分类： 教会训导

选读圣加大利纳（Saint Catherine of Siena, virgin）：《论天主的照顾》对话集

(4, 13: ed. latina, Ingolstadii 1583, ff. 19v-20)

爱情的纽带

我的甘饴之主，请垂顾祢的子民，并特别垂顾祢教会的奥体。因祢宽宥如此众多受造物的罪过，祢的名号所得到的光荣，大过唯独宽宥我因冒犯祢的尊严犯下的过犯所得的荣耀。倘若祢的圣民立于死亡中，我却活着，又怎能心安呢？因为我看见罪恶的黑暗，由于我的和他人的过犯，正使祢的新娘 —— 教会的生活变得黑暗。

这是我祈求的特殊恩宠 —— 为祢按照自己的肖像，按照祢的模样创造的受造物寻求祢的宽宥。祢创造人的时候，按祢的慈爱，怜悯了他们，按祢自己的肖像造成了他们。诚然，唯独爱才能使祢的受造物如此尊贵。但我十分明白，人失去了祢赐给他们的尊贵；他既然犯了罪，理当失去它。

祢为同一的爱所推动，愿意亲自与人重修旧好，祢把祢的独生子赐给了我们。祂成了我们的中保。永生的父，正如祢愿意祂摄取我们的人性，祂出于对祢圣意的服从，担荷了我们的一切不义，一切罪过，一切悖逆祢的旨意，使我们成义。这是多么高深莫测的爱情深渊！祢的圣子自高天降下，屈尊就卑，深爱我们人类。怎能对此无动于衷？

我们是祢尊贵的肖像，祢也藉着祢在人身上所作的一切相结合，成了我们的肖像。祢曾在云中，在由泥土摄取的肉体上，隐藏了祢的天主性。唯独祢的爱，才能使亚当的血肉如此尊贵。因此，藉着深不可测的爱，我竭尽全力祈求祢：大发慈悲，垂视一切祢卑微的受造物。

对答咏 （参看：101(100):1-2）

领: 我要歌颂仁爱和公正；上主，我要向祢歌唱。

答：我要度完美的生活。何时，祢才肯驾临？

领：我要在我的家中，以纯洁的心度日。

答：我要度完美的生活。何时，祢才肯驾临？

结束祷词

全能永生的天主，我们曾受圣神教导，才敢称祢为父，求祢使那在我们心中作祢子女的精神达到完美，好使我们堪当承受祢应许的产业。

©全属于祢 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读圣依肋乃主教：驳斥异端书

(Lib 4, 17, 4-6: SC 100, 590-594)

我所希望的是仁爱，而不是牺牲

为能使他们得救，天主要求旧时的人，不是牺牲或是全燔祭，而是信德，服从和义德。在欧瑟亚先知书中，天主用这些话向他们揭示自己的圣意：“我渴望的仁爱，远胜于祭献，对天主的智识，远胜于全燔祭。”我们的主也用同样的话警告他们说：“倘若你们知道‘我所喜爱的是仁爱，远胜于牺牲’的含义，你们就绝不会再谴责无罪的人。”祂为先知所宣讲的真理作证，也使祂的听众明白自己的顽固和愚昧。

此外，祂训示自己的门徒应向上主献上初熟之果，这并非因为天主有任何需要，而是要求他们不可不劳而获，不可忘恩负义。因此，祂从受造物中拿起饼，称谢了，说：“这是我的身体。”同样，祂从同我们一样，具有相同元素的受造物中拿起杯，声明这杯是祂的血；祂教导他们，这是新约的新祭献。教会从宗徒手中领受这个祭献；她在普世教会，向喂养我们的天主，奉献这个圣祭，天主曾将新约权下，自己恩宠的初果赐给我们。玛拉基亚 —— 十二先知中的一个 —— 曾预言说：“我不喜欢你们 —— 全能的上主说 —— 我必不悦纳你们经手所献的祭品。因为，自日出直到日落之地，外邦人必要光荣我的名号，到处都有为我的名奉香，并献上纯洁的祭品；我的名号在外邦人中是伟大的 —— 全能的上主说。”

但是，在外邦人中，倘若不是我们主的名号，什么名号可得显耀呢？藉着这个名号，圣父受到光荣，人子也受到光荣。既然这名号属于祂的圣子，藉着圣父的旨意，圣子成了人，圣父将圣子的名号视作自己的名号。如果一个国王，为自己的儿子绘制一幅图画，在两个方面，他能将这图画视作自己的肖像：因为这是他儿子的肖像，因为是他亲自绘制的画像。同样，圣父声明耶稣基督的名号 —— 这名号在全球各地的教会备受显耀 —— 是自己的名号，因为这是祂圣子的名号，并因为是祂亲自刻画，以拯救世人的名号。

因此，既然儿子的名号属于圣父，既然教会藉着基督向全能的天主献祭。所以，为这两个理由，先知所说的正对：“到处都有为我的名奉香，并献上纯洁的祭品。”

对答咏 （参看：路22:19,20；箴9:5）

领: 主说：这是我的身体，为你们而舍弃的；这是新约的血，将你们而倾流。

答：几时你们领受我的体血，应行此礼以纪念我。

领：你们来，吃我的食粮，喝我为你们调制的酒。

答：几时你们领受我的体血，应行此礼以纪念我。

结束祷词

上主，求祢亲近祢的仆人，以祢无限的仁慈，俯允我们的祈祷，因为我们以祢为荣耀，承认祢是我们的创造者和宰制者，求祢改造祢的仆人，并保护祢的仆人。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读西奈主教圣亚纳大削（Anastasius of Sinai, bishop）：耶稣显圣容日讲道词

(Nn. 6-10: Melanges d’archeologie et d’histoire 67 [1955], 241-244)

我们在这里真好

在大博尔山上，耶稣向自己的门徒启示天国的奥秘。祂尚寓居在他们中间的时候，已向他们讲过天国，以及祂要在光荣中再度来临的事，但是，祂为了消除门徒心中对天国存有疑虑，祂藉此世的预兆坚强并加深他们的信德，使他们相信未来要发生的事，祂在大博尔山上赐给他们一个光耀的神视，预显天国的形象。祂好似是在对他们说：“正如时光消逝，你们可能会失去信心。为能拯救你们，我给你们说：站在这里听我的人中，就有人未见到人子在祂父的光荣中来到时，必尝不到死味。”

此外，为向我们显示基督有能力按自己的意愿去做所愿意的事，圣史作者继续说：“六天以后，耶稣带着伯多禄，雅各伯和若望，单独带他们上了一座高山。在那里，祂在他们眼前变了容貌。祂的面容发光有如太阳，祂的衣服洁白如光。接着，门徒们看见梅瑟和厄里亚显示出来，他们正在同耶稣谈话。”

这就是我们今天庆祝的奇迹；这就是由圣山之上启示给我们的救恩；这是基督吸引我们来这里举行的庆节。因此，让我们听天主的声音，祂从高处，从高山之巅，如此强烈呼唤我们，使我们能伴同基督拣选的门徒，一齐深入这些神圣奥迹的含义，这神圣奥迹的含义，远超我们所能表达的。我放胆地说：现在，我们要全速跟随祂，渴望天乡的异象，分享祂闪耀的光耀，更新我们的本性，使我们变成祂的肖像，以使我们能分享祂的天主性，达到梦寐以求的地步。

让我们满怀信心和喜乐奔跑，好似厄里亚和梅瑟一般，或似雅各伯和若望一般，进入云中。让我们如同伯多禄一样，因看到神视而陶醉，藉此光荣的变容而变容。让我们摆脱尘世，远离这个世界，让我们把肉体，受造物留在脑后，转向造物主。伯多禄曾欣喜若狂地喊说：“主，我们在这里真好。”

伯多禄，正如你曾说的那样：“我们在这里真好。”与耶稣同在并永远在这里真好。有什么能比我们与天主同在，使我们与天主相似，生活在祂的光明中，更伟大，更崇高的呢？

因此，既然我们每人在自己的心中都有天主，已改变我们的面容，成了祂神妙的肖像。同样，我们应当高声欢呼：“我们在这里真好。” —— 在这里，一切都闪烁着神性的光辉，在这里，充满一切光明、喜乐、欢欣，在这里，我们的心中，只有平安，宁静和甘饴；在这里，我们得见了天主。因为在这里，基督与基督将这里作居所，正如祂来临的时候所说的：“今天，救恩来到了这一家。”一样。与基督同在，我们的心便从永远的福源中领受了一切财富，在这里，我们将一切财富积蓄在基督内，在这里，初果和末世的景象，好像都出现在一面镜子中。

对答咏 （参看：玛17:2,3；路9:32,34）

领: 祂的面容发光有如太阳。

答：门徒一看见祂的光荣，他们都充满恐惧，非常害怕。

领：突然，梅瑟和厄里亚出现在他们面前，与耶稣谈话。

答：门徒一看见祂的光荣，他们都充满恐惧，非常害怕。

结束祷词

天主，祢的唯一圣子荣显圣容时，藉着古圣祖的作证，坚定了信仰的奥秘，神妙地预示我们作祢的义子。求祢向祢的仆人广施恩宠，使我们听从祢钟爱之子的声音，好能堪当同祂成为天国的同承继人。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读坎特博雷主教鲍德温（Baldwin of Canterbury, bishop）：讲道集

(Tract. 10: PL 204, 513-514, 516)

爱情有如死亡一样猛烈

死亡是猛烈的，因为它能夺去那赐给我们的生命。爱情也是猛烈的，因为它能使我们重生，使我们度更好的生活。死亡是猛烈的，因为它能剥夺我们的肉身。爱情也是猛烈的，因为它能将死亡所剥夺的战利品再还给我们。

死亡是猛烈的，因为没人能承受得住。爱情也是猛烈的，因为它能征服死亡本身，抚平死亡的创痛，使暴力止息，将死亡取得的胜利归于虚无。死亡要受到辱骂和嘲笑的时刻将要来到：“死亡，你的刺在哪里？死亡，你的胜利在哪里？”

“爱情有如死亡一样猛烈。”是因为基督的爱战胜了死亡。因此，经上记载说：“吁，死亡，我将是你的死亡！地狱，我将是你的锋芒！”我们对基督的爱，也猛如死亡，因为它本身就是一种死亡：将旧生活置于死地，根除罪恶，弃绝邪恶的行为。

我们对基督的爱，是还报基督对我们的爱，尽管这两者不能相提并论，却多少有些相似于祂的肖像。因为祂先爱了我们，藉此，祂赐给我们爱情的榜样，祂使我们相似祂，在我们身上形成了一个标记。我们除去了属世之人的肖像，穿上属天之人的肖像；我们爱了祂，如同祂爱了我们一样。因为“祂曾给我们立了榜样，好使我们步武祂的芳踪。”

因此，祂说：“请将我如同印章，放在你的心上。”祂好像是在说：“你应爱我，如同我爱了你们一样。在你们的心里，记忆里，在你们的私欲偏情中，在你们的呻吟和哭泣中，应记念我。人啊，应记住我；我如何造了你；我如何使你凌驾在其他受造之上；我是如何提高你的尊位，以光荣和荣耀给你作冠冕；我如何使你稍逊于天使，使万有作你的脚凳。你应当记得的：不仅是我为你所做的一切，还应记得我为你们所受的一切痛苦和侮辱。然而，你要明白：你若不爱我，岂不是错待了我？是谁如同我一样，爱了你？除了我以外，是谁创造并救赎了你？”

主，求祢给我除去一颗铁石的心，易去如此痛苦且未受割损之心，赏赐我一颗纯洁的心，一颗血肉的心，一颗纯洁的心。祢是心灵之净化者，酷爱纯洁之心者。求祢占有我的心，寓居在我的心内，包容我心，充满我心，作我心灵的主人，我心灵最亲近的宾客！祢是一切美善的典范，一切圣德的确证。求祢在我心上，印上祢的肖像！按祢的仁慈，将祢的印象深刻我心！天主，祢是我心灵的天主，是我永远的福分。亚孟。

对答咏 （参看：雅8:6-7,若15:13）

领: 爱情如同死亡一样猛烈，爱情的炽焰，有如熊熊的火焰。

答：洪流不能使爱火止息。

领：人若为自己的朋友舍掉自己的性命，没有比这更大的爱情了。

答：洪流不能使爱火止息。

结束祷词

上主，求祢亲近祢的仆人，以祢无限的仁慈，俯允我们的祈祷，因为我们以祢为荣耀，承认祢是我们的创造者和宰制者，求祢改造祢的仆人，并保护祢的仆人。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读圣若翰·玛利亚·维雅内司铎的教理讲授

(Catechisme sur la prière: A. Monnin, Esprit du Curé d’Ars, Parish 1899, pp. 87-89)

人的光荣职责是祈祷与爱

我的孩子们，默思这些话：基督徒的宝藏不在世上，而是在天上。因此，我们的挂虑，应当指向我们宝藏所在的地方。这就是人的光荣职责：祈祷与爱。如果你们祈祷与爱，这便是你们在世上的幸福。

祈祷无非是与天主结合。当人有一颗纯洁并与天主契合的心，人便会感到一种宁静且令人愉快的甜蜜，这样的甜蜜令人欣喜，一束耀眼的光明环绕着他。在这亲密的契合中，天主和灵魂好似两只蜡烛融化在一起，没有人能将他们分开。天主与卑微生物的结合，是一件可人的事。这样的幸福远超人的理智。

我们本不堪当去祈祷，但天主按祂的良善，准许我们与祂交谈。我们的祈祷是向祂献上的馨香，这馨香令祂喜悦。

我的孩子，你们的心是微小的，祈祷却延展了它们，使它们能包容天主的爱。藉着祈祷，我们预尝了天国的滋味，以及由乐园中洋溢而出，临到我们身上的幸福。祈祷总不会使我们失去甜蜜。祈祷有如蜂蜜一般，流进我们的灵魂，使一切都成了甘饴的。几时我们相称地祈祷，忧愁有如在太阳前面的雪花一般，必被融化。

祈祷使时间飞逝，令人极其喜乐，使人不觉察时间的长久。请听：有一次，我在布来斯村服务的时候，我的多数同伴都患了病，我不得不长途跋涉。我向良善的天主祈祷，请相信我，时间为我来说，并不显得漫长。

有些人如同在水中的鱼一般，沉浸在自己的祈祷中，因为他们将自己完全交托于天主。在他们的心中毫无分别。噢，我多么喜爱这些高尚的灵魂！亚西西的圣方济各（Saint Francis of Assisi）和圣女高莱蒂（Saint Colette）曾亲见我们的主，曾如同我们与他人交谈一般，与主交谈。

我们竟不相似他们！我们多次来到圣堂，竟不知道我们要去做什么，也不知道应当祈求什么。然而，当我们去见某人，我们总会知道，我们去见某人的原由。更糟糕的是，有些人似乎这样向良善的天主说：“我只要向祢讲两件事，以后，我就要脱离祢。”我时常思想：我们去朝拜天主时，倘若我们以活泼的信德，以纯洁的心向天主祈求，我们必能领受我们向祂祈求的一切。

对答咏 （参看：格后4:17; 格前2:9）

领: 我们轻微的苦难迅速逝去，几时我们将现世的重担与永恒的光荣相比，这重担似是轻怡的。

答：要为我们成就永远而极大无比的荣耀。

领：天主为爱祂的人所预备的，是眼所未见，耳所未闻，人心未曾料想的。

答：要为我们成就永远而极大无比的荣耀。

结束祷词

全能仁慈的天主，祢曾使圣若翰·玛利亚·维雅内司铎，神妙地热衷于牧灵事业，求祢使我们经由他的转祷，师法他的芳表，以仁爱为基督赚得我们的兄弟姐妹，并与他们一同享受永恒的光荣。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读致巴尔纳伯（Barnabas）书信

(Cap. 5,1-8;6,11-16;Funk 1,13-15, 19-21)

新受造物

救赎主愿意将自己的身体交予毁灭，好使我们藉着祂倾流的血而成圣，并藉着祂所倾流的血，获得罪过的赦免。按照圣经，这血一方面涉及以色列人，另一方面又涉及我们。“祂受到创伤，是因为我们的过犯，祂被埋葬，是因为我们的罪孽；因祂所受的创伤，我们得到了医治。祂好似一只待宰的羔羊，好似一只被牵去剪毛的羔羊，缄默不言。”因此，我们亏负主一份感激，我们实在亏负了主，因为是主让我们理解往昔的含义，是主教导我们当下的事理，免得我们对过来一无所知。经上记载：“张网捕鸟，并非不义之举。”意思是：人若知道正途，偏入黑暗之途，必受正义的指摘。

为了我们灵魂的缘故，主已预备好经受痛苦，尽管祂是整个世界的主，祂在创世之初曾说：“让我们按照我们的肖像造人，使人相似我们。”我的弟兄，但祂怎能使自己经受人的磨难呢？这就是解释。先知们曾受祂恩宠的启迪，预言了祂将要做的事；祂使自己受苦，因为祂一见如人，以摧毁死亡的权势，并由死者中复活，显示生命。如此，祂践行了祂向我们祖先许下的许诺，在世上为自己预备一个新的子民；祂也愿意表明，祂在复活以后，要做我们的判官。此外，藉着教训以色列人，为他们做了诸多伟大的标记和奇迹，向他们宣讲福音，向祂的子民显示祂的深爱。

祂赦免了我们的罪过，重生了我们，祂再造了我们；祂赐给我们婴孩般的灵魂，仿佛我们重获新生。尤为重要的是，按圣经所载：“父对子说：让我们按照我们自己的肖像，按照我们的模样造人；使人管理世上的一切野兽，天空中的一切飞鸟，以及海中的鱼。”上主看见我们的面貌，祂又加上一句：“你们要多多繁衍，充满大地。”

以上的话，是天主对自己儿子所说的话。但是，现在我要给你们说，祂也向我们发言。在这末期，天主真完成了第二次创造。为此，祂说：“看，我要使万物更新，如果最初一样。”关于此，先知曾预言说：“你们要进入那流奶流蜜的地方，治理那个地方。”你看，这一切是真实的，我们已被改造，彻底焕然一新了。诚如天主藉着另一先知所记载的：“看 ——　上主的断语　——　我要从这百姓心中拿去铁石的心，给他们安上一颗血肉的心。”因为祂愿意取了血肉，寓居在我们中间。

因此，我的弟兄们，我们心中的居所，就是上主的圣殿。上主又说：“让我在百姓的集会中称谢祢。”如此，我们便是祂带领进入福地的百姓。

对答咏 （参看：宗3:25；迦3:8）

领: 你们是先知之子，是盟约之子，那盟约是天主与我们的祖先所订立的，祂曾对亚巴郎说：

答：因你的后裔，世上的万民都要蒙受祝福。

领：圣经预见天主将如何使万民藉着信德成义，他们向亚巴郎宣讲福音说：

答：因你的后裔，世上的万民都要蒙受祝福。

结束祷词

上主，求祢亲近祢的仆人，以祢无限的仁慈，俯允我们的祈祷，因为我们以祢为荣耀，承认祢是我们的创造者和宰制者，求祢改造祢的仆人，并保护祢的仆人。

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选读致巴尔纳伯（Barnabas）书信

(Cap. 2,6-10:3,1.3;4,10-14;Funk 1,7-9,13)

我们主的新法律

天主废除了旧约的一切祭献。我们的主耶稣基督的新法律不再强行施加重担，它的牺牲，不再是由人而举行的。在另一处，祂对他们说：“你们的祖先出离埃及的时候，难道是我命令他们向我献上全燔祭或牺牲吗？不，我是这样命令他们的：但愿你们中间，没有一人在自己的心中怀恨自己的近人，没有一人背弃自己的誓愿。”倘若我们具有一丝理智，我们必能明白我们天父的爱意。祂愿意我们不再如同那些人一样犯错，而是使我们将自己当作献给于祂的礼品。祂对我们说：“向上主呈上的牺牲，应是一颗痛悔的心，应是一颗颂扬自己的造主的心，这便是上主献上的甘饴馨香。”我的弟兄，我们必须小心谨慎，仔细探究我们的救援，免得魔鬼潜入我们的心，而使我们失去永生。

天主又曾这样对他们说：“你们为什么为我禁食，终日抱怨呢？我未曾制定过这样的禁食 —— 上主的断语 —— 我未曾要求人的心灵如此克己。”上主转向我们，对我们说：“这是我制定的禁食：你们应解除不义的束缚，松开你们强加给你们对头的桎梏，使受压迫者获得自由，撕毁你们不义的合同。应将你们的食粮分给饥饿的人，倘若你们见到有人衣不蔽体，就当把自己的衣服给他穿。倘若你们见到有人无家可归，应将这人带到自己的家中。”

让我们远离一切虚无，让我们深恶痛绝邪恶的行径和一切邪恶的行为。总不要使自己独处，好似你们已是成义的人，却是要共聚一处，寻求大众的益处。因为经上说：“那些自视为聪明，自以为有智识的人，是有祸的。”

让我们成为属神的人，让我们成为奉献于天主的圣殿。只要我们可以，就让我们一生度敬畏天主的生活，让我们努力遵行祂的诫命，好使天主的旨意成为我们的喜乐。“上主审判世界，必不看人的情面，每人要按自己所做的一切，接受善罚；人若行恶，他的恶报常在他的眼前。

让我们永不自负，以为我们是“蒙受召叫的”，让我们永远不要在自我中昏睡，或使罪恶的首领在我们身上得势，将我们逐出天主的国。

我的兄弟，你们还要留意这一点：你们知道，在以色列，曾有多少标记和奇迹，他们终究还是被遗弃。让我们谨慎，不要让圣经上记载的：“蒙召者虽多，被拣选的人却很少”这句话发生在我们身上。

对答咏 （参看：迦3:24-25,23）

领: 法律成了我们的监护，直到基督来到，使我们能藉着信德，与天主修好。

答：如今时刻已到，信仰已至，我们不再属监护权下了。

领：信仰来到之前，我们都严格地禁锢在法律权下，严密地监守我们，直到信仰的出现。

答：如今时刻已到，信仰已至，我们不再属监护权下了。

结束祷词

上主，求祢亲近祢的仆人，以祢无限的仁慈，俯允他们的祈祷，因为他们以祢为荣耀，承认祢是他们的创造者和宰制者，求祢改造祢的仆人，并保护祢的仆人。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读致巴尔纳伯（Barnabas）书信：序言

(Cap. 1, 1-8l 2:1-5: Funk 1,3-7)

生命的希望是我们信仰的开端和结局

子女们，我因爱我们的主的名号，向你们致意，祝你们平安。天主赐给你们丰厚的祝福，看到你们的灵魂因所受的祝福，那样幸福，那样光辉灿烂，感到非常喜乐。你们已丰富地领受了在你们内的神恩，为了这个缘故，当我看见上主的神丰厚地倾注在你们身上时，我也希望自己能得救，并为你们众人称谢天主。我如此渴望你们，以致我一看到你们，就惊喜不已。

如今我已相信，并完全明白，藉着同你们谈话，学习了许多事情，因为上主在义德的道路上陪伴我，因此，各方面都催迫我爱你们胜过爱我自己。因为在你们心中，存有伟大的信德和爱德，并因为你们渴望在基督内的生命。因此，我一直在思考，如果我关怀你们，将我领受的一部分启示传递给你们，我必能因服事你们这样的灵魂获得奖赏。因此，我给你们写信，好使你们除了信德以外，还需要有完备的智识。

上主赐给我们三条最基本的教义：永生的希望，我们信仰的开始与结局；正义，义德的开始与结局；乐善好施的爱德，欢欣喜乐地为义德的行为作证。如今，天主藉着先知，把过去和未来的事都告诉了我们，祂赐给我们能力，使我们预尝不未来的事物。因此，我们看到预言按照次第，依次应验，我们就应当更充分，更深切的敬畏祂。让我提出一些建议 —— 不是以导师的身份，而是你们的一分子的身份 —— 这会使你们在当下的处境中，能获得欢乐。

邪恶的日子临到你们，恶人得势的时候，我们必须留意我们自己的灵魂，寻求认识主的行径。在这些时日，虔诚的敬畏和忍耐必会维系我们的信仰，容忍和节制也能协助我们从事人生的奋斗。只要我们保守这些美德并寻求上主，那么，我们必会欣然得到伴随这些美德的智慧，明智和智识。

事实上，天主藉着先知启示我们：祂不需要牺牲，全燔祭，也不需要祭品。在圣经的某处记载说：“你不断向我献祭，这些祭献为我何用？我常有你的全燔祭；我不需要你羔羊的脂膏，也不需要你公牛和公山羊的血，也不希望你出现在我眼前。是谁命令你做这些事的？不要再蹂躏我的庭院。你们用上好的面粉举行祭献，是徒劳无益的；你们的馨香，是我所厌恶的；我不能容忍你们庆祝新月，你们的安息日，我也不能容忍。”

对答咏 （参看：迦2:16;创15:6）

领: 我们知道，一人的成义，并非是藉着服从法律，而是因着对耶稣基督的信仰。

答：我们信从了基督耶稣，为能由于对基督的信仰而成义。

领：亚巴郎信靠了天主，天主就以此算为祂的正义。

答：我们信从了基督耶稣，为能由于对基督的信仰而成义。

结束祷词

上主，求祢亲近祢的仆人，以祢无限的仁慈，俯允他们的祈祷，因为他们以祢为荣耀，承认祢是他们的创造者和宰制者，求祢改造祢的仆人，并保护祢的仆人。

©全属于祢 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

福传意向 —— 为教会

让我们为教会祈祷，愿她藉由圣神所领受的恩宠和力量，在福音的光照下，更新自我。

教宗的话

宗座劝谕

教宗方济各

《福音的喜乐》

（节选）

26.  保禄六世邀请我们对更新的召唤加以深化，并清晰地展示：更新不单关乎个人，也关乎整个教会。他曾写下一段值得回味的文字，时至今日，其发人深省的内蕴丝毫不减，且让我们重温一下：「教会须以锐利的目光，看透自身、加深醒觉，默想其独有奥迹⋯⋯，从这豁然且生动的自我醒觉中，油然升起一个渴求，就是将理想和现实的教会形象相对照。理想的形象是指教会如基督的配偶，圣洁无瑕（参弗五 27）， 基督注视她、疼爱她、呵护她。现实的形象是指教会向今日世界所展示的样貌⋯⋯，为求更新， 教会处于英勇果敢、急不容缓的挣扎中，其力求更新的挣扎源于理想和现实的对照。教会的瑕疵由其成员导致，教会的挣扎在于剔除瑕疵，而她的自我省察可指出其瑕疵所在并予以谴责，因为教会以基督为明鉴，并在祂前对照自己。」

梵蒂冈第二届大公会议把教会性的皈依视为不断自我革新的开放态度，此乃源于对耶稣基督的忠信：「教会的每次更新，主要在于加强对其使命的忠诚⋯⋯。基督号召旅途中的教会继续不断的革新。至于以人世间的机构来看教会，她的确也需要随时革新。」有些教会的架构可能成为福传的阻碍；即使架构优良也当以生命作驱力，藉以推进、支持及评估，只有这样，架构才有用。若欠缺了新生命和真正的福传精神，若无教会「对其召叫的忠诚」，任何新架构都会很快失效的。

教会性的更新刻不容缓

27.  我梦想着一个「以传教为重的抉择」， 亦即一股传教动力，足以转化一切，好使教会的习俗、风格、时期、行事历、语言和架构，都足以成为今日世界福传的管道，并不只是为了教会的自我保全。革新架构先要作好牧灵上的皈依， 这道理必须从以下的亮光来说明：皈依是必要成分可令架构更以传教为重，让平常的牧灵事工在每个层面都更具包容性和开放性，激励牧灵同工心存「外展」的愿望，从而启发受召与耶稣为友的人作出积极的响应。正如若望保禄二世对大洋洲的主教们所说：「教会任何的更新必须以传教为目标，否则教会就会成为只顾自己的牺牲品。」

28.  堂区并不是落伍受淘汰的机构；正因为它有强大的灵活性，它的架构可以预设几种不同的小组，按照牧者和团体的开放度及传教创意而采取不同的活动方式。当然，堂区并不是福传的唯一机构，如果它具备自我更新和不断调适的能力，教会便继续「生活在其子女们的家中。」 这预设堂区确实和家庭以及百姓的生活相连，它没有成为一个与人脱节的无用结构，或由一小撮孤芳自赏的特选者所组成的团体。堂区是教会在一个区域内的临在，以造就环境便于聆听天主圣言、发展基督徒的生命、交谈、宣讲、爱德洋溢、朝拜和庆祝。堂区借着它所有的活动鼓励和培训它的成员成为福传者。它是团体中的团体，是招呼旅途上口渴者饮水的圣所，为能继续前进，以及不断往外传教的中心。可是，我们必须承认， 重新检讨和更新堂区这号召还没有结出足够的果实，使堂区更接近人群，使之成为活生生的共融和参与的环境，和完全以传教为重的团体。

29.  其他教会机构、基层团体和小团体、运动和不同形式的协会，都是由圣神兴起，在不同区域和阶层作福传，这都是教会的丰富资源。很多时候它们带来新的福传热情和与世界对话的能力，使教会藉此得以更新。然而它们为求自身的好处，便不应与当地堂区这富饶的现实失去联系，总的而言，应乐意参与地方教会的牧灵活动。这种融入的做法，可防止他们在福音或教会的事情上见树不见林，或成为无根的游牧者。

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选读路易·冈萨雷斯（Luis Gonzalez）：圣纳爵生平言谈集

(Cap 1, 5-9: Acta Sanctorum, Julii, 7[ 1868], 647)

要聚敛内心，察考那些经验是否出自天主

依纳爵曾热衷于阅读世俗小说和武侠故事。他觉得好转一些以后，他要求一些这样的书以打发时间。但是在家中，没有找到一本这样的书；相反，他们给他一本用西班牙文写成的《耶稣传》和《诸圣传记》。

藉着不断阅读这些书，他开始被书中描述的内容所吸引。有时，他一边阅读，一边反思他先前读到过的内容。在另一些时候，他却置身于先前他惯常做的世俗事务。但在这时，我们的主前来扶助他，确保他的思绪遵循当下阅读产生的想法，以取代世俗的思想。

当他阅读《耶稣传》或《诸圣传记》时，他反躬自省说：“如果我能做圣方济各或圣多明我所做的事，那会怎样？”这样，他使自己的思绪默思许多的事；就这样，持续了很长时间，直到有其他事物占据了脑海。这些徒劳和世俗的幻想进到他的思绪，持续了很长的时间。这一连串的思想在很长的一段时间内，始终伴随着他。

但是，有一些不同。当依纳爵反思俗世的事物时，他感到极大的乐趣，但是，当他因厌烦而放弃它们时，他感到沮丧和失望。几时他思想他认识的诸圣，度着严谨的生活时，他不仅当即感到喜乐，当他不再思想这些时，仍经验到极大的喜乐。然而，他并没有意识到这一点，也没有重视这一点，直到有一天，他顿悟的那一刻，他开始对这些区别感到惊异。于是，他明白了自己的经验：往昔的思想使他沮丧，另一种思想使他充满喜乐。这是他首次将推定应用到自己的宗教性生活中。以后，当他开始制定神操时，他将自己的经验，用作一种推演，以解释教理，并教导自己的门徒，分辨神类。

对答咏 （参看：伯前4:11,8）

领：谁若发言，就当宣讲天主的讯息；谁若服事，就当本着天主赏赐的德能服事。

答：好使天主在一切事上，因耶稣基督而受到光荣。

领：最重要的是，你们应当不断地彼此相爱。

答：好使天主在一切事上，因耶稣基督而受到光荣。

结束祷词

天主，为加增祢圣名的荣耀，祢在教会内兴起了罗耀拉的圣纳爵，求祢赏赐我们，使我们能赖祂的助佑，效法祂的榜样，在此尘世，致力行善，好能在天上偕同他，领受光荣的冠冕。

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