分类： 圣经问答

問1：這一章主要講述了什麼？
答：本章講述了兩大主題：
天主親自劃定客納罕許地的疆界（1–12節）
指定分配土地的負責人（13–29節）
這強調天主不僅將許地賜給以色列人，更親自規定邊界，並設立具體的人來執行分配，是一種“神治下的秩序”。

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問2：天主為什麼要親自劃定客納罕地的邊界？
答：因為：
許地是天主的恩賜（參34:2），祂有權決定如何賜予與劃分。
防止爭端：明確邊界，避免部落間土地之爭。
強調聖潔歸屬：此地屬天主，是祂賜給祂子民作產業的，應按祂的旨意處理，不容隨意。

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問3：許地的邊界是如何劃分的？
答：
南界：從鹽海東端，繞阿刻辣賓、卡德士巴爾乃亞、直到埃及河（即瓦地-厄爾阿裡什），西入大海（參34:3–5）。
西界：地中海（“大海”）為自然邊界（34:6）。
北界：從地中海延伸至曷爾山、哈瑪特關口、責辣得、直到哈匝爾厄南（34:7–9）。
東界：從哈匝爾厄南到舍番、經黎貝拉、至基乃勒特海（即加里肋亞湖）東岸，再延至約但河和鹽海（34:10–12）。
這說明許地既有明確的地理限制，也象徵著天主子民生活的邊界，應當在祂的秩序中生活。

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問4：哪些支派分得了約但河東岸的土地？
答：三個支派已經在約但河東岸得了產業（參34:14–15）：
勒烏本
加得
默納協半支派
他們早先請求這地作為產業（參《戶籍紀》第32章），並獲得批准，但必須先協助其他支派征服西岸之地。

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問5：誰負責監督和執行土地的分配？
答：
首席負責人：大司祭厄肋阿匝爾與梅瑟的繼承人若蘇厄（34:17）
每支派各選出一位首領，共十二人（34:18–28）
這代表屬神權與人權合作完成天主旨意，預表教會中牧職與平信徒共同承擔福傳與治理的責任。

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問6：這章對我們今天的信仰生活有什麼啟發？
答：有以下幾點屬靈意義：
天主是歷史與地理的主宰：祂不僅關心靈魂，也關心人生活的具體領域，包括土地、居住、制度。
秩序與治理來自天主：劃分邊界與設立首領說明，教會生活需要有組織、有紀律、有代表性，如同保祿宗徒所說，“一切都要有條有理”（格前14:40）。
產業是恩賜非權利：以色列人得地為業，不是靠自己力量，而是天主的恩賜（參申8:17-18）。我們得救得福，也不靠功勞，而賴天主的慈愛。
教會的普世性與地方性：雖然全以色列是一個民族，但各支派分地不同，表明在合一中有多樣，如同今日教會的普世性與地方教會的結合。

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結語反思：
進入許地之前，以色列人要清楚邊界、組織分配、各就其位。同樣，信友在奔向天鄉的路上，也要認識教會的秩序與職責，願意服從天主的安排，忠於自己的聖召。
“主，我的產業是禰自己，在禰手中，我的命運安穩。”（詠16:5）

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本文作者：劉鐸

问1：这一章主要讲述了什么？
答：本章讲述了两大主题：
天主亲自划定客纳罕许地的疆界（1–12节）
指定分配土地的负责人（13–29节）
这强调天主不仅将许地赐给以色列人，更亲自规定边界，并设立具体的人来执行分配，是一种“神治下的秩序”。

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问2：天主为什么要亲自划定客纳罕地的边界？
答：因为：
许地是天主的恩赐（参34:2），祂有权决定如何赐予与划分。
防止争端：明确边界，避免部落间土地之争。
强调圣洁归属：此地属天主，是祂赐给祂子民作产业的，应按祂的旨意处理，不容随意。

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问3：许地的边界是如何划分的？
答：
南界：从盐海东端，绕阿刻辣宾、卡德士巴尔乃亚、直到埃及河（即瓦地-厄尔阿里什），西入大海（参34:3–5）。
西界：地中海（“大海”）为自然边界（34:6）。
北界：从地中海延伸至曷尔山、哈玛特关口、责辣得、直到哈匝尔厄南（34:7–9）。
东界：从哈匝尔厄南到舍番、经黎贝拉、至基乃勒特海（即加里肋亚湖）东岸，再延至约但河和盐海（34:10–12）。
这说明许地既有明确的地理限制，也象征着天主子民生活的边界，应当在祂的秩序中生活。

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问4：哪些支派分得了约但河东岸的土地？
答：三个支派已经在约但河东岸得了产业（参34:14–15）：
勒乌本
加得
默纳协半支派
他们早先请求这地作为产业（参《户籍纪》第32章），并获得批准，但必须先协助其他支派征服西岸之地。

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问5：谁负责监督和执行土地的分配？
答：
首席负责人：大司祭厄肋阿匝尔与梅瑟的继承人若苏厄（34:17）
每支派各选出一位首领，共十二人（34:18–28）
这代表属神权与人权合作完成天主旨意，预表教会中牧职与平信徒共同承担福传与治理的责任。

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问6：这章对我们今天的信仰生活有什么启发？
答：有以下几点属灵意义：
天主是历史与地理的主宰：祂不仅关心灵魂，也关心人生活的具体领域，包括土地、居住、制度。
秩序与治理来自天主：划分边界与设立首领说明，教会生活需要有组织、有纪律、有代表性，如同保禄宗徒所说，“一切都要有条有理”（格前14:40）。
产业是恩赐非权利：以色列人得地为业，不是靠自己力量，而是天主的恩赐（参申8:17-18）。我们得救得福，也不靠功劳，而赖天主的慈爱。
教会的普世性与地方性：虽然全以色列是一个民族，但各支派分地不同，表明在合一中有多样，如同今日教会的普世性与地方教会的结合。

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结语反思：
进入许地之前，以色列人要清楚边界、组织分配、各就其位。同样，信友在奔向天乡的路上，也要认识教会的秩序与职责，愿意服从天主的安排，忠于自己的圣召。
“主，我的产业是祢自己，在祢手中，我的命运安稳。”（咏16:5）

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本文作者：刘铎

問1：本章主要內容是什麼？
答：本章分為兩大部分：
第1至49節：詳細記載以色列人出埃及後，在梅瑟和亞郎領導下，歷經四十年，在曠野中所走的四十二個紮營地點。
第50至56節：上主吩咐梅瑟，在進入許地之前，要以色列人完全驅逐當地居民、摧毀偶像，並說明土地分配的方式。

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問2：為何要詳盡記載以色列子民四十年來的旅程？
答：這段記載有三層意義：
歷史性：顯示天主如何一步一步帶領祂的百姓，從奴役中走向應許之地。
屬靈意義：象徵我們人生信仰的旅程，經歷試煉、跌宕，但在天主引導下邁向聖地（天國）。
記憶的教育功能：猶太傳統強調“紀念”天主的作為（參見《申命紀》8:2），這是一種信仰的操練，提醒我們不忘天主的恩寵與審判。

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問3：亞郎的死亡是在何時何地？具有什麼意義？
答：亞郎在曷爾山上去世，時在以色列人出埃及後第四十年五月一日，享年一百二十三歲（參33:38-39）。
這象徵舊一代的領袖逐漸消逝，新的時代即將來臨（由若蘇厄領導進入許地）。天主的計畫不會因人而止，祂的旨意恒久不變。

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問4：天主要求以色列人在進入許地後做哪些事？
答：
驅逐當地所有居民（參33:52）
毀滅一切偶像與丘壇
清除異教的宗教象徵
這些命令的目的是保持以色列的信仰純潔，不被異教文化與宗教所污染。對我們今日信友而言，這象徵我們要在生活中拒絕罪惡、遠離偶像（包括世俗的權勢、金錢、安逸等）。

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問5：分地的方式是怎樣的？
答：土地將按照支派人數抽籤分配（參33:54），這是天主主動的安排。簽落何地，由天主決定（這體現祂的主權）。這也體現出聖教會中“按照神的安排，各有其位”的道理（參《格前》12:18）。

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問6：如果以色列人不照辦，會有何後果？
答：如果他們不驅逐當地人，這些人將成為“眼中的刺、腰間的針”，即不斷誘惑、迫害他們，甚至使他們離棄天主（參33:55）。最後，天主警告說：“我打算了怎樣對待他們，也要怎樣對待你們。”（33:56）
這警告我們信徒：若不忠於聖召，也將招致靈性的敗亡。

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問7：對我們今天的天主教徒有什麼啟發？
答：這章的屬靈教訓非常現實：
我們的信仰旅程：人生如曠野的旅程，有高山低谷，有試探有恩寵，但天主始終同在。
信仰的潔淨：我們也必須摧毀心中的偶像，清除誘惑，保守內心為天主所聖化的居所。
順從天主的安排：不論我們的“分地”是多是少，是喜是憂，只要出於天主的手，我們應當感恩和忠誠。

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結語反思：
我們每個人都像以色列子民一樣，走在曠野之路上，通向應許的天鄉。讓我們在生活中銘記天主的引導、警告與祝福，以虔誠與順服的心回應祂的召喚。

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本文作者：劉鐸

问1：本章主要内容是什么？
答：本章分为两大部分：
第1至49节：详细记载以色列人出埃及后，在梅瑟和亚郎领导下，历经四十年，在旷野中所走的四十二个扎营地点。
第50至56节：上主吩咐梅瑟，在进入许地之前，要以色列人完全驱逐当地居民、摧毁偶像，并说明土地分配的方式。

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问2：为何要详尽记载以色列子民四十年来的旅程？
答：这段记载有三层意义：
历史性：显示天主如何一步一步带领祂的百姓，从奴役中走向应许之地。
属灵意义：象征我们人生信仰的旅程，经历试炼、跌宕，但在天主引导下迈向圣地（天国）。
记忆的教育功能：犹太传统强调“纪念”天主的作为（参见《申命纪》8:2），这是一种信仰的操练，提醒我们不忘天主的恩宠与审判。

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问3：亚郎的死亡是在何时何地？具有什么意义？
答：亚郎在曷尔山上去世，时在以色列人出埃及后第四十年五月一日，享年一百二十三岁（参33:38-39）。
这象征旧一代的领袖逐渐消逝，新的时代即将来临（由若苏厄领导进入许地）。天主的计划不会因人而止，祂的旨意恒久不变。

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问4：天主要求以色列人在进入许地后做哪些事？
答：
驱逐当地所有居民（参33:52）
毁灭一切偶像与丘坛
清除异教的宗教象征
这些命令的目的是保持以色列的信仰纯洁，不被异教文化与宗教所污染。对我们今日信友而言，这象征我们要在生活中拒绝罪恶、远离偶像（包括世俗的权势、金钱、安逸等）。

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问5：分地的方式是怎样的？
答：土地将按照支派人数抽签分配（参33:54），这是天主主动的安排。签落何地，由天主决定（这体现祂的主权）。这也体现出圣教会中“按照神的安排，各有其位”的道理（参《格前》12:18）。

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问6：如果以色列人不照办，会有何后果？
答：如果他们不驱逐当地人，这些人将成为“眼中的刺、腰间的针”，即不断诱惑、迫害他们，甚至使他们离弃天主（参33:55）。最后，天主警告说：“我打算了怎样对待他们，也要怎样对待你们。”（33:56）
这警告我们信徒：若不忠于圣召，也将招致灵性的败亡。

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问7：对我们今天的天主教徒有什么启发？
答：这章的属灵教训非常现实：
我们的信仰旅程：人生如旷野的旅程，有高山低谷，有试探有恩宠，但天主始终同在。
信仰的洁净：我们也必须摧毁心中的偶像，清除诱惑，保守内心为天主所圣化的居所。
顺从天主的安排：不论我们的“分地”是多是少，是喜是忧，只要出于天主的手，我们应当感恩和忠诚。

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结语反思：
我们每个人都像以色列子民一样，走在旷野之路上，通向应许的天乡。让我们在生活中铭记天主的引导、警告与祝福，以虔诚与顺服的心回应祂的召唤。

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本文作者：刘铎

問1：勒烏本和加得支派為何不想過約但河，而要在河東安家？
答：因為他們有大量的牛羊，看見基肋阿得和雅則爾地是適於畜牧的美地，便請求梅瑟把這些地方分給他們為產業，而不必過約但河（見第1-5節）。

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問2：梅瑟起初為何嚴厲責備他們？
答：梅瑟擔心他們效法祖先在窺探客納罕地時的不忠行徑，使以色列民再次灰心喪志，不願進入上主應許的福地，從而激起上主的憤怒，再次遭災（見第6-15節）。他以往的經驗讓他警覺，不希望重複錯誤。

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問3：加得和勒烏本支派作出了什麼承諾，以打消梅瑟的顧慮？
答：他們承諾會將婦孺和牲畜安置在堅固城內後，自己則武裝前行，與其餘支派一同進入客納罕征戰，直到所有以色列支派都得到了各自的產業後，才回到自己的土地（見第16-19節）。這是他們對兄弟般團結的實際承諾。

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問4：梅瑟是否接受了他們的請求？提出了什麼條件？
答：梅瑟接受了他們的請求，但附帶條件：若他們武裝過河與以色列民共同征戰，基肋阿得地就歸他們；若他們不履行承諾，則不得留在河東，而必須在客納罕與眾人一同分地（見第20-30節）。

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問5：這段記載向我們傳達了什麼屬靈意義？
答：
忠信與承諾的重要性：加得與勒烏本支派的承諾與履行，提醒我們在信仰與團體責任上，要說話算話，不能只顧個人利益。
團體合一：他們雖然想留在約但河東，卻沒有置兄弟于不顧，體現了信仰團體的互助精神。
順服梅瑟與上主的引導：他們的行動是經過梅瑟和大司祭的審議與准許，顯示了以色列民對上主設立的權威的尊重。

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問6：除了加得與勒烏本，還有誰得到了約但河東的土地？
答：若瑟的兒子默納協支派的一部分人（瑪基爾的子孫）也得到了基肋阿得地區，並佔據了那地，趕走了阿摩黎人（見第33、39-42節）。

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問7：這些分地行為在天主教信仰中有何象徵意義？
答：
在屬靈的視角中，這代表了天主對其子民分賜恩寵的方式多樣，也象徵著教會內恩寵的多樣分配（參閱《格前》12章）。雖然得地方式不同，但目的是一致的：在天主的計畫中，每一支派、每一個信徒都有其位分和使命。

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結語反思：
這章提醒我們要忠於自己的承諾，顧全大局，並在上主面前行事正直。信仰不只是個人與天主的關係，也涵蓋團體、教會的責任與參與。

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本文作者：劉鐸

问1：勒乌本和加得支派为何不想过约但河，而要在河东安家？
答：因为他们有大量的牛羊，看见基肋阿得和雅则尔地是适于畜牧的美地，便请求梅瑟把这些地方分给他们为产业，而不必过约但河（见第1-5节）。

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问2：梅瑟起初为何严厉责备他们？
答：梅瑟担心他们效法祖先在窥探客纳罕地时的不忠行径，使以色列民再次灰心丧志，不愿进入上主应许的福地，从而激起上主的愤怒，再次遭灾（见第6-15节）。他以往的经验让他警觉，不希望重复错误。

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问3：加得和勒乌本支派作出了什么承诺，以打消梅瑟的顾虑？
答：他们承诺会将妇孺和牲畜安置在坚固城内后，自己则武装前行，与其余支派一同进入客纳罕征战，直到所有以色列支派都得到了各自的产业后，才回到自己的土地（见第16-19节）。这是他们对兄弟般团结的实际承诺。

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问4：梅瑟是否接受了他们的请求？提出了什么条件？
答：梅瑟接受了他们的请求，但附带条件：若他们武装过河与以色列民共同征战，基肋阿得地就归他们；若他们不履行承诺，则不得留在河东，而必须在客纳罕与众人一同分地（见第20-30节）。

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问5：这段记载向我们传达了什么属灵意义？
答：
忠信与承诺的重要性：加得与勒乌本支派的承诺与履行，提醒我们在信仰与团体责任上，要说话算话，不能只顾个人利益。
团体合一：他们虽然想留在约但河东，却没有置兄弟于不顾，体现了信仰团体的互助精神。
顺服梅瑟与上主的引导：他们的行动是经过梅瑟和大司祭的审议与准许，显示了以色列民对上主设立的权威的尊重。

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问6：除了加得与勒乌本，还有谁得到了约但河东的土地？
答：若瑟的儿子默纳协支派的一部分人（玛基尔的子孙）也得到了基肋阿得地区，并占据了那地，赶走了阿摩黎人（见第33、39-42节）。

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问7：这些分地行为在天主教信仰中有何象征意义？
答：
在属灵的视角中，这代表了天主对其子民分赐恩宠的方式多样，也象征着教会内恩宠的多样分配（参阅《格前》12章）。虽然得地方式不同，但目的是一致的：在天主的计划中，每一支派、每一个信徒都有其位分和使命。

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结语反思：
这章提醒我们要忠于自己的承诺，顾全大局，并在上主面前行事正直。信仰不只是个人与天主的关系，也涵盖团体、教会的责任与参与。

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本文作者：刘铎

一、戰爭的背景與意義
問 1：為什麼上主命令以色列人攻打米德楊人？這是正義之戰嗎？
答：
上主命令以色列人出征米德楊，是為了報復米德楊人曾引誘以色列人拜偶像、行淫亂的罪行（參見戶25章的“培敖爾事件”），特別是米德楊女子受了術士巴郎的指引，故意陷害以色列人，使他們違背盟約。
這是一次帶有神聖性質的懲罰性戰爭（31:2），為“上主雪仇”，也是以色列子民向外邦邪惡文化的決裂行動。

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問 2：梅瑟為何帶著大司祭之子丕乃哈斯及聖器出征？
答：
丕乃哈斯象徵神聖的臨在。他手持聖器與號角，代表戰爭不僅是政治或軍事行動，更是屬神的審判與神權的伸張（31:6）。這是一場“為主而戰”的行動。

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二、戰鬥與清理
問 3：以色列人如何執行上主的命令？戰果如何？
答：
他們照上主所吩咐的執行，殺光所有的男子，包括五位米德楊王和術士巴郎（31:7-8）。
並俘虜了眾多婦女與兒童，擄走牲畜與財物，焚毀城邑營地。

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問 4：梅瑟為何對軍官大發怒氣？
答：
因為軍隊竟留下了米德楊的女子活口，而這些女子正是過去使以色列子民陷入罪惡的元兇。梅瑟指出，這是巴郎所出的主意（31:16）。
所以他命令處死所有男童和成年婦女，僅留下沒有與男人同房的女童（31:17-18）。

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問 5：這是否顯得殘酷或不符合天主的慈愛？
答：
從現代角度看，這段確實令人不安，但在舊約中，戰爭具有神判性質，目的是保全以色列民族的聖潔與純粹，避免受到異教文化污染。
這些嚴厲命令反映的是天主對罪惡的絕對厭惡，以及祂對盟約民族的保護。

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三、潔淨禮與法律應用
問 6：為什麼戰士和戰利品都要進行潔淨禮？
答：
因為接觸過屍體或異民物品的軍士與物品被視為不潔，必須在第三天與第七天行潔淨禮（31:19）。
這提醒我們：與死亡、罪惡、外邦偶像有關的任何接觸，都必須淨化後，才能再進入天主的聖潔會眾。

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問 7：火與水各有何象徵意義？
答：
能耐火的器物（金屬）要經火煉淨象徵徹底淨化（31:22-23）。
不能耐火的物品則用水洗，象徵聖化與潔淨。
火與水在聖經中都是淨化與屬神的象徵。

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四、戰利品的分配與獻儀
問 8：戰利品是如何分配的？是否公平？
答：
勝利所得被平分為兩份（31:27）：
一份歸出征作戰的軍士
一份歸留在後方的會眾
此舉表明戰爭成果不僅屬於作戰者，也屬於整個信仰團體。

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問 9：為何要從中獻給上主？比例是多少？
答：
從軍士那半中抽出五百分之一，獻給上主（交給厄肋阿匝爾司祭）
從會眾那半中抽出五十分之一，獻給在會幕內服事的肋未人
這顯示了：
天主是勝利的源頭，必須優先獻上感恩之祭
支持宗教職務（司祭與肋未人）是全體信眾的責任

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五、特別的金獻儀
問 10：為何軍官們主動獻金？是否自願？
答：
軍官們感恩于全軍無一陣亡（31:49），因此主動將戰利金飾（臂鐲、戒指等）獻於上主，為贖罪作補贖（31:50）。這是出自感恩與敬畏。
這段也反映：當蒙受天主特別保護時，我們應當主動回饋、獻祭、報答天主的恩寵。

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六、今日信徒的反思與應用
問 11：今日教友從這一章能學到什麼？
答：
天主是公義的神：祂不會容忍偶像與淫亂，祂的審判雖嚴厲，卻是出於真理與聖潔。
聖戰不再是肉身之戰，而是靈性的爭戰：基督徒如今要以祈禱、克己、聖事、真理抵抗罪惡與世界的誘惑。
凡屬神的事，都應聖潔處理：不論是奉獻、侍奉、生活的細節，皆需潔淨與秩序。
獻儀錶達感恩與悔改：我們要常在天主前奉獻自己、所擁有的一切，為贖罪，為感恩。

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總結祈禱
“主，我的天主，求禰賜我一顆潔淨的心，使我勇敢戰勝罪惡，忠實於禰的盟約，如同丕乃哈斯和以色列子民曾忠於禰。願我一切所得、所做，皆歸於禰的光榮，阿們。”

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本文作者：劉鐸

一、战争的背景与意义
问 1：为什么上主命令以色列人攻打米德杨人？这是正义之战吗？
答：
上主命令以色列人出征米德杨，是为了报复米德杨人曾引诱以色列人拜偶像、行淫乱的罪行（参见户25章的“培敖尔事件”），特别是米德杨女子受了术士巴郎的指引，故意陷害以色列人，使他们违背盟约。
这是一次带有神圣性质的惩罚性战争（31:2），为“上主雪仇”，也是以色列子民向外邦邪恶文化的决裂行动。

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问 2：梅瑟为何带着大司祭之子丕乃哈斯及圣器出征？
答：
丕乃哈斯象征神圣的临在。他手持圣器与号角，代表战争不仅是政治或军事行动，更是属神的审判与神权的伸张（31:6）。这是一场“为主而战”的行动。

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二、战斗与清理
问 3：以色列人如何执行上主的命令？战果如何？
答：
他们照上主所吩咐的执行，杀光所有的男子，包括五位米德杨王和术士巴郎（31:7-8）。
并俘虏了众多妇女与儿童，掳走牲畜与财物，焚毁城邑营地。

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问 4：梅瑟为何对军官大发怒气？
答：
因为军队竟留下了米德杨的女子活口，而这些女子正是过去使以色列子民陷入罪恶的元凶。梅瑟指出，这是巴郎所出的主意（31:16）。
所以他命令处死所有男童和成年妇女，仅留下没有与男人同房的女童（31:17-18）。

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问 5：这是否显得残酷或不符合天主的慈爱？
答：
从现代角度看，这段确实令人不安，但在旧约中，战争具有神判性质，目的是保全以色列民族的圣洁与纯粹，避免受到异教文化污染。
这些严厉命令反映的是天主对罪恶的绝对厌恶，以及祂对盟约民族的保护。

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三、洁净礼与法律应用
问 6：为什么战士和战利品都要进行洁净礼？
答：
因为接触过尸体或异民物品的军士与物品被视为不洁，必须在第三天与第七天行洁净礼（31:19）。
这提醒我们：与死亡、罪恶、外邦偶像有关的任何接触，都必须净化后，才能再进入天主的圣洁会众。

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问 7：火与水各有何象征意义？
答：
能耐火的器物（金属）要经火炼净象征彻底净化（31:22-23）。
不能耐火的物品则用水洗，象征圣化与洁净。
火与水在圣经中都是净化与属神的象征。

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四、战利品的分配与献仪
问 8：战利品是如何分配的？是否公平？
答：
胜利所得被平分为两份（31:27）：
一份归出征作战的军士
一份归留在后方的会众
此举表明战争成果不仅属于作战者，也属于整个信仰团体。

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问 9：为何要从中献给上主？比例是多少？
答：
从军士那半中抽出五百分之一，献给上主（交给厄肋阿匝尔司祭）
从会众那半中抽出五十分之一，献给在会幕内服事的肋未人
这显示了：
天主是胜利的源头，必须优先献上感恩之祭
支持宗教职务（司祭与肋未人）是全体信众的责任

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五、特别的金献仪
问 10：为何军官们主动献金？是否自愿？
答：
军官们感恩于全军无一阵亡（31:49），因此主动将战利金饰（臂镯、戒指等）献于上主，为赎罪作补赎（31:50）。这是出自感恩与敬畏。
这段也反映：当蒙受天主特别保护时，我们应当主动回馈、献祭、报答天主的恩宠。

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六、今日信徒的反思与应用
问 11：今日教友从这一章能学到什么？
答：
天主是公义的神：祂不会容忍偶像与淫乱，祂的审判虽严厉，却是出于真理与圣洁。
圣战不再是肉身之战，而是灵性的争战：基督徒如今要以祈祷、克己、圣事、真理抵抗罪恶与世界的诱惑。
凡属神的事，都应圣洁处理：不论是奉献、侍奉、生活的细节，皆需洁净与秩序。
献仪表达感恩与悔改：我们要常在天主前奉献自己、所拥有的一切，为赎罪，为感恩。

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总结祈祷
“主，我的天主，求祢赐我一颗洁净的心，使我勇敢战胜罪恶，忠实于祢的盟约，如同丕乃哈斯和以色列子民曾忠于祢。愿我一切所得、所做，皆归于祢的光荣，阿们。”

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本文作者：刘铎

一、總綱：什麼是許願與誓言？
問 1：什麼是“許願”與“發誓”？這在舊約中為何重要？
答：
許願：是個人向天主許下承諾，要履行某件善行（如獻祭、守齋、奉獻）。
發誓戒絕：是自願承諾遠離某事，作為對天主的敬畏或克己的表現。
在舊約中，許願是一種神聖的行為，一旦出口就具約的性質，必須信守（參閱詠76:12）。因為這是在上主面前做出的許諾。

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二、誓願的法律基礎
問 2：根據本章，個人許願後必須履行嗎？
答：
是的，如果沒有被合法權威撤銷，就必須履行。
第3節說：“他不可食言，應全照口中所許的去做。”
許願代表人向天主的承諾，違背即屬冒犯聖名，有褻瀆之嫌（參閱德書23:11-13）。

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三、關於女性許願的不同情形
問 3：為什麼本章特別提到女性許願要經父親或丈夫確認？
答：當時以色列是父權制社會，女性（尤其未婚女性）在法律與家庭中處於依附地位。因此，她們的許願須由父親或丈夫“確認”或“廢止”，以維護家庭秩序與合一。
但這不是否定女性的尊嚴，而是反映當時社會結構下的家庭責任分工。

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四、不同身份女性的許願規則
問 4：還在父家的未婚女子，她的許願有效嗎？
答：
若父親聽到後保持沉默，願是有效的（第5節）
若父親當天反對，願就無效（第6節）

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問 5：已婚婦女的願，丈夫可以干預嗎？
答：
可以。原則與父親類似：
丈夫若當天沉默或贊同，願有效
若當天反對，願無效（第9節）
若延後才反對，要負“妻子的罪債”（第16節）
這顯示丈夫承擔起屬靈領袖與家庭責任的角色。

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問 6：寡婦或棄婦的願有效嗎？
答：
是的，她們的願一律有效，因為她們不再受父親或丈夫的權威約束（第10節）。她們為自己負全責。

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五、寬恕與責任的平衡
問 7：如果願被合法撤銷，許願者會有罪嗎？
答：不會。經文強調：若父親或丈夫合法反對，許願者“上主也必寬恕她”（見第6節、9節、13節）。天主看重人的順從與良心，也體諒人所受的家庭權威影響。

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問 8：丈夫若遲遲不反對，卻後來想取消呢？
答：若超過當天仍沉默，那就視為贊同。之後若再反對，要承擔罪債（第16節）。這強調家庭中的誠實溝通與及時行使責任。

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六、基督徒如何看待許願？
問 9：新約中是否仍提倡許願？
答：基督並沒有廢除許願，但他強調內心真誠、忠信於天主的旨意。
他甚至說：“你們的話，是就說‘是’，不是就說‘不是’，其它多餘的便是出於邪惡”（瑪5:37）。
也就是說，我們整個生活就應成為對天主的“是”，不必倚靠許願來自我證明，但許下的諾言就要認真履行。

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問 10：在教會中，哪些情況涉及“許願”？
答：
聖職、修道聖願（貞潔、貧窮、服從）
信友私人向天主許下禁食、奉獻、善工的願
有時教友也許願，如遇恩典時願奉獻自己或子女等
但教會鼓勵，重要願望應與神師或神父商討，避免衝動或不當許願。

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七、今日的反思與實踐
問 11：我今天如何實踐這章的精神？
答：
守信：對天主與人所許的言諾要忠實履行
謙卑克己：節期中發願自我約束、奉獻某善行
屬靈陪伴：在重大的信仰決定上，尋求神父或屬靈導師的陪伴與辨別
家庭責任：作父母或配偶的應承擔好引導家人、維護信仰生活的責任

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✨總結
《戶籍紀》第30章教導我們：人的言語是神聖的，特別是對天主的承諾。
在家庭中，不只是個人要忠於天主，整個家庭都應合一、協作、在信仰中生活。

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本文作者：劉鐸

一、总纲：什么是许愿与誓言？
问 1：什么是“许愿”与“发誓”？这在旧约中为何重要？
答：
许愿：是个人向天主许下承诺，要履行某件善行（如献祭、守斋、奉献）。
发誓戒绝：是自愿承诺远离某事，作为对天主的敬畏或克己的表现。
在旧约中，许愿是一种神圣的行为，一旦出口就具约的性质，必须信守（参阅咏76:12）。因为这是在上主面前做出的许诺。

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二、誓愿的法律基础
问 2：根据本章，个人许愿后必须履行吗？
答：
是的，如果没有被合法权威撤销，就必须履行。
第3节说：“他不可食言，应全照口中所许的去做。”
许愿代表人向天主的承诺，违背即属冒犯圣名，有亵渎之嫌（参阅德书23:11-13）。

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三、关于女性许愿的不同情形
问 3：为什么本章特别提到女性许愿要经父亲或丈夫确认？
答：当时以色列是父权制社会，女性（尤其未婚女性）在法律与家庭中处于依附地位。因此，她们的许愿须由父亲或丈夫“确认”或“废止”，以维护家庭秩序与合一。
但这不是否定女性的尊严，而是反映当时社会结构下的家庭责任分工。

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四、不同身份女性的许愿规则
问 4：还在父家的未婚女子，她的许愿有效吗？
答：
若父亲听到后保持沉默，愿是有效的（第5节）
若父亲当天反对，愿就无效（第6节）

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问 5：已婚妇女的愿，丈夫可以干预吗？
答：
可以。原则与父亲类似：
丈夫若当天沉默或赞同，愿有效
若当天反对，愿无效（第9节）
若延后才反对，要负“妻子的罪债”（第16节）
这显示丈夫承担起属灵领袖与家庭责任的角色。

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问 6：寡妇或弃妇的愿有效吗？
答：
是的，她们的愿一律有效，因为她们不再受父亲或丈夫的权威约束（第10节）。她们为自己负全责。

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五、宽恕与责任的平衡
问 7：如果愿被合法撤销，许愿者会有罪吗？
答：不会。经文强调：若父亲或丈夫合法反对，许愿者“上主也必宽恕她”（见第6节、9节、13节）。天主看重人的顺从与良心，也体谅人所受的家庭权威影响。

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问 8：丈夫若迟迟不反对，却后来想取消呢？
答：若超过当天仍沉默，那就视为赞同。之后若再反对，要承担罪债（第16节）。这强调家庭中的诚实沟通与及时行使责任。

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六、基督徒如何看待许愿？
问 9：新约中是否仍提倡许愿？
答：基督并没有废除许愿，但他强调内心真诚、忠信于天主的旨意。
他甚至说：“你们的话，是就说‘是’，不是就说‘不是’，其它多余的便是出于邪恶”（玛5:37）。
也就是说，我们整个生活就应成为对天主的“是”，不必倚靠许愿来自我证明，但许下的诺言就要认真履行。

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问 10：在教会中，哪些情况涉及“许愿”？
答：
圣职、修道圣愿（贞洁、贫穷、服从）
信友私人向天主许下禁食、奉献、善工的愿
有时教友也许愿，如遇恩典时愿奉献自己或子女等
但教会鼓励，重要愿望应与神师或神父商讨，避免冲动或不当许愿。

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七、今日的反思与实践
问 11：我今天如何实践这章的精神？
答：
守信：对天主与人所许的言诺要忠实履行
谦卑克己：节期中发愿自我约束、奉献某善行
属灵陪伴：在重大的信仰决定上，寻求神父或属灵导师的陪伴与辨别
家庭责任：作父母或配偶的应承担好引导家人、维护信仰生活的责任

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✨总结
《户籍纪》第30章教导我们：人的言语是神圣的，特别是对天主的承诺。
在家庭中，不只是个人要忠于天主，整个家庭都应合一、协作、在信仰中生活。

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本文作者：刘铎