義來說，人必有一死。但人意圖借著科技來克服每一種限度，不能抑制地渴望控制一切，我們就可能失去對自己的掌控；為了追求絕對的自由，我們可能陷入「技術獨裁」的漩渦。承認並接納我們身為受造物，即承認我們是有限度的，這是我們得到，或更好說是欣然接受「成就」這份恩賜所不可或缺的條件。在技術官僚的範例脈絡中，被普羅米修士般的心態激發，也就是在自以為是的意識型態下，不平等的現象可能會急遽成長， 知識和財富集中在少數人手中，使民主社會及和平共存受到嚴重的危害。[11]

倫理上的急迫問題

未來，申請抵押貸款者的信用、申請工作者的適用性、罪犯再犯的可能性，或是接受政治庇護或社會福利等，都可由人工智慧系統來決定。這些系統的引進，由於缺乏不同層級的調停，特別容易造成各種形式的偏見及歧視：系統性錯誤很容易倍增，不但在個別案例中會產生不公正，而且由於骨牌效應，也會產生真正的社會不平等。

有時人工智慧的各種形式會受制於事先確定的、與激勵和勸阻相關的選項，或透過以資訊設計來操作的系統來規範人的選擇，這些似乎都能影響個人的決定。這些形式的掌控或社會規範，需要非常謹慎地去關注及加以監督，同時也意味著製造商、部署者和政府當局都需要負起明確的法律責任。

對於自動化過程的依賴，例如廣泛使用監視器，或採用社會信用體系，將個別人士分類，同樣會對社會結構產生深遠的惡果，因為它在人民之間造成了階級之分。這種人工分類的過程，也會導致權力衝突，因為它不僅關係到虛擬用戶，也關係到真實的人民。基於對人類尊嚴的基本尊重要求，我們拒絕將人的獨特性視為等同於一組資料。演算法必不可用來決定我們如何瞭解人權，從而把人類的固有價值如同情、仁慈和寬恕置之一旁， 而且也無法避免一個人也有可能用它改變並擺脫他的過去。

在這種情況下，我們也不能不考慮到新科技對工作場所的影響。過去專屬於人力勞動領域的那些工作，如今迅速被人工智慧在工業上的應用所取代。在這方面也存在著少數人獲得極大利益，而多數人卻付出貧困代價的風險。尊重勞工的尊嚴，以及就業對個人、家庭和社會經濟福祉的重要性，應該是國際社會最應優先關注的，因為這些科技形式已更深入地滲透我們的工作場所中。

5. 我們要化刀劍為犁頭嗎？
在這些日子，當我們環顧這世界，會看到一個無法逃避的嚴重道德問題，與軍火產業有關。利用遙控系統指揮軍事行動的能力，會使人疏於留意系統所造成的破壞，以及對使用武器負責的心理負擔，以致對戰爭的巨大悲劇更加冷漠無感。對於正在興起的所謂致命自動武器系統，包括武器人工智慧化的研究，會引起對道德倫理的嚴重挑戰。自動武器系統絕不可能負起倫理道德責任，唯有人類有能力作道德判斷及合乎倫理的決定，這是一組複雜的演算法遠不能及的，畢竟那能力不能簡化為將機器程式化，不論那機器多有智慧， 終究是一部機器。因此， 人類極需對武器系統進行充分、持續且有意義的監督。

我們也不能忽視尖端武器最後落在不當人士手中的可能性，例如促成恐怖分子的攻撃或顛覆政府的合法體制。總之，這世界不需要有助於商業及武器交易的「新」技術，這只會導致不公義的發展或瘋狂的戰爭。若這樣做，不只是人的智慧，甚至人類心靈本身也有可能變得更「人工化」。最先進的科技，不應用來助長以暴力解決衝突，而應該為和平鋪路。

從更積極的角度來看，如果將人工智慧用於促進整體人類的發展，就可以在農業、教育和文化上帶來重要的新發明，改善整個國家和人民的生活水準，並增進人類的手足情誼及社會的友愛。最後，我們如何以最小弟兄姊妹、易受傷害者以及最需要幫助者為念， 來使用人工智慧，才是衡量人性的真正標準。

一個真正人性化的觀點，以及對我們世界有更美好未來的渴望，無疑表示我們需要進行跨領域的交談，以實現演算法合乎倫理──即演算倫理──的發展，其價值觀會塑造出新科技的走向。[12] 在研究工作的起始，即應考慮到倫理問題， 並且持續到實驗、設計、生產、分發及行銷的各個階段。這就是設計倫理學的做法，也是教育機構和決策者必須扮演的重要角色。

6. 教育面臨的挑戰
一個尊重人類尊嚴並為其服務的技術發展，對我們的教育機構和文化世界有明顯的影響。數字科技大幅增加了傳播的機會，使我們能以新的方式彼此相遇。然而，我們仍必須不斷地省思，這科技會引導我們進入何種關係。我們的年輕人成長于科技普及的文化環境，這也不可避免地對我們教學、教育和培訓的方法帶來了挑戰。

使用各種形式的人工智慧來從事教育，其首要目標應該是促進批判性思考。各個年齡的使用者，特別是青年，對於在網上收集的資料，或由人工智慧系統生成的內容，必須培養一種辨明的能力。學校、大學和科學社團都面臨挑戰，要幫助學生和專業人士理解科技的發展和應用上的社會層面及倫理道德。

訓練人們使用新的傳播工具，不但要考慮錯誤訊息和「假新聞」，也要考慮到下面令人困擾的情形復發，那就是「隱藏在新技術背後且不斷蔓延的由來已久的恐懼……。」[13] 令人遺憾的是，我們發現自己要再次面對「建立圍牆文化的誘惑，豎立圍牆，以阻止我們與其他文化和與其他人民交流」[14]的惡果，以及對和平友好共存發展的影響。

發展國際公約所面對的挑戰

從人工智慧的全球化規模可以清楚地看到，除了主權國家有責任由內部規範它的使用外，國際組織在達成多邊協定及其應用和執行方面，也有決定性的角色要扮演。[15] 關於這方面，我力促各國的全球社群能共同合作，以制定一個有約束力的國際協定，來規範各種形式的人工智慧的發展和使用。當然，規範的目的不應該只是防止有害的使用，也要鼓勵做最好的用途，要能激發新穎且有創意的做法，並鼓勵個人或團體的創新。[16]

總而言之，在尋求能對數位科技的開發者提供道德指導的規範模型過程中，必須要能指出人類的價值觀，才能駕馭社團制訂、採用並執行所需要的規範架構。為產生各種形式的人工智慧的工作而制訂的道德指南，不能不思考人類存在意義、保障基本人權和追求正義與和平等更深刻的議題。倫理和法律上的分辨，可成為一個可貴的機會，來共同省思科技在個人和公共生活中應扮演的角色，以及要如何應用才能有助於創造一個更公正更人道的世界。因此，在談論人工智慧的規範時，所有利害關係人的聲音都應納入考慮，包括那些在全球決策過程中經常被忽視的貧困者、無權無勢者及其他人士。

我希望上述的反思，能鼓勵大家努力，確使人工智慧形式的進展最終將成為服務于人類友誼與和平的大業。那並非少數人的責任，而是整個人類大家庭的責任。因為在人類關係中，「和平」是承認並接納他人不可剝奪尊嚴的果實，也是在追求個人及民族的整體發展中，合作和承諾的果實。

值此新年伊始，我祈願各式各樣人工智慧的快速發展，不致加劇普遍存在於當今世界的不平等和不公義情況，而是能説明這世界終止戰爭和衝突，並減輕人類大家庭所遭受的多種苦難。願基督信徒、不同宗教的追隨者，以及所有善心人士，在和諧中共同努力， 迎接數字革命帶來的各種機會，並面對所帶來的挑戰，讓我們的後代能有一個更精誠團結、更富於正義與和平的世界。

教宗方濟各

發自梵蒂岡
2023 年 12 月 8 日

（臺灣明愛會 恭譯）

注解：

[1] 《論教會在現代世界》牧職憲章，33。
[2]同上，57。
[3]參閱：《願禰受讚頌》通諭 ，104，（2015 年 5 月 24 日）。
[4]參閱：同上，114。
[5]在密涅瓦對話（Minerva Dialogues）活動中向與會者致詞（2023 年 3 月 27 日）。
[6] 參閱：同上。
[7] 參閱：〈致達佛斯世界經濟論壇會議主席的訊息〉 (2018 年 1 月 12 日)。
[8] 參閱：《願禰受讚頌》通諭，194，（2015 年 5 月 24 日）；〈向「電子時代的公共利益研討會」與會者致詞〉，（2019 年 9 月 27 日）。
[9]《福音的喜樂》勸諭，233，（2013 年 11 月 24 日）。
[10]參閱：《願禰受讚頌》通諭 ，54，（2015 年 5 月 24 日）。
[11] 參閱：與宗座生命科學院大會與會者的會議，（2020 年 2 月 28 日）。
[12]參閱：同上。
[13]《眾位弟兄》通諭 ，27，（2020 年 10 月 3 日）。
[14] 同上。
[15]參閱：同上，170~175。
[16] 參閱：《願禰受讚頌》通諭，177，（2015 年 5 月 24 日）。

教宗方濟各
耶穌聖誕節子夜彌撒
講道
聖伯多祿大殿
2023年12月24日

“天下的人都要登記”（路二1）。這就是耶穌誕生的背景，也是福音敘述的背景。福音本可以簡略提及，卻選擇詳細敘述。這其中展現了一個強烈的對比：當皇帝在統計天下的居民時，天主卻悄無聲息地降臨人間；當統治者試圖在歷史上留名時，歷史的君王卻選擇了謙卑之路。沒有一個權貴注意到祂，只有一些被社會邊緣化的牧羊人。

然而，人口普查還有更深的含義。在《聖經》中並沒有留下美好的記憶。達味王，屈從於人數眾多的誘惑和只依靠自己的有害的自負，正是在對百姓進行人口普查時犯下了嚴重的罪行。他想知道自己的軍力，大約九個月後，他得到了能夠使用劍的人數（參：撒下廿四1-9）。上主對此感到憤怒，百姓因此遭殃。然而，在這個夜晚，“達味之子”耶穌，在瑪利亞的腹中度過九個月後，在達味之城白冷誕生，而且祂沒有懲罰這次人口普查，而是謙卑地讓自己也被計算在內。祂是許多人當中的一個。我們看到的不是一個前來懲罰的憤怒的天主，而是一個降生成人的慈悲天主，祂柔弱地進入世界，伴隨著這樣的宣告：“世人得享平安”（路二14）。今晚我們的心來到了白冷，在那裡，和平的君王仍被戰爭的失敗邏輯所拒絕，武器的轟鳴聲也仍在今天阻止祂在世上找到棲身之所（參：路二7）。

總之，“天下的人都要登記”，展現了貫穿人類歷史過於人性化的情節：一個追求權勢與力量、名聲與榮耀的世界，一切都以成功和結果、數位和數量為度量標準。這就是對業績的癡迷。但與此同時，在人口普查中，耶穌的道路也顯得格外突出，祂通過降生成人來尋找我們。祂不是追求業績的天主，而是降生成人的天主。祂不是以武力從高處，而是藉著愛從底層推翻不公；不是以無限度的力量猛烈闖入，而是進入我們的局限；不回避我們的脆弱，卻承擔起這脆弱。

弟兄姐妹們，今夜我們可以捫心自問：我們所信仰的是怎樣的天主？是降生成人的天主，還是追求業績的天主？是的，因為我們會帶著異教徒對天主的看法來慶祝耶誕節，好像天主是一位在天上的強大主宰；一個與權力、塵世成就和消費主義偶像崇拜相結合的神明。我們總是回到一個錯誤的天主形象：一位冷漠且易怒的神，善待好人，怒視惡人；一個按照我們的想像塑造的神，僅用來解決我們的問題和消除我們的痛苦。然而，祂並不使用魔杖，不是那種提供“一切立即實現”的商業化天主；祂不是通過按下按鈕來拯救我們，而是通過親近我們來從內部改變現實。然而，我們內心深處的世俗觀念還是根深蒂固，認為天主是一個遙遠、控制欲極強的天主，刻板而強大，幫助自己的人戰勝其他的人！這個圖像經常在我們的頭腦中紮根。但事實並非如此：祂為所有人而生，且生於天下的人都要登記的時候。

因此，讓我們仰望“永生的真天主”（得前一9）：祂超越人類的一切計算，卻又讓自己由我們來計算；祂改變歷史且居住在歷史中；祂尊重我們，甚至允許我們拒絕祂；祂消除罪愆，同時承擔了這些罪；祂不消除痛苦，而將它轉化，不去除我們生活中的問題，卻給我們的生命帶來遠大於問題的希望。祂如此渴望擁抱我們的生命，以至於無限為了我們而變得有限；偉大卻變得弱小；公義卻居住在我們的不義中。弟兄姐妹們，這就是耶穌聖誕的奇妙：不是一種甜蜜情感和塵世慰藉的混合，而是天主降生成人拯救世界的前所未有的溫柔。讓我們凝視聖嬰，凝視祂的馬槽，凝視聖誕場景，也就是天使們所稱的“記號”（路二12）：這正是揭示天主面容的標記，祂充滿憐憫和慈悲，永遠且只在愛中施展大能。親近、關懷、溫柔及憐憫，這就是天主行事的方式：關懷、憐憫、溫柔。

姐妹們，弟兄們，讓我們驚歎，因為“聖言成了血肉”（參：若一14）。“血肉”這個詞提醒我們的脆弱，福音用它來告訴我們，天主進入我們人性限度的最深處。我們要問，祂為何如此不遺餘力？因為祂關心我們的一切，因為祂愛我們到了認為我們比其他任何事物都更珍貴的地步。弟兄姐妹們，對於在人口普查中改變歷史的天主而言，你不是一個數字，而是一個面容；你的名字寫在祂的心裡。但你，當你審視自己的內心，看到自己無力達到的成就，面對這個評判而不寬容的世界，你也許會覺得這個耶誕節過得不好，認為事情不會順利，因自己的脆弱、失敗和問題，以及自己的罪過而有了一種不夠格和不滿足的感覺。但今天，請把主動權交給耶穌，祂對你說：“為了你，我成了血肉，為了你，我變得和你一樣。”你為什麼還留在自己悲傷的牢籠裡？像牧羊人那樣，他們放下自己的羊群，你也要放下憂鬱的圍欄，去擁抱天主聖嬰的溫柔。你要這樣做，摘下面具和盔甲，在祂面前傾吐你的煩惱，祂必扶持你（參：詠五五23）：祂成了血肉，不看你成功的表現，卻期待你敞開信靠祂的心。在祂內，你會重新發現自己的身份：天主所愛的兒子，天主所愛的女兒。現在你可以相信祂，因為上主在今夜降臨，為照亮你的生命，祂的眼睛為你閃爍愛的光芒。我們對此會感到費力，即相信祂的眼睛為我們閃爍愛的光芒。

是的，基督不看數位，而看面容。可是，在這個忙忙碌碌、冷漠無情的世界，有誰會去關注祂呢？誰會注意祂呢？在白冷城，許多人沈醉於人口普查，來來往往，擠滿旅店和客棧，談論著這事或那事，只有少數人走近了耶穌：他們是聖母瑪利亞和若瑟、牧羊人，以及東方賢士。我們要向他們學習。他們專注地凝視著耶穌，心向耶穌。他們並不說話，只是朝拜。弟兄姐妹們，這個夜晚是朝拜的時辰：要前去朝拜。

朝拜是迎接降生成人奧跡的方式。因為在靜默中，耶穌，天父的聖言，成為血肉進入我們的生活。讓我們也像在白冷那樣，也就是在“麵包之家”：站在祂，生命之糧面前。讓我們重新發現朝拜的意義，因為朝拜不是浪費時間，而是讓天主居住在我們的時間中。這是讓降生成人的種子在我們內心開花結果，即與上主的工程合作，像酵母一樣改變世界。朝拜是懇求、修復、由天主來矯正歷史。一位偉大的史詩作家在給他兒子的信中寫道：“我為你獻上世上最值得熱愛的東西：至聖聖體。在那裡，你會找到魅力、榮耀、榮譽、忠誠，以及你在人間所有愛的真道”（J.R.R.·托爾金，1941年3月第43封信）。

弟兄姐妹們，今夜愛改變了歷史。主啊，讓我們相信禰愛的力量，它與世間的權力截然不同。上主，求禰讓我們像聖母瑪利亞、若瑟、牧羊人和東方賢士那樣，圍繞在禰身邊，朝拜禰。求禰讓我們更加肖似禰，能向世人見證禰面容的美善。

（梵蒂岡新聞網 恭譯）

教宗方济各
耶稣圣诞节子夜弥撒
讲道
圣伯多禄大殿
2023年12月24日

“天下的人都要登记”（路二1）。这就是耶稣诞生的背景，也是福音叙述的背景。福音本可以简略提及，却选择详细叙述。这其中展现了一个强烈的对比：当皇帝在统计天下的居民时，天主却悄无声息地降临人间；当统治者试图在历史上留名时，历史的君王却选择了谦卑之路。没有一个权贵注意到祂，只有一些被社会边缘化的牧羊人。

然而，人口普查还有更深的含义。在《圣经》中并没有留下美好的记忆。达味王，屈从于人数众多的诱惑和只依靠自己的有害的自负，正是在对百姓进行人口普查时犯下了严重的罪行。他想知道自己的军力，大约九个月后，他得到了能够使用剑的人数（参：撒下廿四1-9）。上主对此感到愤怒，百姓因此遭殃。然而，在这个夜晚，“达味之子”耶稣，在玛利亚的腹中度过九个月后，在达味之城白冷诞生，而且祂没有惩罚这次人口普查，而是谦卑地让自己也被计算在内。祂是许多人当中的一个。我们看到的不是一个前来惩罚的愤怒的天主，而是一个降生成人的慈悲天主，祂柔弱地进入世界，伴随著这样的宣告：“世人得享平安”（路二14）。今晚我们的心来到了白冷，在那里，和平的君王仍被战争的失败逻辑所拒绝，武器的轰鸣声也仍在今天阻止祂在世上找到栖身之所（参：路二7）。

总之，“天下的人都要登记”，展现了贯穿人类历史过于人性化的情节：一个追求权势与力量、名声与荣耀的世界，一切都以成功和结果、数字和数量为度量标准。这就是对业绩的痴迷。但与此同时，在人口普查中，耶稣的道路也显得格外突出，祂通过降生成人来寻找我们。祂不是追求业绩的天主，而是降生成人的天主。祂不是以武力从高处，而是藉著爱从底层推翻不公；不是以无限度的力量猛烈闯入，而是进入我们的局限；不回避我们的脆弱，却承担起这脆弱。

弟兄姐妹们，今夜我们可以扪心自问：我们所信仰的是怎样的天主？是降生成人的天主，还是追求业绩的天主？是的，因为我们会带著异教徒对天主的看法来庆祝圣诞节，好像天主是一位在天上的强大主宰；一个与权力、尘世成就和消费主义偶像崇拜相结合的神明。我们总是回到一个错误的天主形象：一位冷漠且易怒的神，善待好人，怒视恶人；一个按照我们的想像塑造的神，仅用来解决我们的问题和消除我们的痛苦。然而，祂并不使用魔杖，不是那种提供“一切立即实现”的商业化天主；祂不是通过按下按钮来拯救我们，而是通过亲近我们来从内部改变现实。然而，我们内心深处的世俗观念还是根深蒂固，认为天主是一个遥远、控制欲极强的天主，刻板而强大，帮助自己的人战胜其他的人！这个图像经常在我们的头脑中扎根。但事实并非如此：祂为所有人而生，且生于天下的人都要登记的时候。

因此，让我们仰望“永生的真天主”（得前一9）：祂超越人类的一切计算，却又让自己由我们来计算；祂改变历史且居住在历史中；祂尊重我们，甚至允许我们拒绝祂；祂消除罪愆，同时承担了这些罪；祂不消除痛苦，而将它转化，不去除我们生活中的问题，却给我们的生命带来远大于问题的希望。祂如此渴望拥抱我们的生命，以至于无限为了我们而变得有限；伟大却变得弱小；公义却居住在我们的不义中。弟兄姐妹们，这就是耶稣圣诞的奇妙：不是一种甜蜜情感和尘世慰藉的混合，而是天主降生成人拯救世界的前所未有的温柔。让我们凝视圣婴，凝视祂的马槽，凝视圣诞场景，也就是天使们所称的“记号”（路二12）：这正是揭示天主面容的标记，祂充满怜悯和慈悲，永远且只在爱中施展大能。亲近、关怀、温柔及怜悯，这就是天主行事的方式：关怀、怜悯、温柔。

姐妹们，弟兄们，让我们惊叹，因为“圣言成了血肉”（参：若一14）。“血肉”这个词提醒我们的脆弱，福音用它来告诉我们，天主进入我们人性限度的最深处。我们要问，祂为何如此不遗余力？因为祂关心我们的一切，因为祂爱我们到了认为我们比其他任何事物都更珍贵的地步。弟兄姐妹们，对于在人口普查中改变历史的天主而言，你不是一个数字，而是一个面容；你的名字写在祂的心里。但你，当你审视自己的内心，看到自己无力达到的成就，面对这个评判而不宽容的世界，你也许会觉得这个圣诞节过得不好，认为事情不会顺利，因自己的脆弱、失败和问题，以及自己的罪过而有了一种不够格和不满足的感觉。但今天，请把主动权交给耶稣，祂对你说：“为了你，我成了血肉，为了你，我变得和你一样。”你为什么还留在自己悲伤的牢笼里？像牧羊人那样，他们放下自己的羊群，你也要放下忧郁的围栏，去拥抱天主圣婴的温柔。你要这样做，摘下面具和盔甲，在祂面前倾吐你的烦恼，祂必扶持你（参：咏五五23）：祂成了血肉，不看你成功的表现，却期待你敞开信靠祂的心。在祂内，你会重新发现自己的身份：天主所爱的儿子，天主所爱的女儿。现在你可以相信祂，因为上主在今夜降临，为照亮你的生命，祂的眼睛为你闪烁爱的光芒。我们对此会感到费力，即相信祂的眼睛为我们闪烁爱的光芒。

是的，基督不看数字，而看面容。可是，在这个忙忙碌碌、冷漠无情的世界，有谁会去关注祂呢？谁会注意祂呢？在白冷城，许多人沈醉于人口普查，来来往往，挤满旅店和客栈，谈论著这事或那事，只有少数人走近了耶稣：他们是圣母玛利亚和若瑟、牧羊人，以及东方贤士。我们要向他们学习。他们专注地凝视著耶稣，心向耶稣。他们并不说话，只是朝拜。弟兄姐妹们，这个夜晚是朝拜的时辰：要前去朝拜。

朝拜是迎接降生成人奥迹的方式。因为在静默中，耶稣，天父的圣言，成为血肉进入我们的生活。让我们也像在白冷那样，也就是在“面包之家”：站在祂，生命之粮面前。让我们重新发现朝拜的意义，因为朝拜不是浪费时间，而是让天主居住在我们的时间中。这是让降生成人的种子在我们内心开花结果，即与上主的工程合作，像酵母一样改变世界。朝拜是恳求、修复、由天主来矫正历史。一位伟大的史诗作家在给他儿子的信中写道：“我为你献上世上最值得热爱的东西：至圣圣体。在那里，你会找到魅力、荣耀、荣誉、忠诚，以及你在人间所有爱的真道”（J.R.R.·托尔金，1941年3月第43封信）。

弟兄姐妹们，今夜爱改变了历史。主啊，让我们相信祢爱的力量，它与世间的权力截然不同。上主，求祢让我们像圣母玛利亚、若瑟、牧羊人和东方贤士那样，围绕在祢身边，朝拜祢。求祢让我们更加肖似祢，能向世人见证祢面容的美善。

（梵蒂冈新闻网 恭译）

教宗方济各
托付于教宗全球祈祷网络的
2024年1月

请为教会内多样性的恩典祈祷
让我们祈祷：愿圣神帮助我们认识到基督徒团体内不同的神恩，发现大公教会心中，不同礼仪传统的富饶。

教宗的话

教宗方济各
公开接见
（节选）
2014.10.01

从最初，天主就将圣神的礼物倾注于教会， 使教会因着圣神的礼物而能生气蓬勃并结实累累。在这些恩赐的礼物中，有些对基督徒团体的启蒙和其旅程被认为特别珍贵，而被称作神恩。在教理中，我们自问：神恩究竟是什么？我们如何分辨并接受它？而最重要的是：在教会中存在如此多样、不同的神恩，是否应被正向看待？视为好事，还是麻烦？

在一般英文用语中，「神恩」通常指的是天赋，天生的能力。有人说：「这人有一种教学的特别魅力。这是他或她拥有的才能。」因此， 对于一个特别聪颖又迷人的人，通常有人会这样说：「他或她是个很有魅力的人。」「这是什么意思？」「我不清楚，但他很有魅力。」我们不知道自己这样说的是什么，但我们说：「他很有魅力。」然而，在基督宗教的观点中，神恩不仅是个人特质，不仅是天生所具有的素质：神恩更是一个恩典，是天主透过圣神所赐予的礼物。这是赐给某人的礼物，不是因为某人比较好，或更值得获赐这份礼物：天主之所以给他这份礼物， 是因为藉由祂自由给予的爱，祂可以让他服务整个群体，造福众人。用一种更为人性的说法，有人会这样说：「天主赐给这个人这份特质，这份神恩，并不是为了他自己，而是为了让他服务整个群体。」今天在来广场之前，我在保禄六世大厅接待了许多身心障碍儿童。有很多人他们为成立了协会，致力奉献照顾这些孩童。这是什么？

这个协会、这些人，这些男人和女人们，都有照顾身心障碍儿童的神恩。这就是一种神恩！

应该要立刻强调的重点是， 人无法独自分辨自己是否拥有神恩，以及是哪种神恩。我们常听到有人这样说：「我拥有这种特质，我唱歌很好听。」但却没人有勇气反应：「你最好还是保持安静，因为你唱歌对我们来说是种折磨！」没有人能说：「我有这个神恩。」是在群体中，天主倾注在我们身上的礼物才能开花结果；而也是在群体中，人们才能学会认出这些礼物，视为是祂对所有子女爱的记号。因此，我们每个人都应自问：「天主是否藉由圣神的恩典赐予了我某种神恩，而基督徒团体的兄弟姐妹们，是否都已经辨认出并支持这个神恩？而我自己又是如何看待这份礼物？我是否慷慨地使用它？用来服务于所有人，或是忽视它，到最后就忘了它？或是，它成了我骄傲的理由，使我总是抱怨别人，在群体中坚持己见？我们必须自问的是：我是否拥有神恩？教会是否承认这份神恩？我对这份神恩是否感到喜乐？还是对其他人拥有的神恩感到有点嫉妒，无论我曾经想要还是现在想要那份神恩？神恩是一份礼物：只有天主能赐予！

然而， 最美好的经验是发现天主将一切不同的神恩与所有圣神的礼物，倾注于教会！这绝不该被视为混乱或不安的原因：这些都是天主赐给基督徒团体的礼物，使基督徒团体能在和谐、信仰和祂的爱中成长，成为一个身体，基督的身体。是同一位圣神赐予了多样不同的神恩，为使教会团结在一起，是同一位圣神。因此，在这多样不同的神恩面前，我们的心必须喜乐，必须这样想：「这是多么美好的事！这么多不同的礼物，因为我们都是天主的子女，以独特的方式被爱。」这些礼物绝不能成为嫉妒、分裂和猜忌的理由！正如圣保禄宗徒在《格林多前书》第 12 章中所提到的，所有的神恩在天主眼中都是重要的。同时，没有人是不可替代的。意思是指，在基督徒团体中，我们彼此需要，当我们与兄弟姐妹们分享所收到的礼物，并造福大家时，这份礼物的意义才能充分实现。这就是教会！当教会在各式各样的神恩中表现出共融时，她不会犯错： 这就是信德的美好与力量，是圣神所赐予的，好让我们都能一起进入福音的核心，并学习在生活中跟随耶稣。

今天教会欢度圣女小德兰庆日。这位 24 岁就去世的圣女非常爱教会，她想成为一名传教士，她说：「我想要做这个、这个，还有这个。」她想要所有的神恩。她祈祷，然后感觉到她的神恩是爱。于是她说了这句美丽的话：「在教会的心中，我将会是爱。」而我们都有这种神恩：爱的能力。今天让我们向圣女小德兰祈求这份深爱教会的能力，并以我们神圣教会子女的这份爱， 去拥抱所有这些神恩。

© 全属于祢 & 教宗全球祈祷网络 & 台湾天主教祈祷福传会
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

教宗方濟各
託付于教宗全球祈禱網路的
2024年1月

請為教會內多樣性的恩典祈禱
讓我們祈禱：願聖神説明我們認識到基督徒團體內不同的神恩，發現大公教會心中，不同禮儀傳統的富饒。

教宗的話

教宗方濟各
公開接見
（節選）
2014.10.01

從最初，天主就將聖神的禮物傾注於教會， 使教會因著聖神的禮物而能生氣蓬勃並結實累累。在這些恩賜的禮物中，有些對基督徒團體的啟蒙和其旅程被認為特別珍貴，而被稱作神恩。在教理中，我們自問：神恩究竟是什麼？我們如何分辨並接受它？而最重要的是：在教會中存在如此多樣、不同的神恩，是否應被正向看待？視為好事，還是麻煩？

在一般英文用語中，「神恩」通常指的是天賦，天生的能力。有人說：「這人有一種教學的特別魅力。這是他或她擁有的才能。」因此， 對於一個特別聰穎又迷人的人，通常有人會這樣說：「他或她是個很有魅力的人。」「這是什麼意思？」「我不清楚，但他很有魅力。」我們不知道自己這樣說的是什麼，但我們說：「他很有魅力。」然而，在基督宗教的觀點中，神恩不僅是個人特質，不僅是天生所具有的素質：神恩更是一個恩典，是天主透過聖神所賜予的禮物。這是賜給某人的禮物，不是因為某人比較好，或更值得獲賜這份禮物：天主之所以給他這份禮物， 是因為藉由祂自由給予的愛，祂可以讓他服務整個群體，造福眾人。用一種更為人性的說法，有人會這樣說：「天主賜給這個人這份特質，這份神恩，並不是為了他自己，而是為了讓他服務整個群體。」今天在來廣場之前，我在保祿六世大廳接待了許多身心障礙兒童。有很多人他們為成立了協會，致力奉獻照顧這些孩童。這是什麼？

這個協會、這些人，這些男人和女人們，都有照顧身心障礙兒童的神恩。這就是一種神恩！

應該要立刻強調的重點是， 人無法獨自分辨自己是否擁有神恩，以及是哪種神恩。我們常聽到有人這樣說：「我擁有這種特質，我唱歌很好聽。」但卻沒人有勇氣反應：「你最好還是保持安靜，因為你唱歌對我們來說是種折磨！」沒有人能說：「我有這個神恩。」是在群體中，天主傾注在我們身上的禮物才能開花結果；而也是在群體中，人們才能學會認出這些禮物，視為是祂對所有子女愛的記號。因此，我們每個人都應自問：「天主是否藉由聖神的恩典賜予了我某種神恩，而基督徒團體的兄弟姐妹們，是否都已經辨認出並支持這個神恩？而我自己又是如何看待這份禮物？我是否慷慨地使用它？用來服務於所有人，或是忽視它，到最後就忘了它？或是，它成了我驕傲的理由，使我總是抱怨別人，在群體中堅持己見？我們必須自問的是：我是否擁有神恩？教會是否承認這份神恩？我對這份神恩是否感到喜樂？還是對其他人擁有的神恩感到有點嫉妒，無論我曾經想要還是現在想要那份神恩？神恩是一份禮物：只有天主能賜予！

然而， 最美好的經驗是發現天主將一切不同的神恩與所有聖神的禮物，傾注於教會！這絕不該被視為混亂或不安的原因：這些都是天主賜給基督徒團體的禮物，使基督徒團體能在和諧、信仰和祂的愛中成長，成為一個身體，基督的身體。是同一位聖神賜予了多樣不同的神恩，為使教會團結在一起，是同一位聖神。因此，在這多樣不同的神恩面前，我們的心必須喜樂，必須這樣想：「這是多麼美好的事！這麼多不同的禮物，因為我們都是天主的子女，以獨特的方式被愛。」這些禮物絕不能成為嫉妒、分裂和猜忌的理由！正如聖保祿宗徒在《格林多前書》第 12 章中所提到的，所有的神恩在天主眼中都是重要的。同時，沒有人是不可替代的。意思是指，在基督徒團體中，我們彼此需要，當我們與兄弟姐妹們分享所收到的禮物，並造福大家時，這份禮物的意義才能充分實現。這就是教會！當教會在各式各樣的神恩中表現出共融時，她不會犯錯： 這就是信德的美好與力量，是聖神所賜予的，好讓我們都能一起進入福音的核心，並學習在生活中跟隨耶穌。

今天教會歡度聖女小德蘭慶日。這位 24 歲就去世的聖女非常愛教會，她想成為一名傳教士，她說：「我想要做這個、這個，還有這個。」她想要所有的神恩。她祈禱，然後感覺到她的神恩是愛。於是她說了這句美麗的話：「在教會的心中，我將會是愛。」而我們都有這種神恩：愛的能力。今天讓我們向聖女小德蘭祈求這份深愛教會的能力，並以我們神聖教會子女的這份愛， 去擁抱所有這些神恩。

© 全屬於禰 & 教宗全球祈禱網路 & 臺灣天主教祈禱福傳會
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

教宗方濟各
第 38 屆世界青年日文告
2023 年 11 月 26 日

「活出望德的喜樂」（參閱：羅十二 12）

親愛的青年們：

今年八月剛過，我與你們數十萬來自世界各地的同儕相遇，一起在里斯本慶祝世界青年日。在充滿不確定性的疫情期間，我們仍盼望基督和青年們相遇的重要時刻能成真。而我們的盼望真的實現了，對於許多在場的人來說——包括我自己——那次的活動完全超乎預期。我們在里斯本的相聚令人嚮往，那是一次真正更新的體驗，激發出光明與喜樂！

在「恩寵廣場」舉行閉幕彌撒的最後，我宣布了這場橫跨各大洲朝聖之旅的下一站：2027 年，在韓國首爾。但首先，我想邀請你們，在 2025 年前往羅馬參加屬於青年人的禧年，在那裡，你們也將成為「希望的朝聖者」。

身為年輕人，你們確實是教會喜樂的希望和人類前進的動力。我願牽著你們的手，與你們一同在希望的路上前行。我想和你們談談我們的喜樂與希望，也談我們的悲傷與擔憂，特別是在我們人類大家庭中，所有弟兄姊妹的悲傷與憂慮（參閱：《論教會在現代世界》牧職憲章，1）。為 2025 禧年作準備的這兩年期間，我們首先要默想聖保祿宗徒的話：「活出望德的喜樂」（參閱：羅十二 12），再來默想依撒意亞先知說的：「仰望上主的人，……奔走而不疲倦。」（依四十 31）

什麼是喜樂的泉源？

「活出望德的喜樂」（參閱：羅十二 12）是聖保祿給信友們的鼓勵，當時在羅馬的基督徒團體正遭受殘忍的迫害。宗徒所宣告的「望德的喜樂」， 是基督的逾越奧蹟和復活大能所結出的果實。那並不來自於人類自身的努力、天賦或技巧的成果，而是源自於人們與基督的相遇。基督徒的喜樂來自天主，來自我們深知自己被天主深深愛著。

教宗本篤十六世回顧 2011 年馬德里世界青年日的經歷時，曾經問道：「喜樂從何而來？又該如何解釋？當然，喜樂受各種因素影響。但最關鍵的因素是相信：我是被渴望的。我有一個歷史性的任務。我是被接納的，我是被愛的。」他接著說：「無論如何，我們需要感受自己是被無條件接納的。只有當天主完全接納我，且我對此深信不疑時，我才能明確地知道：即使在困難的時刻，我的存在是美好的…身為一個人是美好的。信德能使人從內心深處感到快樂。」（教宗本篤十六世，向羅馬教廷致詞，2011 年 12 月 22 日）
我的希望在哪裡？

青春時期是充滿希望和夢想的時期，得到很多美好事物的滋養，生活因而變得充實：受造界的燦爛；我們與朋友和摯愛的關係；我們在藝術和文化、科學和科技的碰撞交流；我們努力為和平、正義和友誼奮鬥；還有更多其他的美好事物。然而，在我們存活在的時代裡，對於很多人，其中包括青年們，希望是渺茫的。遺憾的是，許多和你們同年齡層的人，正經歷著戰爭、暴力衝突、霸凌和各種磨難，他們深陷絕望、恐懼和憂鬱之中，彷彿身處在一個陽光無法照射進來的黑暗牢籠裡。其中一個很鮮明的徵兆，就是許多國家裡青年的高自殺率。在這樣的情況下，我們如何能體驗聖保祿所說的喜樂和希望呢？我們很有可能掉入陷阱，成為絕望的俘虜，認為行善是毫無意義的，因為它不會被任何人看見或認同。我們可能會像約伯一樣對自己說：「我的希望究竟在何處？我的幸福，有誰注意？」（約十七15）

當我們面對人類的悲劇，特別是無辜者的痛苦時，我們也會感到困惑，如同聖詠裡那樣的祈禱，問上主：「為什麼？」但與此同時，我們也能成為天主解決問題的辦法之一。我們是按照祂的肖像所造的，我們可以成為祂愛的標記，這樣的身分，讓我們在看似絕望的情況下，也能帶來喜樂和希望。我想到電影《美麗人生》，一位年輕的父親以細膩的心思和創造力，

努力把殘酷的現實變成一場冒險和遊戲，讓年幼的兒子以「希望的眼光」看待事物，保護他不受到集中營的恐懼摧殘，守護了他的純真，阻止人類的邪惡剝奪他的未來。這樣故事並不完全是虛構的！我們在許多聖人的生命中也看到了類似的故事，他們歷經人性最可怕的凶險，成為希望的見證人。我們可以想到聖國柏、聖若瑟芬．柏姬達，以及真福若瑟、維多利亞． 烏爾瑪和他們的七個孩子。

教宗聖保祿六世淋漓盡致地詮釋了基督信仰在人心引發這種希望的能力：
「一位基督徒或一群基督徒，在他們生活的團體裡，〔……〕藉著某些超越世俗的價值觀上，以單純及突發的方式，表現出他們的信德，並在一些肉眼無法看見和難以想像的事上，呈現出他們的望德。」（《在新世界中福傳》勸諭，21）
「幼小」的望德

法國作家夏爾．貝璣（Charles Péguy）在他的一首關於希望的詩中開頭， 將信、望、愛三超德比作三姊妹的同行：

幼小的望德在她的兩位大姊旁邊前行，毫不引人注目。〔……〕然而，這幼小的她，卻一馬當先。
因為信德只看她看見的。而望德卻看見未來的。 愛德只愛當下的
而望德，她愛的是未來的。
〔……〕
是她令其他兩位前進。是她率領她們兩位。 是她讓所有的人動身。

（《Il portico del mistero della seconda virtù／第二美德之神祕的入口廊》，
1977，17~19 頁）

我也深信，望德是卑微、渺小卻不可或缺的。各位想一想，如果沒有望德， 我們該如何生活呢？我們的日子會變得如何呢？望德就是我們日常生活的鹽。

望德──在黑夜中的亮光

在基督宗教逾越節三日慶的傳統中，聖週六是希望的日子，在主受難日和復活主日中間，如同門徒們從絕望到復活喜悅之間的踏足之地──是希望誕生的地方。在聖週六那天，教會以沉默紀念基督下降陰府的時刻。我們可以從許多聖像畫中看到光芒四射的基督，祂下降到最黑暗的深淵並穿越一切。天主不只在我們死亡中的陰影裡憐憫我們，也不只是從遠處呼喚我們；祂像是一道光明，進入我們在陰府的時刻，祂在黑暗中散發出耀眼的光芒，「黑暗絕不能勝過祂」（若一 5）。南非科薩語中有一首詩表達得淋漓盡致：「即使希望已盡，我仍透過這首詩重燃希望。因為我寄望於天主，我重獲希望。我希望我們能合而為一！大家要堅定，繼續保持希望， 因為好景就近在咫尺。」

如果我們仔細思考，童貞瑪利亞堅定不移地站在耶穌的十字架下，相信「好景」就近在咫尺，這就是她的望德。瑪利亞是代表望德的女人，是望德之母。在加爾瓦略山上，她「在絕望中仍懷著希望」（參閱：羅四 18），她屹立不搖，確信聖子所宣告的復活。聖母瑪利亞以充滿愛德和望德的期盼， 填滿了聖週六的寂靜，她給予門徒們堅信耶穌將戰勝死亡的信心，而最後邪惡絕不會得勝。

基督徒的望德並非膚淺的樂觀主義，也不是輕信者的安慰劑：而是根植於愛德及信德，因為天主從不離棄我們，祂永遠忠實於祂的許諾：「縱使我應走過陰森的幽谷，我不怕凶險，因祢與我同在」（詠廿三 4）。基督徒的望德並非否定悲傷和死亡；而是慶祝復活基督對世人的愛，祂永遠在我們身邊，即使祂似乎離我們很遠。「基督本身就是輝耀的希望之光，在我們的黑夜裡導引我們，因為祂就是『那顆明亮的晨星』。」（《生活的基督》宗座勸諭，33）
滋養望德

望德的火花在我們心中被點燃之後，仍然會面臨風險，被生活的擔憂、恐懼和壓力熄滅。火花需要空氣持續燃燒發光，才能成為希望的烈火。而聖神的微風吹動，孕育著我們的望德。偕同聖神，我們能以多種方式重燃希望。
望德由祈禱而得到滋養，我們是藉著祈禱來保存並更新望德。我們是藉著祈禱來保持希望的火花燃燒不息。「祈禱是望德的第一股力量。你祈禱，

望德便會滋長並帶你前進」（公開教理講授，2020 年 5 月 20 日）。祈禱就像登山的過程：從山腳看，太陽可能被雲層遮住，但我們一旦穿越雲層， 太陽的光明和溫暖就會籠罩我們。我們再次發現太陽一直在雲上，即便周圍的一切看起來幽暗沉悶。

親愛的青年們，當你們感受自己被恐懼、懷疑和焦慮的層層烏雲包圍，看不見陽光，那時候你們就要追隨祈禱的途徑。因為「若沒有人再聽我說話， 天主仍然聽我說話」（教宗本篤十六世，《在希望中得救》通諭，32）。讓我們每天花一點時間在天主內憩息，特別是感覺自己快被問題壓垮時：
「我的靈魂，你只安息在天主內，因為我的期望全是由祂而來。」（詠六二 6）
望德由我們的日常決定而得到滋養。聖保祿宗徒邀請我們活出望德的喜樂（參閱：羅十二 12），這需要我們在日常生活中作出具體的選擇。我呼籲大家選擇一種基於望德的生活方式。讓我舉一個例子，在社群媒體上， 分享負面的事情似乎總是比分享激勵人心的事情更容易。因此，我的具體建議是：每天試著與他人分享一句帶來希望的話語。試著在你的朋友和周遭每個人的生活中，播下望德的種子。因為「望德是謙卑的，是日復一日建立起來的美德〔……〕，我們每天都要記住，我們擁有聖神的初果── 聖神透過微小的事情在我們內動工。」（晨間默想，2019 年 10 月 29 日）
點燃望德的火炬

有時候，你們和朋友晚上外出時，在黑暗中，便會使用手機的功能來照亮。在大型的演唱會現場，成千上萬舉起這種新時代的燭光，跟著音樂節奏搖擺，那是令人印象深刻的景象。在夜間，光讓我們以新的方式看待事物， 甚至在黑暗中放射照出事物美的一面。基督的希望之光也是如此。我們的生命從基督那裡，並因著祂的復活散發出光明。有祂同在，我們是以新的眼「光」看待一切。

我們知道，每當有人向教宗聖若望保祿二世詢問某些問題時，他總會反問對方：「你又如何從信仰的眼光看待這件事？」當我們以望德之光看待事物時，它們就截然不同了。所以，我鼓勵你開始以這種方式看待事物。感謝天主賜下希望的恩賜。基督徒一旦被天主的希望觸動，他便覺得心中被一種不同的喜樂充滿。如果我們擁有「信心十足」的望德，即使有挑戰和困難，且時常發生，我們仍然能勇於面對，因為我們曉得，那些並不是最終結局，而我們自己都可以成為別人望德的小火炬。

你們每一個人都可以成為這樣的火炬，如果你們的信德變得具體、深耕於現實及其他弟兄姊妹們的生活。讓我們想想耶穌的那些門徒，有一天，他們在一座高山上看到耶穌在榮耀的光中改變容貌。如果繼續留在那裡，對他們來說顯然是一次美好的經歷，但其他人無法分享這種經驗，他們必須下山。我們也是如此，我們不能逃避現世，而是要愛天主為我們所揀選的時代──天主會將我們置放在這一時代，一定有祂的理由。我們只有與弟兄姊妹分享天主每天所賜給我們的恩寵，才會幸福快樂。

親愛的青年們，不要害怕與他人分享基督復活的希望和喜樂！你們要保存在你們內被點燃起來的火花，但同時要記得贈予別人：你們會發現，透過分享，那希望的火花會擴大！基督徒的希望不能只是獨善其身，好像在自我感覺良好，因為希望是要給每一個人的。你們要靠近身邊的朋友，特別是那些表面上掛著微笑，內心卻因失望而暗自哭泣的人。不要讓自己受冷漠和個人主義的玷汙：要保持開放，像敞開的渠道一樣，讓耶穌的希望在你們身處的各地流露擴散，川流不息。

「基督活著。祂是我們的希望，是這個世界最美好的青春活力」（《生活的基督》勸諭，1）。大約於五年前，在以青年為主題的世界主教會議後， 我對你們說了這番話。我鼓勵大家，特別是所有從事青年牧靈服務的人， 再次閱讀 2018 年的世界主教代表會議《總結文件》和《生活的基督》宗座勸諭。現在時機已漸趨成熟，懷著希望，我們開始深思並面對各種情況， 一同努力落實那一次令人難忘的世界主教代表會議。

讓我們把自己的生命完全託付給聖母瑪利亞──望德之母。她教導我們如何將耶穌──我們的喜樂和希望──承載在心中，並將祂贈與給別人。親愛的青年們，願你們享受每一步你們所創造的旅程！我透過祈禱繼續陪伴和降福你們，也請你們繼續為我祈禱！

教宗方濟各

羅馬，拉特朗聖若望大殿
2023 年 11 月 9 日，拉特朗大殿奉獻日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方济各
第 38 届世界青年日文告
2023 年 11 月 26 日

「活出望德的喜乐」（参阅：罗十二 12）

亲爱的青年们：

今年八月刚过，我与你们数十万来自世界各地的同侪相遇，一起在里斯本庆祝世界青年日。在充满不确定性的疫情期间，我们仍盼望基督和青年们相遇的重要时刻能成真。而我们的盼望真的实现了，对于许多在场的人来说——包括我自己——那次的活动完全超乎预期。我们在里斯本的相聚令人向往，那是一次真正更新的体验，激发出光明与喜乐！

在「恩宠广场」举行闭幕弥撒的最后，我宣布了这场横跨各大洲朝圣之旅的下一站：2027 年，在韩国首尔。但首先，我想邀请你们，在 2025 年前往罗马参加属于青年人的禧年，在那里，你们也将成为「希望的朝圣者」。

身为年轻人，你们确实是教会喜乐的希望和人类前进的动力。我愿牵着你们的手，与你们一同在希望的路上前行。我想和你们谈谈我们的喜乐与希望，也谈我们的悲伤与担忧，特别是在我们人类大家庭中，所有弟兄姊妹的悲伤与忧虑（参阅：《论教会在现代世界》牧职宪章，1）。为 2025 禧年作准备的这两年期间，我们首先要默想圣保禄宗徒的话：「活出望德的喜乐」（参阅：罗十二 12），再来默想依撒意亚先知说的：「仰望上主的人，……奔走而不疲倦。」（依四十 31）

什么是喜乐的泉源？

「活出望德的喜乐」（参阅：罗十二 12）是圣保禄给信友们的鼓励，当时在罗马的基督徒团体正遭受残忍的迫害。宗徒所宣告的「望德的喜乐」， 是基督的逾越奥迹和复活大能所结出的果实。那并不来自于人类自身的努力、天赋或技巧的成果，而是源自于人们与基督的相遇。基督徒的喜乐来自天主，来自我们深知自己被天主深深爱着。

教宗本笃十六世回顾 2011 年马德里世界青年日的经历时，曾经问道：「喜乐从何而来？又该如何解释？当然，喜乐受各种因素影响。但最关键的因素是相信：我是被渴望的。我有一个历史性的任务。我是被接纳的，我是被爱的。」他接着说：「无论如何，我们需要感受自己是被无条件接纳的。只有当天主完全接纳我，且我对此深信不疑时，我才能明确地知道：即使在困难的时刻，我的存在是美好的…身为一个人是美好的。信德能使人从内心深处感到快乐。」（教宗本笃十六世，向罗马教廷致词，2011 年 12 月 22 日）

我的希望在哪里？

青春时期是充满希望和梦想的时期，得到很多美好事物的滋养，生活因而变得充实：受造界的灿烂；我们与朋友和挚爱的关系；我们在艺术和文化、科学和科技的碰撞交流；我们努力为和平、正义和友谊奋斗；还有更多其他的美好事物。然而，在我们存活在的时代里，对于很多人，其中包括青年们，希望是渺茫的。遗憾的是，许多和你们同年龄层的人，正经历着战争、暴力冲突、霸凌和各种磨难，他们深陷绝望、恐惧和忧郁之中，彷佛身处在一个阳光无法照射进来的黑暗牢笼里。其中一个很鲜明的征兆，就是许多国家里青年的高自杀率。在这样的情况下，我们如何能体验圣保禄所说的喜乐和希望呢？我们很有可能掉入陷阱，成为绝望的俘虏，认为行善是毫无意义的，因为它不会被任何人看见或认同。我们可能会像乔布一样对自己说：「我的希望究竟在何处？我的幸福，有谁注意？」（约十七15）

当我们面对人类的悲剧，特别是无辜者的痛苦时，我们也会感到困惑，如同圣咏里那样的祈祷，问上主：「为什么？」但与此同时，我们也能成为天主解决问题的办法之一。我们是按照祂的肖像所造的，我们可以成为祂爱的标记，这样的身分，让我们在看似绝望的情况下，也能带来喜乐和希望。我想到电影《美丽人生》，一位年轻的父亲以细腻的心思和创造力，努力把残酷的现实变成一场冒险和游戏，让年幼的儿子以「希望的眼光」看待事物，保护他不受到集中营的恐惧摧残，守护了他的纯真，阻止人类的邪恶剥夺他的未来。这样故事并不完全是虚构的！我们在许多圣人的生命中也看到了类似的故事，他们历经人性最可怕的凶险，成为希望的见证人。我们可以想到圣国柏、圣若瑟芬．柏姬达，以及真福若瑟、维多利亚． 乌尔玛和他们的七个孩子。

教宗圣保禄六世淋漓尽致地诠释了基督信仰在人心引发这种希望的能力：「一位基督徒或一群基督徒，在他们生活的团体里，〔……〕借着某些超越世俗的价值观上，以单纯及突发的方式，表现出他们的信德，并在一些肉眼无法看见和难以想象的事上，呈现出他们的望德。」（《在新世界中福传》劝谕，21）

「幼小」的望德

法国作家夏尔．贝玑（Charles Péguy）在他的一首关于希望的诗中开头， 将信、望、爱三超德比作三姊妹的同行：

幼小的望德在她的两位大姊旁边前行，毫不引人注目。〔……〕
然而，这幼小的她，却一马当先。
因为信德只看她看见的。而望德却看见未来的。 爱德只爱当下的
而望德，她爱的是未来的。
〔……〕
是她令其他两位前进。是她率领她们两位。 是她让所有的人动身。

（《Il portico del mistero della seconda virtù／第二美德之神秘的入口廊》，1977，17~19 页）

我也深信，望德是卑微、渺小却不可或缺的。各位想一想，如果没有望德， 我们该如何生活呢？我们的日子会变得如何呢？望德就是我们日常生活的盐。

望德──在黑夜中的亮光

在基督宗教逾越节三日庆的传统中，圣周六是希望的日子，在主受难日和复活主日中间，如同门徒们从绝望到复活喜悦之间的踏足之地──是希望诞生的地方。在圣周六那天，教会以沉默纪念基督下降阴府的时刻。我们可以从许多圣像画中看到光芒四射的基督，祂下降到最黑暗的深渊并穿越一切。天主不只在我们死亡中的阴影里怜悯我们，也不只是从远处呼唤我们；祂像是一道光明，进入我们在阴府的时刻，祂在黑暗中散发出耀眼的光芒，「黑暗绝不能胜过祂」（若一 5）。南非科萨语中有一首诗表达得淋漓尽致：「即使希望已尽，我仍透过这首诗重燃希望。因为我寄望于天主，我重获希望。我希望我们能合而为一！大家要坚定，继续保持希望， 因为好景就近在咫尺。」

如果我们仔细思考，童贞玛利亚坚定不移地站在耶稣的十字架下，相信「好景」就近在咫尺，这就是她的望德。玛利亚是代表望德的女人，是望德之母。在加尔瓦略山上，她「在绝望中仍怀着希望」（参阅：罗四 18），她屹立不摇，确信圣子所宣告的复活。圣母玛利亚以充满爱德和望德的期盼， 填满了圣周六的寂静，她给予门徒们坚信耶稣将战胜死亡的信心，而最后邪恶绝不会得胜。

基督徒的望德并非肤浅的乐观主义，也不是轻信者的安慰剂：而是根植于爱德及信德，因为天主从不离弃我们，祂永远忠实于祂的许诺：「纵使我应走过阴森的幽谷，我不怕凶险，因祢与我同在」（咏廿三 4）。基督徒的望德并非否定悲伤和死亡；而是庆祝复活基督对世人的爱，祂永远在我们身边，即使祂似乎离我们很远。「基督本身就是辉耀的希望之光，在我们的黑夜里导引我们，因为祂就是『那颗明亮的晨星』。」（《生活的基督》宗座劝谕，33）

滋养望德

望德的火花在我们心中被点燃之后，仍然会面临风险，被生活的担忧、恐惧和压力熄灭。火花需要空气持续燃烧发光，才能成为希望的烈火。而圣神的微风吹动，孕育着我们的望德。偕同圣神，我们能以多种方式重燃希望。

望德由祈祷而得到滋养，我们是借着祈祷来保存并更新望德。我们是借着祈祷来保持希望的火花燃烧不息。「祈祷是望德的第一股力量。你祈祷，望德便会滋长并带你前进」（公开教理讲授，2020 年 5 月 20 日）。祈祷就像登山的过程：从山脚看，太阳可能被云层遮住，但我们一旦穿越云层， 太阳的光明和温暖就会笼罩我们。我们再次发现太阳一直在云上，即便周围的一切看起来幽暗沉闷。

亲爱的青年们，当你们感受自己被恐惧、怀疑和焦虑的层层乌云包围，看不见阳光，那时候你们就要追随祈祷的途径。因为「若没有人再听我说话， 天主仍然听我说话」（教宗本笃十六世，《在希望中得救》通谕，32）。让我们每天花一点时间在天主内憩息，特别是感觉自己快被问题压垮时：「我的灵魂，你只安息在天主内，因为我的期望全是由祂而来。」（咏六二 6）

望德由我们的日常决定而得到滋养。圣保禄宗徒邀请我们活出望德的喜乐（参阅：罗十二 12），这需要我们在日常生活中作出具体的选择。我呼吁大家选择一种基于望德的生活方式。让我举一个例子，在社群媒体上， 分享负面的事情似乎总是比分享激励人心的事情更容易。因此，我的具体建议是：每天试着与他人分享一句带来希望的话语。试着在你的朋友和周遭每个人的生活中，播下望德的种子。因为「望德是谦卑的，是日复一日建立起来的美德〔……〕，我们每天都要记住，我们拥有圣神的初果── 圣神透过微小的事情在我们内动工。」（晨间默想，2019 年 10 月 29 日）
点燃望德的火炬

有时候，你们和朋友晚上外出时，在黑暗中，便会使用手机的功能来照亮。在大型的演唱会现场，成千上万举起这种新时代的烛光，跟着音乐节奏摇摆，那是令人印象深刻的景象。在夜间，光让我们以新的方式看待事物， 甚至在黑暗中放射照出事物美的一面。基督的希望之光也是如此。我们的生命从基督那里，并因着祂的复活散发出光明。有祂同在，我们是以新的眼「光」看待一切。

我们知道，每当有人向教宗圣若望保禄二世询问某些问题时，他总会反问对方：「你又如何从信仰的眼光看待这件事？」当我们以望德之光看待事物时，它们就截然不同了。所以，我鼓励你开始以这种方式看待事物。感谢天主赐下希望的恩赐。基督徒一旦被天主的希望触动，他便觉得心中被一种不同的喜乐充满。如果我们拥有「信心十足」的望德，即使有挑战和困难，且时常发生，我们仍然能勇于面对，因为我们晓得，那些并不是最终结局，而我们自己都可以成为别人望德的小火炬。

你们每一个人都可以成为这样的火炬，如果你们的信德变得具体、深耕于现实及其他弟兄姊妹们的生活。让我们想想耶稣的那些门徒，有一天，他们在一座高山上看到耶稣在荣耀的光中改变容貌。如果继续留在那里，对他们来说显然是一次美好的经历，但其他人无法分享这种经验，他们必须下山。我们也是如此，我们不能逃避现世，而是要爱天主为我们所拣选的时代──天主会将我们置放在这一时代，一定有祂的理由。我们只有与弟兄姊妹分享天主每天所赐给我们的恩宠，才会幸福快乐。

亲爱的青年们，不要害怕与他人分享基督复活的希望和喜乐！你们要保存在你们内被点燃起来的火花，但同时要记得赠予别人：你们会发现，透过分享，那希望的火花会扩大！基督徒的希望不能只是独善其身，好像在自我感觉良好，因为希望是要给每一个人的。你们要靠近身边的朋友，特别是那些表面上挂着微笑，内心却因失望而暗自哭泣的人。不要让自己受冷漠和个人主义的玷污：要保持开放，像敞开的渠道一样，让耶稣的希望在你们身处的各地流露扩散，川流不息。

「基督活着。祂是我们的希望，是这个世界最美好的青春活力」（《生活的基督》劝谕，1）。大约于五年前，在以青年为主题的世界主教会议后， 我对你们说了这番话。我鼓励大家，特别是所有从事青年牧灵服务的人， 再次阅读 2018 年的世界主教代表会议《总结文件》和《生活的基督》宗座劝谕。现在时机已渐趋成熟，怀着希望，我们开始深思并面对各种情况， 一同努力落实那一次令人难忘的世界主教代表会议。

让我们把自己的生命完全托付给圣母玛利亚──望德之母。她教导我们如何将耶稣──我们的喜乐和希望──承载在心中，并将祂赠与给别人。亲爱的青年们，愿你们享受每一步你们所创造的旅程！我透过祈祷继续陪伴和降福你们，也请你们继续为我祈祷！

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿
2023 年 11 月 9 日，拉特朗大殿奉献日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

教宗方濟各
託付于教宗全球祈禱網路的

2023年12月

為失能者
讓我們為失能者祈禱，願他們能成為社會關注的中心，各慈善機構向他們提供重視他們積極參與的包容性計畫。

教宗的話

教宗方濟各
給國際身心障礙者日的訊息
（節選）
2020.12.3

1 「用完即棄」文化的威脅

首先，威脅房屋的「雨水」、「河流」與「風」可以被視為當今普遍存在的「用完即棄」文化（參見《福音的喜樂》53）。對於這種文化來說，「為了部分被視為值得存在於世的人的好處，有些人就像是可隨時被犧牲。最後，人不再被視為應受尊重和保護的基本價值；窮人或身心障礙者，尤其如此。」(《眾位兄弟》18）。

這種文化尤其影響最弱勢的群體， 包含了身心障礙者。在過去的五十年，在公民社會與教會層面上，皆已取得重要的進步。人們增強了對每一個人尊嚴的認識，使人們願意做出勇敢的決定，推動那些在身心上有所限制的人融入社會。然而，在文化方面上，仍然受到很多阻礙。我們在其中看到拒絕的態度，這也可歸咎於自戀心態和功利主義的思維所導致的排斥現象，從而忽略了每個人生命中難免存在著脆弱的事實。事實上，一些即使有嚴重障礙的人，儘管面臨巨大的挑戰，仍找到了走向美麗且富有生命意義的道路，然而，許多「身體健全」的人卻不滿足，甚至是感到絕望。「脆弱是人類與生俱來的本質」(2017 年 10 月 21 日，向「要理教員與身心障礙人士」的與會者致詞 )。

因此，在今天，促進生命的文化，持續肯定每個人的尊嚴，並格外致力於捍衛所有年齡層和社會處境的身心障礙男女，這一切是重要大事。

2 包容的「基石」

此刻的全球疫情更加凸顯了當今普遍存在的貧富懸殊和不平等，尤其是最脆弱者受到的傷害。「此病毒雖不會區分人種，但在其毀滅性的過程中，卻發現了嚴重的不平等與歧視。並且病毒只會讓情況變得更糟。」（2020 年 8 月 19 日公開接見的要理講授）。

因此， 包容該當是我們建造房屋的第一塊「基石」。儘管這個詞有時被過度使用，福音中慈善的撒瑪黎雅人 ( 路 10:25-37) 比喻仍是合時宜的。在人生旅途中，我們常會遇到受傷的人，包括身心障礙者和有特殊需求的人。「我們要決定接納或拒絕倒在路旁的受苦者，而這選擇將成為制定各種經濟、政治、社會和信仰專案的準繩。我們每天都要面對一個抉擇：成為慈善的撒瑪黎雅人，或是從旁邊走過的冷漠路人。」(《眾位弟兄》69)包容應成為民間機構設計各種計畫和倡議的「基石」，確保沒有任何人，特別是沒有任何處境極度困難的人，被落下不管。一條鎖鏈的強度取決於對其最薄弱環節的關注。

至於教會機構，我重申需要提供合適且容易獲得的方式來傳遞信仰。我也希望這些方式能夠盡可能免費地提供給有需要的人，事實證明，在這場大流行中，新技術對每個人都非常重要。我也鼓勵定期提供所有神父、修生、修會人員、傳教員和牧靈工作者，有關身心障礙者以及包容性牧靈工具使用的進修。堂區應鼓勵信友們以歡迎的態度對待身心障礙者。創建一個完全無障礙的堂區不僅需要消除建築形式上的障礙，更重要的是幫助堂區信友們發展對身心障礙者及其家人的合一與服務的態度與行動。我們的目標是不再談「他們」，而是討論「我們」。

© 全屬於禰 & 教宗全球祈禱網路 & 臺灣天主教祈禱福傳會
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

教宗方济各
托付于教宗全球祈祷网络的
2023年12月

为失能者
让我们为失能者祈祷，愿他们能成为社会关注的中心，各慈善机构向他们提供重视他们积极参与的包容性计划。

教宗的话

教宗方济各
给国际身心障碍者日的讯息
（节选）
2020.12.3

1 「用完即弃」文化的威胁

首先，威胁房屋的「雨水」、「河流」与「风」可以被视为当今普遍存在的「用完即弃」文化（参见《福音的喜乐》53）。对于这种文化来说，「为了部分被视为值得存在于世的人的好处，有些人就像是可随时被牺牲。最后，人不再被视为应受尊重和保护的基本价值；穷人或身心障碍者，尤其如此。」(《众位兄弟》18）。

这种文化尤其影响最弱势的群体， 包含了身心障碍者。在过去的五十年，在公民社会与教会层面上，皆已取得重要的进步。人们增强了对每一个人尊严的认识，使人们愿意做出勇敢的决定，推动那些在身心上有所限制的人融入社会。然而，在文化方面上，仍然受到很多阻碍。我们在其中看到拒绝的态度，这也可归咎于自恋心态和功利主义的思维所导致的排斥现象，从而忽略了每个人生命中难免存在着脆弱的事实。事实上，一些即使有严重障碍的人，尽管面临巨大的挑战，仍找到了走向美丽且富有生命意义的道路，然而，许多「身体健全」的人却不满足，甚至是感到绝望。「脆弱是人类与生俱来的本质」(2017 年 10 月 21 日，向「要理教员与身心障碍人士」的与会者致词 )。

因此，在今天，促进生命的文化，持续肯定每个人的尊严，并格外致力于捍卫所有年龄层和社会处境的身心障碍男女，这一切是重要大事。

2 包容的「基石」

此刻的全球疫情更加凸显了当今普遍存在的贫富悬殊和不平等，尤其是最脆弱者受到的伤害。「此病毒虽不会区分人种，但在其毁灭性的过程中，却发现了严重的不平等与歧视。并且病毒只会让情况变得更糟。」（2020 年 8 月 19 日公开接见的要理讲授）。

因此， 包容该当是我们建造房屋的第一块「基石」。尽管这个词有时被过度使用，福音中慈善的撒玛黎雅人 ( 路 10:25-37) 比喻仍是合时宜的。在人生旅途中，我们常会遇到受伤的人，包括身心障碍者和有特殊需求的人。「我们要决定接纳或拒绝倒在路旁的受苦者，而这选择将成为制定各种经济、政治、社会和信仰项目的准绳。我们每天都要面对一个抉择：成为慈善的撒玛黎雅人，或是从旁边走过的冷漠路人。」(《众位弟兄》69)包容应成为民间机构设计各种计划和倡议的「基石」，确保没有任何人，特别是没有任何处境极度困难的人，被落下不管。一条锁链的强度取决于对其最薄弱环节的关注。

至于教会机构，我重申需要提供合适且容易获得的方式来传递信仰。我也希望这些方式能够尽可能免费地提供给有需要的人，事实证明，在这场大流行中，新技术对每个人都非常重要。我也鼓励定期提供所有神父、修生、修会人员、传教员和牧灵工作者，有关身心障碍者以及包容性牧灵工具使用的进修。堂区应鼓励信友们以欢迎的态度对待身心障碍者。创建一个完全无障碍的堂区不仅需要消除建筑形式上的障碍，更重要的是帮助堂区信友们发展对身心障碍者及其家人的合一与服务的态度与行动。我们的目标是不再谈「他们」，而是讨论「我们」。

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