分类： 教会训导

教宗方济各为2022年祈祷意向
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二月
为修女及度奉献生活的女性

我们为修女和度奉献生活的女性祈祷；感谢她们的福传和勇气，愿他们能为继续为我们今时的挑战寻得新的良策。

教宗的话

向国际女修会总会长联合会 (UISG) 致词
教宗方济各
（节录）

所有修女及度奉献生活的女性都应该神秘地生活，因为你的圣召是一种婚姻：你的圣召是母性的圣召；是代表慈母圣教会和圣母玛利亚行事的圣召。那些告诉你这些话的人认为，成为神秘家就是当木乃伊，总是像那样子祈祷……。

不，不。你应该按自己的特恩祈祷和工作。如果你的特恩带领你去和难民一起工作，和穷人一起工作时， 就该这样做，他们会称你为「共产党人」；这是他们对你所说最起码的话。但你仍应这样做。因为是特恩带领你做这件事的。

在阿根廷，我记得有一位修女，她是她修会的省会长。一个非常好的女人，而她仍在工作⋯没错，她跟我年纪相仿。而她为反对那些贩运少女、贩运人口的人而工作。我记得，在阿根廷军政府统治下，他们想要把她关进监狱。在她成为省长之前，他们向总主教和省会长施压，「因为这个女人是共产党员」。而这个女人救了那么多，那么多女孩！而对，这是个十字架。他们当时是怎么说耶稣的？ 说祂是魔王贝耳则步，说祂仗贝耳则步之力。诽谤：为此做好准备。如果你在天主面前行善事、祈祷，承担你特恩的所有后果，还继续前进，就准备好自己被诽议和诽谤，因为主为自己选择了这条路！

而我们主教必须保护这些妇女，当她们在做困难的事情，当她们受到诽谤和迫害的时候， 她们是教会的图像。受迫害是真福八端的最后一端。主说：「为义而受迫害、受毁谤等等这些事的人是有福的」但这里的危险可能是：「我继续做我的事」；不，不，现在听我说：当他们迫害你的时候——要说出来。和你的团体，和你的长上，和每个人交谈，征求他们的意见，分辨：又是这个词。

我现在正在谈的这个姐妹，有一天我发现她在哭，她说：「看看我从罗马收到的信—— 我不会说从哪里来——我该怎么办呢？」 ——「你是教会的女儿吗？」「是啊！」 ——「你要服从教会吗？」「是啊！」 – 「回信说你会服从教会，然后去找你的长上，去找你的团体，去找你的主教——那就是我——而教会会告诉你该怎么做。但不是一封来自 1 万 2 千公里之外的信。」因为有接近姊妹仇敌的人写了信，结果她被诽谤了。所以要勇敢，但要谦卑、分辨、祈祷、对话。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

教宗方济各向罗马教区信友致词

2021 年 9 月 18 日保禄六世大礼堂

亲爱的弟兄姊妹们，早安！

大家都知道——这并非一件新事！—— 世界主教代表会议的进程即将展开，在这进程中，整个教会都会专注于以下三个主干的议题：「以共融、参与及使命来体现共议性的教会」三个主干。这将以三个阶段来进行，由2021 年 10 月至 2023 年 10 月。这进程被构思为一股彼此聆听的动力。我想要强调这一点：这是一个涉及教会各层面及整个天主子民彼此聆听的行动。（罗马的）代牧枢机（Cardinal Vicar）和各辅理主教之间、各司铎之间、各修会会士之间、各平信徒之间，都要彼此聆听。然后以上各组别之间，也要彼此聆听。大家要彼此聆听；彼此发言，互相聆听。这并非为收集意见，并非为研究，而是聆听圣神，就如默示录上所说的：「有耳朶的，应听圣神向各教会说的话」（默二 7）。要打开耳朶，要聆听，这便是第一个任务。这在于听天主的声音，感受祂的临在，截住祂的步伐和生命的吹拂。厄里亚先知就有过这样的发现：天主常是个突然而来的天主， 即连祂经过的步伐和现身也是如此：

「那时，上主正从那里经过，在上主前面，暴风大作，裂山碎石， 但是，上主却不在风暴中；风以后有地震，但是上主亦不在地震中；地震以后有烈火，但是上主仍不在火中；烈火以后，有轻微细弱的风声。厄里亚一听见这声音，即用外衣蒙住脸出来。」（列上十九 11~13）

天主就是这样和我们谈话。我们要侧耳细听的，就是这「轻微细弱的风声」， 去感受天主的微风。一些释经学者称它为「寂静耳语」，也有人称它为「一缕静音」。

这进程的第一阶段（2021 年 10 月至 2022 年 4 月）涉及教会的各个教区。正是为了这缘故，我以你们主教的身分来这里作分享，因为罗马教区全心投入这进程，是极其重要的事。如果教宗的教区竟无心投入这事，岂不是丢脸？教宗丢脸，你们也丢脸。

「共议精神」这议题并非教会学的其中一个课题，更不是一个流行语，一个口号，或一个滥用于我们聚会的新名词。绝不是这样！「共议精神」显示出教会的本质，她的形式，她的作风和她的使命。就让我们来谈谈这共议性的教会，但必须避免视它只是个可随意更换的名称或想法而已。我这样说，并不是基于神学意见，也不是当作个人想法，而是根据我们称之为第一部和最重要的一部教会学「课本」，亦即宗徒大事录。

「Synod」一词的含义，有助我们明白它有「同行」之意。（译者注：外语直译希腊文「syn-hodos」有「同行」之意，再引伸成「共议」。中文通常把「synod」一词译作「会议」，此处指世界主教代表会议）。宗徒大事录是一部讲述由耶路撒冷出发，经过撒玛黎雅和犹太，前往叙利亚和小亚细亚，再到希腊，然后以罗马为总结的旅途故事。这故事讲述天主圣言，与那些留心和信从这圣言的人，一起上路的经过。天主圣言跟我们一起同行。大家都是主角，没有人可纯被视为过路的。我们必须好好明白这点：所有人都扮演一定角色。主角不只是教宗、代牧枢机（Cardinal Vicar）、辅理主教。绝不是这样：我们大家都是主角，没有人可纯被视为过路人。宗徒大事录书中提到的各职务，那时仍被视为真正的服务。权柄是由聆听天主和民众的声音而来，二者总分不开。这令赋有权柄的人紧贴着「基层」， 因为这「基层」正是他们要提供爱德和信德服务的对象。但这旅途故事， 不只讲及地理上移动的经过，它更讲出一种心绪不宁，而这种心绪不宁正是个关键词。如果基督信徒不感到这种心绪不宁，不把它活出来，他就有所欠缺。这种心绪不宁，是由个人的信仰而来的，它令我们衡量做什么更好，什么该保持，什么该改变。这故事告诉我们，原地不动未必对教会是好事（参阅：《福音的喜乐》，23）。这移动是顺从圣神的结果，祂才是这故事的编导，当中各人都是心绪不宁的主角，总不停顿下来。

伯多禄和保禄不只是个性各异的人物，而是两位所代表的、比他们更宏大的视野，能就所发生的事情作反思，展示出一种信仰危机意识——这是另一个要牢记的关键词：「展示出一种信仰危机意识」——驱使他们勇于尝试、发问、改观、犯错及从错误中学习，尤其是在困难中抱有希望。他们都是圣神的弟子，圣神为他们指点宣讲救恩的路线，为他们开辟门路，推倒围墙，打破枷锁，开拓新境界。这可代表我们要出发、改道、摆脱那些令我们裹足不前的信念，使我们与人同行。

我们可看到圣神怎样驱使伯多禄，令他前往外教人百夫长科尔乃略之家， 即使他也曾踌躇过一会。你们还记得：伯多禄之前曾见一个令他感到不安的神视，当中他被要求进食所谓不洁的食物，虽然他得到保证，天主所洁净的不可再视为不洁，但他仍感到困惑。他正设法理解这事的时候，刚好科尔乃略派来的人到了他那里。科尔乃略本人之前也获得了神视和指示。他虽是个罗马官员，却虔诚和受犹太教感染，但仍未完全归依成为犹太教徒或基督徒：他仍过不了任何宗教「关卡」。他虽是个外教人，却获启示知道他的祈祷已蒙天主俯允，且他要派人邀伯多禄到他家来。就在此时， 正当伯多禄犹豫未决，而科尔乃略在不知之云中引颈企盼之际，圣神化解了伯多禄的抗拒，揭了传教史的新页。圣神就是这样行动：没错，就是这样。两人的相遇，展开了基督信仰最美丽的一个阶段。科尔乃略倒履相迎， 俯伏在伯多禄脚前，后者扶起他说：「起来！我自己也是个人！」（宗十26）。我们都这样说：「我是人，我们都是人！」我们大家都要这样说， 连主教们在内，大家都要说：「起来！我自己也是个人！」圣经强调伯多禄跟科尔乃略亲切谈话（参阅：宗十 27）。基督信仰常应富有人情味和人性化，消弭差异和距离，把它们转化成亲切和亲近。教会灾害之一，更准确的说是错乱之一，就是那把司铎和主教与民众区隔的圣职主义。与民众区隔的主教和司铎，只成了官员，不再是位牧者。教宗圣保禄六世爱引用泰伦斯的格言说：「我是人，没有什么有关人性的事非关我。」伯多禄与科尔乃略的相遇，解决了一个难题，有助作出随便向外邦人直接传教的决定——正如伯多禄所说的——深信「天主是不看情面的」（宗十 34）。我们不能以天主的名义去歧视他人。在我们之间，歧视也是一个罪过：「我们是洁净的，我们是选民，我们属这个知晓万事的运动，我们是⋯⋯。」不是这样的。我们所有人都是教会。

你们都知道，我们是不可以脱离这个不设界限的宽大和殷勤的园地，去理解「教会的大公性」。成为教会就是朝着天主的胸襟前进。我们再回到宗徒大事录去，那里出现了如何组织信友数目日渐增多的问题，尤其是援助穷人的需要。有人指出寡妇们被忽略了。要解决问题，就要聚集门徒一起， 于是大家共同作出决定，要委任七个人全职负责服务（diakonia），负责照顾膳食（参阅：宗六 1~7）。教会就这样靠着一起辨别辨明，因应需要和生活的现实，以及借着圣神的力量，一起同步向前迈进，这就是她的共议性。但圣神一直是教会内的伟大主角。

此外，不同的看法和期望也会产生冲突。我们不要害怕：今日仍会有这样的事情发生。我们巴不得能这样争论一番！这都是顺从圣神和向圣神开放的标记。有些冲突甚至会达至激烈程度，就如有关为外邦人行割损一事， 直至被称为耶路撒冷会议有所决定为止，这亦是第一次教会会议。即使今天 ， 也 有 人 会 对 事 情 抱 僵 化 的 态 度 ， 局 限 了 天 主 的 宽 宏 大 量（makrothymía），即祂那富于耐性的目光，宽大的目光，长远的目光：天主放眼远观，天主并不急躁。僵化就是另一种对天主忍耐的歪曲，这是违反天主至尊的罪过。即使今天仍会有这样的情况发生。

事情是这样发生的：一些由犹太教归依过来的人，自我指涉地坚持说，谁若不遵守梅瑟法律，便不能得救。他们这样回驳保禄，因他宣布人直接因耶稣的名而得救。他们反对保禄的做法，无异于放弃接纳由外邦归依的人。保禄和巴尔纳伯遂被派往耶路撒冷，去见宗徒和长老。这并非易事：对这问题的不同立场，看似难分难解，大家辩论多时。问题在于承认天主有行动自由：任何事物，不管是人的出身，还是他的伦理和宗教背景，都不能阻挡天主进入人心内。当大家都认同，那「洞察人心」的天主──一位认识人心的专家──也亲自肯定外邦人可以得救，「因为祂赐给了他们圣神，如同赐给了我们一样」（宗十五 8），僵局就因此打破。这样，大家对这事的看法都得到尊重，同时遏止了过份的行为。大家很重视伯多禄与科尔乃略的经验，以致在「最后文件」中，记录了圣神怎样在这作决定的过程中行动，以及祂经常启迪人的智慧：「因为圣神和我们决定，不再加给你们什么重担」（宗十五 28），除非是必需的事。「我们」：在这次世界主教代表会议中，我们要一起走，好能说出「圣神和我们决定」这句话， 因为你们在圣神的引领下，要彼此不断对话，还要与圣神对话。你们不要忘记这句话：「圣神和我们决定，不再加给你们什么重担。」「圣神和我们决定」：在这次世界主教代表会议的过程中，你们要设法可以这样说。如果这过程中没有圣神临在，这只算是一次教区性的议会，而不是一个「共议性的」世界主教代表会议。我们并非要举行一次教区性的议会，也不是一次研究这个或那个问题的研讨会：我们要做的是彼此聆听和聆听圣神的过程，彼此讨论和与圣神讨论，那也是一种祈祷方式。

「圣神和我们。」然而，单打独斗的诱惑常存在，代表着一种替代式的教会学——支持这种替代式教会学的，大有人在——就好像主耶稣升天后， 留下了一个空缺要我们去填补一样。绝非如此，主留给了我们圣神！耶稣说得很清楚：「我也要求父，祂必会赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在。【⋯⋯】我必不留下你们为孤儿」（若十四 16、18）。教会便是这许诺实现的圣事或标记，正如《教会宪章》（1）所说：「教会在基督内，好像一件圣事，就是说教会是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具。」这句话反映出耶路撒冷会议的见证，否决那些固执地要取代天主位置的人，他们企图以自己的文化和历史信念去组织教会，迫使教会建立战线，设立令人感到自责的关卡，形成一种亵渎天主无条件施与恩惠的思维。每当教会以言以行，见证天主那无条件的爱和那包容的宏大胸襟时，教会才显出她真正的大公性。教会在内外都感受到一股推动力， 把它推展至各个时空。这股动力和能力都是源自圣神：「当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅， 并直到地极，为我作证人」（宗一 8）。领受圣神的力量去作见证：这就是我们教会要走的路，我们如果在这路上行走，我们便是教会。

一个共议性的教会，亦即主曾许下圣神要和我们在一起的圣事教会。只要我们加强与圣神和来世的密切关系，便能体现出这教会。感谢天主，争议经常存在，但要找到解决，便要靠聆听天主的话和祂在我们当中的声音， 藉祈祷和开眼细察四周的一切，实践一个忠于福音的生活，以一个旅途式的释经，去查考天主启示的话，这种释经能持守着宗徒大事录内所展开的旅程。理解和诠释的方式，是非常重要的。一个旅途式的释经，就是继续上路。这是指梵二后开始的旅途吗？不，是指首批宗徒所开始，而仍在继续的旅途。当教会裹足不前时，她就不再是教会，而是个美丽的善会， 因为她把圣神困在笼中。旅途式的释经，能持守宗徒大事录内所展开的旅程。若不是这样，便会令圣神屈辱。古斯塔夫・马勒（Gustav Mahler）认为——我在其他机会上也曾说过——忠于传统不在于崇拜灰烬，而是要保全薪火。我想问问大家：「展开这共议性的进程前，你们较想做什么？要固守教会的灰烬，亦即你们的善会，你们的小组，还是要保全薪火呢？」你们更想崇拜自己的东西，即那些把你们重重围住的事物——我属于伯多禄，我属于保禄，我属于这个善会，你们是他属，我是司铎，我是主教—— 还是你们奉召去守护着圣神的火呢？马勒是个伟大的作曲家，但在反省上也是位智慧大师。《启示宪章》8 引述致希伯来人书的话说：「『天主在古时，曾多次并以多种方式，借着先知对我们的祖先说过话』（希一 1），但仍不断地与祂爱子的净配交谈。」圣文生・莱林（Vincent of Lérins）曾讲过一句很巧妙的话，他把成长中的人类，与代代相传的传统作比较，认为若不让「信德的宝库」不断进展，就不能把它保存下来，这宝库要「经年累月得巩固，与时并进以发展，岁月流长臻至善」（Commonitorium primum, 23, 9: ‟ut annis consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate”）。这就是我们旅程的特色：事实就像水一样，神学事实也亦然：水若不流动，便会停滞发臭。一个停滞不前的教会，便会开始败坏腐化。

请看，我们的圣传是如何像一个发酵的面团，在这发酵的过程中，我们可以看到它成长；在这面团内，融合正逐渐形成：一起同行实现出真正的共融。在这点上，宗徒大事录也有助于向我们说明：共融并不会抑制相异。这正是五旬节令人惊讶之处，那时语言相异并不构成障碍：虽然大家彼此陌生，但因了圣神的力量，「每人听见他们说我们出生地的方言」（宗二8）。大家都感到亲切如家，同途虽各异，却能并肩共往。（请恕我谈得太长了，但世界主教代表会议是件严肃的事，我就继续说好了⋯⋯。）

我们再回到世界主教代表会议的进程上：教区阶段极其重要，因为它实现聆听全体已受洗的信友，而他们就是那享有不能错的信仰意识（sensus fidei in credendo）的主体。要摆脱对教会有一个僵化的形象，会遇到不少阻力： 在这形象中，长官和下属、教导者和受教者，清晰分明；但这却忘记了天主喜欢颠倒位置，如玛利亚说的：「祂从高座上推下权势者，却举扬了卑微贫困的人」（路一 52）。一起同行，易看到教会的横向面，而非她的上下直向。共议性的教会却清除这横向面上的障碍，好能看到升起的基督旭日：兴建阶级的华厦，只会把她遮盖起来。牧者与天主子民同行：我们作为牧者，与天主子民同行时，时而领前，时而当中，时而在后。善牧要这样行走：领前作引导；当中作鼓励，以免忘记羊群的气味；在后是因为人民也有自己的「嗅觉」，可以找到旅程上的新途径，也能在迷路时寻回去路。我想强调这点，也为提示本教区的主教们和司铎们。在这世界主教代表会议的进程中，他们要问：「我能否行走，能否走在前面、当中和在后？ 还是只会留在主教座上，头戴礼冠，手拿牧杖？」与羊群混在一块儿，却不失为牧者而非羊群：羊群知道我们是牧者，他们知道分别何在。牧者走在前面作引路，留在中间去感受人民所感受，尾随为协助那些较为后方的， 同时让人民以自己的嗅觉去找更好吃的青草。

信仰意识赋予全体信友执行耶稣基督的先知任务的尊严（参阅：《教会宪章》，34~35），让他们能辨别出今日活出福音精神的途径。这就是羊的「嗅觉」所在，但我们必须留意，在救恩史上，我们在上主牧者前都是羊。这图像有助我们明白，促成这「嗅觉」的两个特点，一个是个人的，另一个是团体的：我们都是羊，也属羊群之一，而这里所指的羊群代表教会。我们在日课经的诵读日课中，刚读到奥思定的「论牧者」，当中有这样一句说：「同你们在一起我是羊， 为你们我却是牧人。」个人和教会团体这两特性是分不开的： 若不参与教会的生活， 便无法有信仰的超性意识，因为这不纯是一种天主教活动，却尤其应是那种藉怀有「基督所怀有的心情」（斐二 5）而获得的「意识」。

运用这种信仰意识时，不能只限于传达我们就这个或那个议题，或对某教义或某教律的看法，作意见交流。不，那些只是工具，是言辞的表达，是教义或教律的表述而已。以大多数和少数作分别，这种思想也不应得逞： 那是议院的做法。多少次，那些被人「弃而不用的」竟成了「屋角的基石」（参阅：咏一一八 22；玛廿一 42），那些「远离的」竟成了「亲近的」（弗二 13）。那些屈处边沿的、贫穷的、没有希望的，竟被选作基督的圣事（参阅：玛廿五 31~46）。教会就是这样。每当某些组别想突出自己时，他们都没有好结果，甚至否认救恩，陷于异端邪说。我们可记得那些曾声称令教会向前迈进的异端，如白拉奇主义（ pelagianism；译者注：否定原罪及圣宠之重要性）和杨森主义（jansenism；译者注：强调原罪彻底破坏了人之本性，主张人无自由意志，基督救世只限于预定者）。所有异端都没有好结果。唯识论（gnosticism；译者注：强调唯由知识，始能得救）和摩尼派（manichaeism；译者注：主张善恶二元论）一直设法诱骗教会。我们非常用心令礼仪庆典进行得尽善尽美，那是无可厚非的，那原是好事——虽然我们有时只为自我安慰而做——但金口圣若望（St. John Chrysostom）却提醒我们：「你想尊敬基督的身体吗？那么你就不要让他在自己的肢体内受到轻慢，即不要让穷人衣不蔽体。你不要在教堂这里以锦绣绸缎来尊敬他，却让他在外面寒风澟烈下赤身露体，而置之不理。那曾说『这是我的身体』的，更以说话肯定这事实说：『你们见我饿了，却没有给我吃的』， 并且说：『凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做』」（In Matthaeum Homiliae, 50, 3）。「我的教宗啊！你这话有什么意思？所有穷人、乞丐、吸毒青年，这些社会所遗弃的人，都要有分于这世界主教会议吗？」亲爱的，你说得对。因为这不是我说的，而是主所说的：他们都是教会一分子。以至如果你不邀请他们（方式仍有待商榷），或如果你不设法走到他们那里，陪伴他们片刻，去感受一下他们所感受的，而非只是感受他们所说的——即使他们或许会辱骂你——那么你仍未做好这会议所应做的。这会议无远弗届，包括所有的人在内。这会议也是谈及各人问题的好机会，谈及我作为你们主教的问题、辅理主教们的问题、司铎们和平信徒的问题，以及善会会员的问题；这些问题一概包括在内！但如果我们不让社会这些「问题人士」，即这些被社会遗弃的人参与其事，我们便无法真正处理好自己的问题。这点是很重要的：应让自己的问题在对话中浮现出来，无须加以辩解。你们不要害怕这样做！

我们要自觉属于一个得蒙天主许诺的大民族，朝着一个未来迈进，为能参加天主为万民所预备的盛宴（参阅：依廿五 6）。在此，我也想说明「天主子民」这观念，因为对此也有些僵化和引起分歧的诠释，纠缠于一个排外和特权的思想内，就如他们解释「召选」的观念时一样，先知们早已加以纠正，并指出应如何正确明白过来。作为天主子民并非一个特权，而是某人所领受到的恩赐【⋯⋯】为他自己？不，而是为了众人，这恩赐是要送给别人的：这是一项使命。召选是某人为了大众而领受的恩赐，是我们为了他人而领受的，它既是一个恩赐，又是一项责任。这责任就是不但要以言，也要以行去见证天主的奇妙化工，使人对之有所认识，从而发现天主存在于世上，并接受祂的救恩。召选既是一个恩赐，那么问题就是：我之身为基督徒，我的基督信仰，怎样才能送给别人？天主普救世人的意愿， 是藉圣子的降生而实现于历史和赐予整个人类的，好让众人借助教会，能成为天主的子女，并彼此成为弟兄姊妹。这样便能实现天主与人类的全面和好，而教会正是整个人类团结的标记和工具（参阅：《教会宪章》，1）。梵二前，这种思想藉仔细研读教父著作早已成熟，视天主子民是迈向天国的实现，迈向天主所创造和深爱的人类的大团结。我们按宗徒的承传所认识和经验的教会， 应自觉是与这普遍召选有关，并要为实现这事而努力。我就是依照这精神，写下了《众位弟兄》通谕。正如教宗圣保禄六世所说的，教会是人道的导师，今天她更要成为兄弟情谊的学堂。

我为什么要对你们说这些事？因为在世界主教代表会议的进程中，聆听必须顾及的信仰意识，但我们也不应忽略一切来自我们最意想不到者的「直觉」：这虽属「游离分子的嗅觉」，却同样有效。圣神自由地行事，不受任何局限，更遑论会受到人们所属羣体的限制。堂区若要成为小区内众人之家，而不是私人会所，你们便要开放门户，不要只理会那些常客，或那些与你们臭味相投的人，他们只占不多于百分之 3、4 或 5。要让所有人进来⋯⋯，你们也要亲自出去接触他们，让他们提出问题，视他们的问题为你们的问题，与他们一起同行：圣神会带领你们，你们要信赖圣神。不要怕与人交谈，即使这交谈令你们感到惊愕：要知道，这是救恩的交谈。

你们不要气馁，要准备面对意料以外的事情。户籍纪廿二章有段记载， 讲述一头母驴竟成了天主的先知。以色列民快要结束走向福地的漫长旅程。他们过路时，摩阿布王－－巴拉克感到震惊，遂想借巴郎术士的能力去阻止这民族，以避过一场战争。这位术士既相信天主，遂求祂指示应如何是好。天主告诉他不要听从王的话，但他在后者坚持下，作出了让步， 骑上母驴去完成任务。但那头母驴看到天使拔剑阻挡，表示天主不准许这事，遂掉头而去。巴郎拉住牠、打牠，也不能令牠重新上路。直至那头母驴开口与这术士对话，令他开眼明白过来，把他原先诅咒和死亡的任务， 转变成祝福和生命的任务。

这故事教训我㥃，要信赖圣神常会令我们听到祂的声音。连一头母驴也可成为天主的声音，令我们开眼，在我们犯错时矫正我们。连一头母驴也能做到的，一位已受洗的信友、一位司铎、一位主教、一位教宗，更能做到。只要信赖圣神，祂会利用整个受造界向我们说话：所欠的只是我们洗耳恭听。

我到这里来鼓励大家，要认真看待这个世界主教代表会议的进程；我对你们说，圣神需要我们。这话是真的：圣神需要我们。你们要彼此聆听，便会听到祂的话。不要错过或排除任何人。不要只靠重组架构来巩固自己—— 这是个大错觉！——给予训导，举办退省和讲座，或发出指引和计划—— 这些固然都是好事，但这些只是附属于另一事情，亦即是要重新发现我们是一个人民，愿意彼此同行，并与世人一起同行。在罗马的人民，包括各种不同的人，且都是来自不同处境：这是何等丰富，充满各色各样！但我们必须跨越那百分之 3～4 与你们关系最密切的人，出去聆听其他的人，即使他们有时甚至会辱骂你们，把你们赶走，但你们必须知道他们所想的， 却不要把我们的看法强加于他们：要让圣神向我们说话。

在这新冠疫情之际，天主推动教会的使命，使她成为治愈的圣事。我们的世界发出了它的哀号，展现了自己的脆弱：我们的世界需要治愈。

大家鼓起勇气，努力向前迈进！多谢各位！

（台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各为2022年祈祷意向

托付于教宗全球祈祷网络

一月

为人类真实的情谊

我们为所有正遭受宗教歧视和迫害的人祈祷；愿他们所拥有的权利和尊严能得认可，因为他们自起初，就是人类大家庭内兄弟姐妹。

教宗方济各

通谕

《众位弟兄》

2020.10.3

（节选）

8. 我热切期盼在这个时代，我们能够认清每一个人的尊严，从而在普世重新唤起对兄弟情谊的渴望：「有一个绝妙的窍门，可教我们如何梦想，如何使生活成为精彩的冒险旅程。谁也不能孤立地面对生活（ ⋯⋯）。我们需要一个可支持我们、帮助我们的团体，大家互相帮助，向前展望。一起梦想是何等重要！（⋯⋯）各行其是恐怕会遇上海市蜃楼，使我们看到不存在的事物；梦想应是大家共同创建的。」

6 我们既然属于同一人类大家庭，是同样拥有人类之躯的同行旅伴，也是同一大地的儿女，一起居住在这共同家园，那么让我们每一个人都体现其信仰或信念的丰富内涵，发出自己的声音，彼此成为弟兄姊妹，一起追梦吧！

128. 我们宣称众人都是弟兄姊妹， 但若不是纸上空谈，而是要付诸实施，我们将会面临一连串的挑战——迫使我们有所行动和采取新的观点，并作出新的回应。

131. 对于已在当地生活了一段时间，并已经融入社会的人们来说，必须应用「公民身分」的观念，「其基础建立在众人皆有同等的权利与义务，从而得享公义。然而，关键在于在我们的社会建立正式公民身分的观念，并弃绝以歧视的角度使用『少数』这个术语，为避免引发被孤立和自卑的情绪。误用此术语导致敌意与不和，使一切努力的成果前功尽弃，并某些被歧视的公民的宗教权和公民权就因此被剥夺。」

271. 不同宗教都承认人的价值，即每一个人都是蒙召成为天主子女的受造物，并为建立兄弟情谊和捍卫社会正义作出宝贵贡献。不同宗教之间的对话并非纯粹出于外交、礼貌或宽容。一如印度主教团指出：「对话的目的是建立友谊、和平与和谐，并本着真理和爱的精神分享道德和灵性的价值观和经验。」

281.宗教之间的和平之路是有可能的。起点必须是天主的目光。这是因为「天主不以眼睛观看，天主用心观看。天主对每个人的爱是一样的，无论他的宗教信仰如何。即使是无神论者， 天主对他的爱也是一样。当末日到来时，世上会有足够的光明清晰照见一切，那时我们将感到惊喜连连！」

282.   因此，「我们作为信徒，必须寻求彼此交流的机会，并携手合作促进共同福祉和改善穷人生活。这不是指遇到与我们想法不同的人时， 淡化或掩饰我们最深的信念。（⋯⋯）这是因为自我身分越是根深柢固、越是内涵丰富，我们越是能够以自身特有的贡献，使他人更丰盛。」作为信徒，我们在面对挑战时有必要回到我们的根源，以便专注于最重要的事：钦崇天主、关爱近人，以免我们的某些教义在被断章取义的情况下，最终成为对其他人的各种形式的蔑视、仇恨、仇外心理和否定。事实上，暴力并非源自宗教的基本信仰，而是由于这些信念遭扭曲。

© 全属于祢 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

教宗方济各
致夫妇们「爱的喜乐家庭年」信函
2021~2022

致全球各地亲爱的夫妇们：

借着「爱的喜乐家庭年」这机会，我撰写这封信函，以表达我对你们深切的情感和亲近。家庭一直都在我的思念和祈祷中，而在疫情期间更是如此，每个人都受到严峻的考验，特别是我们当中最脆弱的一群。我们共同的处境使我渴望能以谦逊、温情与开放的态度，来陪伴每个人、所有夫妇及家庭。

这独特的背景邀请我们学习去活出天主对亚巴郎的呼召，像亚巴郎一样， 离开自己的原生地和他父亲的家园， 前往天主亲自指示给他的未知之地（参阅：创十二 1）。我们比以往更经历了彷徨、孤独，甚至失去挚爱的人；我们也被迫要离开自己所掌握的环境、我们的「舒适圈」、熟悉的生活方式， 甚至放下我们的抱负，不仅为我们家人着想，也是为社会着想，因为社会需要我们的付出与行动。

我们与天主的关系塑造我们，陪伴我们，而且驱使我们每个人要有所行动， 最后帮助我们从「我们的家园出发」，很多时候，面对未知的将来，会有点惶恐，甚至害怕。但我们从自己的基督信仰得悉：我们并不孤单，因为天主与我们同居共处，在我们内并在我们中间：在我们的家庭、小区、工作场所和学校，以及我们所生活的城市中。

如同亚巴郎一样，每一对夫妇都要离开他们的原生家园。接受了婚姻爱情的召叫后，夫妻二人便决定要毫无保留地将自己交付给对方。订婚就已表示要起身离开原生家园，一同走上婚姻的道路。生活当中的种种情境：时光的流逝、子女的出生、工作、疾病，这些情形都要求夫妇们更新对彼此的承诺，摆脱自己的惰性、自以为是、舒适圈，为前往上主所应许之地： 在基督内，二人结为一体。夫妇二人的生活变成一个共同的生活──在与耶稣爱的共融中成为一个「我们」；生活的耶稣每一时刻都临在于你们的人生中。天主一直都陪伴你们，无条件地爱着你们，你们并不孤单！

亲爱的夫妇们，你们要知道，你们的子女──特别是最年幼的──他们在专心地观察你们；他们要从你们身上寻找坚强可靠的爱的见证。「每一天的生活当中的夫妻之爱，就是对永恒之爱的见证，因此能够让年轻人亲眼见到基督的爱就在夫妻之爱中活生生地呈现，是多么的重要！」[1] 子女们总是一份礼物，他们改变每一个家庭的历史。他们渴望得到爱、被肯定、被赞赏和信任。你们父母的职责召叫你们成为赋予生命的人，将作为天主子女的这种喜乐和信仰，传递给他们：慈爱的天父从一开始就如此温柔地爱着他们，每天都牵着他们的手。如果他们发现到这一点，就会在信仰上有所成长，并能信赖天主。

当然，抚育子女，一点都不容易。但我们不要忘记，子女们也同时在教育他们的父母亲。家庭永远都是最先存在且最主要的教育环境，在家中的一举一动，比言语都更加响亮有力。教育，首先是在子女的成长过程，以各种不同的方式陪伴他们，让子女们了解，父母亲是他们都永远可以信任的对象。一个教育者为其他人而言，可以比拟成属灵的「生育者」，而且特别要「冒险」去建立关系。身为父母，你们要与子女建立关系，使自己的威信随日成长，这是极其重要的。子女们必须要有一种安全感，去帮助他们在你们美好的人生中体验到父母亲的信任，不论他们在生活当中面临怎么样的挑战与冲击，都能深信他们绝不会孤单无依。

此外，如同我先前所提到过的，平信徒越来越意识到自己的身分以及在教会和社会中的使命。你们的使命，是透过你们职场的生活，藉此改变社会， 并使家庭的各种需要受人关注。夫妇也应该透过他们的举动及创意，在教区和堂区的团体里扮演「率领」[2] 的角色，来彰显不同神恩与使命之间的互补性，藉此体现教会的共融，特别是夫妇们与教会的共融──和教会的牧者一起「与其他家庭同道偕行，协助那些特别弱小的一群，藉以宣扬在种种困难中，耶稣也与他们同在的喜讯。」[3]

因此，亲爱的夫妇们，我勉励你们投身于教会，特别是家庭牧灵关怀。因为「在教会使命所共同承担的责任中，夫妇们以及圣职人员──特别是主教们──蒙召在教会内的关怀与照顾事工上有效地合作。」[4] 千万别忘了， 家庭是「社会的基本细胞」（《福音的喜乐》，66）。婚姻正是建构「相遇的文化」（《众位弟兄》， 216）的工程中的重要元素。因此家庭面对的挑战， 正是要连结世代，藉以传递真正能够建构人性的价值。在今日如此挑战的环境当中，我们需要有新的创意，好能在教会和社会当中，彰显出我们作为天主子民的真正价值观。

婚姻圣召，就是去驾驶一艘飘摇不定的小船，虽然大海波涛汹涌，但借着圣事的恩宠却仍能继续安稳地乘风破浪。你们有多少次像门徒们一样想说，或说得更贴切，想大声呼喊：「师傅！我们要丧亡了，祢不管吗？」（谷四 38）。我们切莫忘记，借着婚姻圣事，耶稣就在同一艘船上，即便是在暴风雨中祂仍然关心你们，陪伴你们。在另一段福音章节中，门徒们划桨遭遇困难，看见耶稣步行水面而来，便迎接祂上船。你们也是，在狂风暴雨中，你们也要像门徒们一般，迎接耶稣来到你们的船上，因为祂「到他们那里上了船，风就停了」（谷六 51）。这是重要的事，你们要谨记在心：要一同定睛注视耶稣。只有这样，你们才会找到真正的平安，克服冲突， 并且在面对众多问题时找到解决之道。虽然这并不代表问题会消失无踪， 但你们将会从不同的角度去看待问题。

只有当你们将自己交托在上主的手中，你们才能够经得起那些看起来不可能的事情。做法就是：在面对你们身边这么多的情况时，要先承认自己的软弱及无能为力，但同时要确信基督的能力会在你们的软弱中展现出来（参阅：格后十二 9）。正是在暴风雨中，门徒们才体验到基督的王权及天主性，并学习到要信靠祂。

在圣经的这些章节启迪之下，我想藉此机会省思目前疫情当下带给家庭的一些困难与机会。举例而言，疫情现在所造成的隔离，增加了家人一起相处的机会，而这是一个家人培养交谈的难得机会。这显然需要众人特别操练自己的耐心。有人要工作、有人要学习、休闲跟休息，在同一个家里一整天，并不是一件容易的事。但千万不要让疲劳击败你们；你们要让爱的力量使你们关注配偶和子女的需要，超过关注自己的疲劳。我在《爱的喜乐》 引用了圣保禄的〈爱的真谛〉赞歌（参阅：格前十三 1~3），我想提醒你们我所说的（参阅：第 90~119 号）。你们要祈求圣家赐予你们爱的恩宠，并且再次阅读圣保禄宗徒的〈爱的真谛〉，藉此启发你们的决心及行动。（参阅：罗八 15；迦四 6）

如此一来，与家人相处的时刻，就不再会是一种刻苦，反而会是暴风雨中的避难所。我衷心期盼，每一个家庭都是互相接纳与彼此了解的地方。请将我向夫妇们建议的那三个小小的语词保存在心中：「请、谢谢、对不起。」[5] 在每次的争执过后，「在一天结束前，不要忘了和好。」[6] 你们不要不好意思，在感恩圣祭中的耶稣跟前双膝下跪，为求得几分钟的平安，并为了夫妻能以温柔和慈善眼光专心注视彼此；或在即将生气时，牵着对方的手， 让他偷笑一下。在晚间就寝前，共同诵念一段简短的祷文，让基督陪伴你们。

然而，对某些夫妇来说，在隔离期间被迫同住一屋，显得特别困难。先前既有的问题可能变得更为棘手，甚至常常会产生难以承受的冲突。许多夫妇甚至经历了关系的破裂，其中的危机是他们难以克服，甚至无法处理的。我渴望向他们表达我的亲近与温情。

因着希望的消失，婚姻的破裂造成无比重大的伤害。误解引发更多的争执及难以愈合的伤痕。子女们则因为看着父母亲不再团聚而承受痛苦。尽管如此，请继续寻求协助，让你们能够克服冲突，并避免带给你们彼此之间和你们的子女更多的伤害。即便有如此多的困难与挫折，主耶稣，在祂无限的慈悲中，会启发你们，使你们在重重困难和失意中继续前行。请不要放弃呼求祂，并在祂内寻求庇荫，祈求在生命历程中得到光照，并在你们的生活团体里寻找「天父的家，那里总有容人之处，不管他们身上带着甚么包袱。」（《福音的喜乐》，47）

请不要忘记，宽恕能够治愈每一个伤口。彼此宽恕是内心的决定，那是透过我们与天主的关系，在诚挚的祈祷中所结出的成熟果实，而只要夫妇俩归向祂，并愿意让祂在他们的心中运作，基督就会使夫妇二人都恩宠满盈。基督「寓居」在你们的婚姻中，祂等待着你们向祂敞开你们的心胸，好使祂能以祂爱的大能支持你们，如同祂在船上向门徒所做的一样。我们的爱， 天性微弱，需要耶稣信实的爱的力量。与祂在一起，你们才能真正地把你们的「房屋建在盘石上。」（玛七 24）

在此，请允许我向正在作婚前准备的青年人说几句话。即便在疫情之前， 订婚的夫妇们就已经需要面对不稳定的工作环境、计划不确定的未来，然而现在就业环境变得更为动荡不安。我呼吁订婚的夫妇们不要因此丧气， 反而要在今年纪念的大圣若瑟年中，学习圣若瑟所展现的「创意的勇气」。在你们婚姻生活的旅程中，尽管你们的资源有限，永远都要相信天主上智的安排。因为「有时，困境会从我们每一个人身上激发出一些我们从没想过的潜能」（《以父亲的心》，5）。不要犹豫向你们的家人、朋友、教会团体、堂区求助，来帮助你们作婚前准备及未来的家庭生活，因为你们可以向那些已经有丰富经历的夫妇们学习。

在结束前，我想祝福那些因疫情被隔离而无法与孙子女们相聚共处的祖父母们，特别是那些年长的祖父母们，他们在疫情中尤其觉得孤单。家庭不能少了祖父母们，因为他们就是人类活生生的记忆，「这样的记忆有助于建造一个更符合人性、更互相接纳的世界。」[7]

愿圣若瑟能够启发所有的家庭，让他们在这时代的巨变之下，拥有创意的勇气。愿圣母玛利亚在你们的婚姻生活中陪伴你们，强化相遇的文化，以面对我们这暗淡无光的时代里的问题与困难。那些一直与主同行的人，没有任何困难可以夺走他们的喜乐。你们要怀着热诚活出你们的圣召。请不要垂头丧气和愁眉苦脸；你的丈夫、你的妻子需要你的微笑。你们的子女需要你们鼓励的眼神。你们的本堂神父和教友家庭都需要你们的临在及喜乐──来自上主的喜乐！

我以挚情向你们问安，并鼓励你们在耶稣交付给我们的使命中勇往直前， 并在「擘饼、祈祷」中（宗二 42）持之以恒。

请不要忘记为我祈祷，我也会每天为你们祈祷。

在兄弟情谊中的方济各

2021 年 12 月 26 日──圣家节罗马，拉特朗圣若望大殿

注解

[1] 给「我们是如何落实爱的喜乐的？」论坛参与者的影片讯息（ 2021 年 6 月 9 日）。
[2] 参阅：《福音的喜乐》宗座劝谕， 24。
[3] 给「我们是如何落实爱的喜乐的？」论坛参与者的影片讯息（ 2021 年 6 月 9 日）。
[4] 同上。
[5] 于信德年向家庭朝圣团致词（ 2013 年 10 月 26 日）； 参阅：《爱的喜乐》宗座劝谕， 133。
[6] 要理讲授（ 2015 年 5 月 13 日）； 参阅：《爱的喜乐》宗座劝谕， 104。
[7] 2021 年世界祖父母及长者日文告：「我同你们天天在一起」（ 2021 年 7 月 25 日）。

（台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各
第 55 届世界和平日文告
2022 年 1 月 1 日

建立持久和平的工具是： 教育、工作与世代间的对话

1.「那宣布和平者的脚步，在山上是多么美丽啊！」（依五二 7）

依撒意亚先知的这番话所传达的安慰和释然，是要给在流亡中饱受凌辱、暴力和压迫，丧失尊严、生死不定的以色列人民。先知巴路克因触景伤情而自问：「以色列！这是什么事呢？怎么你竟住在敌人的国内，在异地衰老，与亡者同污，与降入阴府的人同列呢？」（巴三 10~11）。和平使者的来到，正是以色列人民重生于历史废墟的希望──一个光明未来的开始。

今天，令人难过的是，和平之路──也就是教宗圣保禄六世所给予的新名称：整体发展 [1] ──仍距离许多男男女女的真实生活十分遥远，因此与我们人类大家庭也十分遥远，而这个大家庭已完全彼此相连。尽管有无数的努力，以促成国与国之间建设性的对话为目标，然而，战争和冲突那震耳欲聋的吵闹声依然有增无减，与此同时，流行病扩展蔓延，气候变迁的影响和环境质量都日益恶化，饥馑干渴的悲剧也逐年增加，并在个人主义而非互助共享的经济模式之下继续重演。我们这个时代，与古时先知时代一样，穷人和大地的呼喊声[2]不断地提升，哀求要得到正义与和平。

在任何时代，和平同时是上天所赐予的恩典，以及人类共同努力的成果。确实，我们可以说那是和平的「建造」──社会的各个不同机构都要有所贡献；也是和平的「工艺」──每一个人都要参与。[3] 我们全体都能共同合作去建造一个更和平的世界：从每个人的心中开始，而又从每个人在家庭中和社会上的关系开始，以及从人与环境的关系，直到民族与民族、国与国之间的关系开始。

在此我愿提出缔造持久和平的三条途径。首先是世代之间的对话，作为实现合作计划的基础。第二是教育，作为自由、责任和发展的要素。最后是工作，为充分实现人类尊严。这是为「缔结社会契约」[4] 所不可或缺的三个要素，没有这三个要素，每一个和平计划都无法持之以恒。

2. 以世代之间的对话来建立和平

这个世界仍然被疫情所引发的许多问题箝制着，「有些人试图躲进自己的世界来逃避现实，也有人以破坏性的暴力对抗现实，但是在自私地表现冷漠和暴力地作出抵抗之间，我们总有可能作出另一选择：对话。世代间的对话。」[5]

一切真诚的对话，除了正确和积极地交换意见外，还需要参与对话者之间的基本信任。我们必须学会如何重拾这种彼此之间的信任。当前的公共健康危机已增加了我们的孤立感和自我封闭的倾向。老年人的孤独感紧随着青年人面对未来而缺乏愿景的无助感。此一危机确实令人痛苦，但也能激发出我们最好的一面。的确，在这疫情期间，我们在世界各地都看到了许许多多怜悯、分享、互助团结的例子。

对话意即彼此聆听、分享不同的观点，达到共识并同道偕行。在不同世代间的对话中促成这一切，意思就是打破冲突和丢弃文化的硬土，好能播下持久和共同分享和平的种子。

虽然技术和经济的发展经常造成世代之间的隔阂，但当前的危机也让我们看到世代之间急需一种伙伴关系。青年人需要长者的智慧和经验，而较年长者则需要青年人的支持、爱戴、创造力和动力。

重大的社会挑战和缔造和平的过程，必然需要记忆保有者──即年长者， 与推动历史向前的青年人之间的对话。每一方都必须愿意为对方留下空间，而不是为追求自己眼前的利益而坚持垄断全部的状况，就彷佛没有过去与未来一样。我们正经历的全球危机让我们更清楚，世代之间的接触与对话，应该是一个健全政治背后的驱动力，这个健全的政治不能以「零星的修补或仓卒的方案」[6] 来处理当前的问题，而是以爱他人为最卓越的形式，[7]去寻求未来共同及永续的方案。

如果在困难中，我们能练习这种世代间的对话，「将能稳固地扎根于当下， 并从这个位置探讨过去和未来：回顾过去，从历史学习，治愈那些不时影响我们的创伤；展望未来，激发热情，让梦想萌芽，唤起预言，满怀希望。当我们团结一致，我们可相互学习。」[8] 因为若是没有根，树木要如何成长结果呢？

照料受造界，正是我们要一起关心的事情。事实上，环境「是一份借用的礼物，每一世代必须留传给下一代。」[9] 所以，那些为一个更公义的世界而努力的众多青年人，都必须被赞赏并予以鼓励，因为这世界是托付给我们管理，要我们维护的。在面对急需改变历史方向 [10] 的挑战时──而这日常生活的挑战带来伦理和社会环境上的困难──他们不眠不休，并以热忱，尤其是带着一份责任感在为此而努力。[11]

另一方面，共同建造和平道路的机会，也不能忽视教育和劳动，那是为世代间对话所特别需要的环境和背景。教育为世代间对话提供了基本原理，而不同世代的男女应在劳动的经验中，发现他们能够合作并为了社会的福祉而分享自己的知识、经验和技能。

3. 以教导和教育作为和平的驱动力
近几年来，用于教育和训练的资金大幅减少，此现象全世界皆然，大家多半把这些资金视为开支，而不认为那是投资。然而教导和教育是促进人类整体发展的主要工具；它们让个人更加自由、更负责任；也是捍卫并促进和平所不可或缺的。换而言之，教导和教育是一个能让有凝聚力的民间社会产生希望、繁荣和进步的基础。

但军事支出的增加反而超过冷战时期后的军事开支，而且似乎还会一直暴增。[12]

因此，现在正是国家政府发展经济政策的好时机，翻转用于武器的公共基金及投资于教育基金的比例，刻不容缓。此外，释出财金资源，以适当的方式将之用于医疗保健、学校、基础建设、土地关怀等等，才能使真正的国际裁军程序大力促进国家民族的发展。

我希望在投资于教导和教育的同时，也能更努力于促进「关怀的文化」[13]， 在面对社会分裂和反应迟钝的机构时， 关怀的文化可以成为一个共同语言，致力于破除障碍、建立桥梁。「当国家内丰富多样的文化之间进行建设性的对话，国家才能发展。这些文化包括大众文化、大学文化、青年文化、艺术文化、技术文化、经济文化、家庭文化和媒体文化。」[14] 因此， 必须透过「一个为未来世代及与未来世代的全球性教育协议，让家庭、小区、学校、大学、机构、宗教、政府及整个人类家庭致力于培养成熟的人」[15]，藉此打造一个崭新的文化典范。这协议是根据一种和平文化的模式，以友爱为中心的发展和永续性，以及人类和环境间的协议，来促进整体性的生态教育。[16]

我们可投资于教育和训练年轻世代，并透过一个目标明确的培育方案，藉此帮助他们，把他们带到劳动市场上的适当位置。[17]

4. 以促进就业机会和保障劳动来建立和平
劳动是建立和维持和平的一个不可缺少的因素──让我们表达自己和我们的天赋、我们的承诺，我们的辛劳，以及与他人的合作，因为我们总是要与某些人，或为某些人工作的。从这个明确的社会角度来看，我们是在工作场所中学习致力建造一个更适宜居住且更美好的世界。

面临众多挑战的劳动市场，在新冠肺炎疫情之下更是雪上加霜。数百万的经济和生产活动停摆，短期工人越来越没有保障；许多提供大众生活必要服务的劳动者，他们的公众和政治形象变得更低；在许多情况下，远距教学已导致学习不足，而且会使学业完成的时间延后。此外，刚进入就业市场的青年人以及最近失业的成年人，他们都前景黯淡。

尤其是非正规经济──其中往往牵涉到移工──受到经济危机破坏性的冲击。其中有许多人往往不受国家法律的承认，好像不存在一样。他们及他们的家人生活在极度不安稳的情况下，成为各种奴役形式的受害者，而且没有受到任何福利制度的保护。目前全世界的劳动人口中，只有三分之一的人享有社会保障制度，或是极其有限的福利。在许多国家中，暴力和有组织的犯罪也在增加，侵犯人民的自由与尊严，毒害经济，阻碍共同利益的发展。对此，唯一的解答就是扩大有尊严的就业机会。

事实上，劳动是每一个团体建立正义与互助团结的基础。因此我们的目标不应该是「科技的进步日渐取代人类的工作，因为这样做对人有害。工作是必要的，它代表人生在世的部分意义，是成长的途径，使人类发展和个人满全。」[18] 我们必须集思广益，共同努力，为能创造出解决方案与条件， 提供机会给就业年龄中的每一位，好使他们透过工作，对家庭生活及整个社会都能有所贡献。

现在比任何时候更迫切需要在全世界推动良好和有尊严的工作条件，为促进公益以及照料受造物。创业的自由需要得到保障和支持，同时我们必须努力，使大家的社会责任感得以更新，而不是把利润视为唯一的主导准则。

从这个角度来看，那些敦促各种企业尊重劳工基本人权的倡议，都必须在各个层面上推动、被接纳和予以支持，不仅提高消费者的意识，也藉此提升各机构及民间社团和企业组织的敏锐度。随着企业界越来越意识到他们在社会上的角色，他们就越能成为人性尊严受尊重的地方。这样他们就能对建立和平有所贡献。由此看来，政治界蒙受召叫扮演积极的角色，去推动经济自由和社会正义之间公正的平衡。所有在这领域工作的人──从天主教工人到企业家──都能在教会的社会训导中找到明确的指导方针。

亲爱的弟兄姊妹们，正当我们设法齐心协力，为能脱离这疫情时，我愿再次感谢所有以慷慨之心及责任感，在教导、捍卫人权、提供医疗照顾、促成家庭成员和病人之间的相聚， 并为贫穷和失业者提供经济支持的那些人。我会在祈祷中记得那些受难者及他们的家人，继续为他们祈祷。

我向政府领袖及所有担负政治和社会责任的人士，向教会团体的牧者和牧灵工作者，向所有善心男女人士呼吁：让我们怀着勇气和创意，一起在「世代间的对话」、「教育」和「工作」的途径上同行。愿越来越多的人士以谦逊和勇气，日日努力，默默地成为和平的工匠。愿和平的天主时时领导他们，并且以祂的降福陪伴他们！

方济各

发自梵蒂冈
2021 年 12 月 8 日

（台湾明爱会 恭译）

注解

[1] 参阅：《民族发展》通谕（ 1967 年 3 月 26 日）， 76 以下。

[2] 参阅：《愿祢受赞颂》通谕（ 2015 年 5 月 24 日）， 49。

[3] 参阅：《众位弟兄》通谕（ 2020 年 10 月 3 日）， 231。

[4] 同上， 218。

[5]  同上， 199。

[6]  同上， 179。

[7] 参阅： 同上， 180。

[8]《生活的基督》宗座劝谕（ 2019 年 3 月 25 日）， 199。

[9]《愿祢受赞颂》通谕（ 2015 年 5 月 24 日）， 159。

[10] 参阅： 同上， 163、202。

[11] 参阅： 同上， 139。

[12]  参阅： 向第四届巴黎和平论坛的与会者致词， 2021 年 11 月 11~13 日。

[13] 参阅：《愿祢受赞颂》通谕（ 2015 年 5 月 24 日）， 231； 2021 年世界和平日文告：「关怀的文化作为和平之路」（ 2020 年 12 月 8 日）。

[14]《众位弟兄》通谕（ 2020 年 10 月 3 日）， 199。

[15]  参阅： 全球教育协议影片讯息： 一同眺望（ 2020 年 10 月 15 日）。

[16] 参阅： 高级别气候雄心峰会影片讯息（ 2020 年 12 月 12 日）。

[17] 参阅：若望保禄二世，《人的工作》通谕（1981 年 9 月 14 日），18。

[18] 《愿祢受赞颂》通谕（ 2015 年 5 月 24 日）， 128。

第一晚祷

赞美诗采用将临期一（十二月十七日前）晚祷；圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第三周主日第一晚祷；除了下列经文

简短读经 得前5:23-24
愿和平的天主，使你们在圣善中达至完美。愿祂保守你们，使你们整个精神，整个灵魂，整个肉身，在我们主耶稣基督来到的时候，无可指摘。祂以信实召叫了我们，因此，祂必会实践。

短对答咏
领：上主，求祢向我们显示祢的仁慈和仁爱。
答：上主，求祢向我们显示祢的仁慈和仁爱。
领：把祢的救恩赐给我们。
答：并赐给我们，祢的仁慈，祢的仁爱。
领：愿光荣归于父、及子、及圣神。
答：上主，求祢向我们显示祢的仁慈和仁爱。

谢主曲对经：那时，全体百姓问若翰说：“我们必须做什么？”他回答说：“有两件内衣的，要同没有内衣的人分享；有食物的，也必须照样做。”

晚祷祷词
耶稣是所有期盼祂来到之人的喜乐和幸福。让我们向祂呼求说：
【答】上主，请来，不要迟延！
我们在喜乐中期待祢的来临；
—— 主耶稣，请来。
【答】上主，请来，不要迟延！
时间开始之前，祢便与圣父同生；
—— 求祢前来，拯救我们。
【答】上主，请来，不要迟延！
祢创造了世界，并造了在世上生活的一切。
—— 求祢前来，拯救祢双手的化工。
【答】上主，请来，不要迟延！
你成了人，屈服于死亡，毫不迟延。
—— 求祢前来，使我们摆脱死亡的权势。
【答】上主，请来，不要迟延！
祢的来到，是赐给我们圆满的生命；
—— 求祢前来，赐给我们，祢永远的生命。
【答】上主，请来，不要迟延！
祢渴望全体百姓，在祢爱的王国内生活；
——　求祢前来，聚集那些渴望同祢面对面地相见的人。
【答】上主，请来，不要迟延！

我们的天父　……

结束祷词
天主，祢的百姓，期待救主的诞辰，何等虔诚，求祢垂顾，使我们能获得如此伟大救恩的喜乐，常以庄重的朝拜，欢欣鼓舞庆祝祂的降诞。藉着我们的主耶稣基督，祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

 
诵读日课

序经对经采用将临期一通用（十二月十七日前），赞美诗采用将临期一通用（十二月十七日前）诵读通用；圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第三周主日诵读；除了下列经文

诵读一 恭读依撒意亚先知书
（29:13- 24）

上主已经宣布的判决

上主天主说：既然这百姓只在言语上亲近我，只以他们的口唇朝拜我，他们的心却远离我，他们对我的尊敬，成了人们例行公事的规矩。因此，对待这些人，我要用令人惊奇的神妙方式：贤明的人，必要丧亡；明智人的明智，必要隐遁。

那些想要深深掩盖自己的计划，不让天主知道的人，是有祸的！那在暗中行事的人说：“谁能看到我们，或者，有谁知道我们？”

你们的刚愎自用，有如在陶工手中取用的陶土：好似那些被造的，对创造自己的说：“并非是他造了我们！”又似陶品对陶工所说：“他不明白。”

但是，再过片刻，黎巴嫩（Lebanon）要变成果园，果园将被看作园林。到那一日，聋人将要听到书卷上的话；盲人的眼目，必要离开幽暗晦冥，得以看见。

卑微的人将在主内寻获喜乐，贫穷的人将因以色列的圣者而欢欣踊跃。因为残暴的人，将不复存在，自大的人，将要灭亡；一切醒寤作恶的人，必被剪除，就是他们凭一句话，就定人罪案，就是他们在城门口布置陷阱，消除他们的辩护人，以虚空的控诉，控告义人。

因此上主，雅各伯家族的天主，拯救亚巴郎的天主这样说：如今，雅各伯不再蒙羞，他的面容，不再失色。当他的子孙看到我的双手在他们中间所做的工作时，他们必尊我的名为圣；他们必会尊敬雅各伯的圣者，必要敬畏以色列的天主。心灵错谬的人，必要获得智识，挑剔错谬的人，必蒙受训诲。

短对答咏 （参看：依29:18,19；玛11:4,5）
领：在那一日，聋人要听到书本上的言语，盲人的眼目，必要离开幽暗晦冥，得以看见。
答：贫穷的人，要因以色列的圣者而欢欣。
领：你们回去，把你们所见所闻的，告诉若翰，盲人看见，跛子行走，聋人听见。
答：贫穷的人，要因以色列的圣者而欢欣。

诵读二：选读圣奥斯定主教讲道集
（Sermo 293,3: PI, 1328-1329）

呼声是若翰，圣言是基督

若翰是呼声，上主却是“在起初的”的圣言。若翰是持续一段时间的呼声；基督在起初就是永生的圣言。

除去圣言，呼声又有何意？呼声便是一个不能理解，毫无意义的声音。无言的声音撞击耳朵，却不能建树人心。

然而，让我们细察我们初次寻求建树我们的心时所生的事。当我思想我要说什么时，圣言的消息已在我的心中。当我想要向你们讲论，我便想法设法与你们的心中分享已在我心中的圣言。

我在想法设法使这消息传于你们，好使那已在我心的圣言也能在你们心中有一席之地，我便用我的声音向你们发言。我的声音赋予传于你们的圣言意义，他就消逝了。透过在声音传于你们的圣言现今在你们心中，同样，它也在我的心内。

当这圣言传于你们时，难道这声音不好似对你们说：“圣言应当兴盛，我应衰微？”这呼声因服膺圣言，使人听见，人听见了，这呼声便消失了，一如经上记载说：“我的喜乐已圆满无缺。”让我们保守这圣言，我们必须不让我们心中存想的圣言消逝。

你需要这消逝的呼声，但圣言却存留的凭据吗？若翰的洗礼，在今天又在何处？当呼声达到目标，它便消逝了。如今我们举行的是基督的洗礼。我们都相信基督；我们期望在祂内的救恩。这就是那呼声要给我们的讯息。

由于很难由呼声中分辨圣言，甚至若翰也被人认作是基督。这声音被认作是圣言。但这声音作出声明，以免得罪那圣言。“我不是基督，”他说：“也不是厄里亚，也不是先知。”问题接踵而至：“那么，你是谁？”他回答说：“我是在荒野地方的呼声：预备上主的行径。”

这在荒野地方的呼声打破了沉默的声音。“预备上主的行径，”他好像在说：“我说这话，是我为领祂进入你们心中，除非你们为他预备行径，他就不愿意进入我为领祂进入你们心中所选的行径。”

预备上主的行径，也具有好好祈祷的意义；即谦恭地思想自己。我们应向洗者若翰学习。他被认作是基督；他清楚地宣讲他不是他们所想的那一位。他并未利用他们的误解增多自己的光荣。

如果他说：“我就是基督。”你们可以想象他是如何能被轻易地相信，因为他们在若翰未发言之前就相信他就是基督。但他并未这样说；他声明自己是谁。他清楚地指出自己是谁；他自谦自卑。

他明白他的救援在哪里。他明白自己是一盏灯，害怕自己被骄傲之风吹熄。

对答咏 （参看：若3:30;1:27；玛1:8）
领：我应当衰微，但祂必须兴盛；那后我而来的那一位，必要先我而存留。
答：我不配解祂凉鞋的鞋带。
领：我以水给你们施洗，祂却要以圣神给你们施洗。
答：我不配解祂凉鞋的鞋带。

结束祷词
天主，祢的百姓，期待救主的诞辰，何等虔诚，求祢垂顾，使我们能获得如此伟大救恩的喜乐，常以庄重的朝拜，欢欣鼓舞庆祝祂的降诞。藉着我们的主耶稣基督，祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

晨祷

赞美诗采用将临期一（十二月十七日前）晨祷；圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第三周主日晨祷；

除了下列经文

简短读经 罗13:11-12
现在，是你们从睡眠中醒来的时候了，因为我们的救恩，比我们最初接受信仰的时刻，更为接近。黑夜已逝，白日将近。让我们驱散黑暗的行径，穿上光明的武器。

短对答咏
领：基督，生活天主之子，求祢怜悯我们。
答：基督，生活天主之子，求祢怜悯我们。
领：祢是将要来到的那一位，
答：求祢怜悯我们。
领：愿光荣归于父、及子、及圣神。
答：上主，求祢向我们显示祢的仁慈和仁爱。

讚主曲对经：我用水给你授洗，但是，有一位比我更强的人，将要来到，祂要以圣神和火给你们施洗。

晨祷祷词
让我们向我们的父。祂赏赐我们恩宠，使我们怀着喜乐，期待我们的主耶稣基督的显现。让我们向祂祈求说：
【答】上主，求祢向我们显示仁慈。
求祢圣化我们的明悟，并圣化我们的身体
—— 使我们直到祢的圣子来临时，保持纯洁无罪。
【答】上主，求祢向我们显示仁慈。
求祢今天使我们度圣善的生活，
—— 使我们在这个世界上，生活正直，虔敬度生。
【答】上主，求祢向我们显示仁慈。
求祢使我们穿上我们的主耶稣基督，
—— 并使我们圣神。
【答】上主，求祢向我们显示仁慈。
主，求祢使我们保持醒寤，预备妥当
—— 直到祢的圣子，在祂的一切光荣显现的时候。
【答】上主，求祢向我们显示仁慈。

我们的天父　……

结束祷词
天主，祢的百姓，期待救主的诞辰，何等虔诚，求祢垂顾，使我们能获得如此伟大救恩的喜乐，常以庄重的朝拜，欢欣鼓舞庆祝祂的降诞。藉着我们的主耶稣基督，祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

 
日间祈祷

赞美诗采用将临期一（十二月十七日前）日间祈祷；圣咏圣歌采用圣咏集第三周主日日间祈祷，

除了下列经文

午前

圣歌对经：这是众先知所预言的福音：救赎主必要由童贞玛利亚所生。

简短读经 罗13:13-14A
让我们如同白日一样，体面生活，不可狂饮作乐，酩酊大醉，过度淫乱放荡，不可争吵，不可嫉妒，但要穿上主耶稣基督。

短对答咏
上主，列邦必要显示祢的圣名。
—— 世上伟大的人物，必要承认祢的光荣。

结束祷词
天主，祢的百姓，期待救主的诞辰，何等虔诚，求祢垂顾，使我们能获得如此伟大救恩的喜乐，常以庄重的朝拜，欢欣鼓舞庆祝祂的降诞。藉着我们的主耶稣基督，祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

午时

圣歌对经：天使嘉俾额尔向玛利亚致意：充满恩宠者，上主与妳同在，在女人中，妳是蒙祝福的。

简短读经 得前3:12-13
愿上主使你们满溢对彼此和对众人的爱，正如我们对你们怀有的爱一样。愿祂坚固你们的心，使他们在我们的天主面前，并在我们的主耶稣同祂的全体圣徒来到的时候，成为圣洁无瑕的人。

短对答咏
上主，因祢对祢的百姓所怀有的慈爱，求祢记忆我们。
—— 求祢前来，带给我们祢的救恩。

结束祷词
天主，祢的百姓，期待救主的诞辰，何等虔诚，求祢垂顾，使我们能获得如此伟大救恩的喜乐，常以庄重的朝拜，欢欣鼓舞庆祝祂的降诞。藉着我们的主耶稣基督，祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

午后

圣歌对经：玛利亚说：我的灵魂，深感困惑；这样的问安，是什么意思？难道我要生出我的君王，却永远保持童贞？

简短读经 得后1:6,7,10
你们要恪遵正义，如此，天主必要给你们这些受尽苦难的人，提供救济；正如祂提供给我们的一样：当主耶稣基督从天上，伴同祂大能的天使显现的时候；那时，祂要前来，伴同祂的圣徒，一同受到光荣，受所有信友的朝拜。

短对答咏
上主，求祢前来，不要迟延。
—— 求祢解脱祢的百姓脱免他们的罪愆。

结束祷词
天主，祢的百姓，期待救主的诞辰，何等虔诚，求祢垂顾，使我们能获得如此伟大救恩的喜乐，常以庄重的朝拜，欢欣鼓舞庆祝祂的降诞。藉着我们的主耶稣基督，祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

 
第二晚祷

赞美诗采用将临期一（十二月十七日前）晚祷；圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第三周主日第二晚祷；除了下列经文

简短读经 斐4:4-5
你们要在主内常常喜乐。我再说一次：要欢欣踊跃！要使众人看到你们的无私。上主已经来近了。

短对答咏
领：上主，求祢向我们显示祢的仁慈和仁爱。
答：上主，求祢向我们显示祢的仁慈和仁爱。
领：赐给我们祢的救恩。
答：示祢的仁慈和仁爱。
领：愿光荣归于父、及子、及圣神。
答：上主，求祢向我们显示祢的仁慈和仁爱。

谢主曲对经：若翰回答说：某一位比我更强的人，将要来到。祂的手中，拿着簸箕，要清洁自己的禾场，要把麦子收进自己的谷仓。

晚祷祷词
让我们向我们的救赎主耶稣基督，祂是道路，真理，生命。让我们谦恭地向祂祈求：
【答】主，求祢前来，同我们一起住下。
至高者之子，祢藉嘉俾额尔，向童贞玛利亚宣告了祢的来临，
—— 求祢前来，永远宰制祢的百姓。
【答】主，求祢前来，同我们一起住下。
天主的圣者，在祢面前，洗者若翰在依撒伯尔的胎中欢欣踊跃，
—— 求祢使救恩的喜乐，传遍世界。
【答】主，求祢前来，同我们一起住下。
救主耶稣，天使向义人若翰显示祢的圣名。
—— 求祢前来，把祢的百姓，从他们的罪恶中拯救出来。
【答】主，求祢前来，同我们一起住下。
祢是西默盎和全体义人期待的世界之光，
—— 求祢前来，安慰我们。
【答】主，求祢前来，同我们一起住下。
永不落下的，升腾的太阳，匝加利亚预言说：祢要自高天来眷顾我们，
—— 求祢前来，光照那居住在黑暗中和死亡阴影下的人。
【答】主，求祢前来，同我们一起住下。
我们的天父　……

结束祷词
天主，祢的百姓，期待救主的诞辰，何等虔诚，求祢垂顾，使我们能获得如此伟大救恩的喜乐，常以庄重的朝拜，欢欣鼓舞庆祝祂的降诞。

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圣咏集采用圣咏集第二周，晨祷，日间祈祷，晚祷采用将临期星期六（至十二月十六日），除了下列经文

诵读日课

诵读一：恭读依撒意亚先知书
(29:1-8）

天主对耶路撒冷的审判

祸哉，阿黎耳（Ariel），阿黎耳（Ariel），达味曾经扎营的城！任凭年复一年，任凭庆节循环。但是，我必要使困厄临于阿黎耳，使阿黎耳哀悼悲凄。对我而言，你们要如同阿黎耳一样，我必要如同达味，扎营攻打你们；我要设立岗哨围困你们，设置围困工事攻打你们。

你们必要俯伏，从地上发言，你们的言语，要出自灰土的最低处。你们的声音，必同发自地上的鬼魂之声，你们的言语，必同出自灰土中的唧唧声。你们高傲的军队，必要如同纤尘，暴君的军队，必要如同飞舞的糠屑。突然，片刻之间，万军的上主，带着闪电，地震，巨响，旋风，风暴，燃烧的烈火来眷顾你们。如此，许多筑起土垒，围困阿黎耳，同阿黎耳作战的列邦的军队，都要成为梦境，有如在夜间的神视。好似饥饿的人，梦见自己正在进食，当他醒来的时候，腹中空空，又似一个口渴的人，梦见自己正在饮水，当他醒来的时候，身体疲乏，而且干渴，那同熙雍作战的，各种民族的军队，也将如此。

对答咏 （参看：依54:4;29:5,6,7）
领：耶路撒冷，不要害怕，妳必不会蒙羞；
答：因为万军的上主，必会来眷顾妳。
领：致力攻打妳的，从妳那里经过的民族，必要相似飞扬的尘土。
答：因为万军的上主，必会来眷顾妳。

诵读二：选读真福海星依撒格院长（Blessed Isaac of Stella, abbot）讲道集
（Sermo 51: PL 194, 1862-1865）

玛利亚与教会

天主子是众弟兄中的首生者。尽管按本性，祂是独生子，藉恩宠与许多兄弟联合，并使他们与祂成为一体。为那些领受祂的，祂就赐给他们权能，使他们成为天主的儿子。

祂成了人子，并使许多人成为天主的子女，藉自己的爱和权能使他们与其联合，好使他们成为一体。按人性的诞生而论，他们虽然众多，但藉属灵的重生来论，他们却是一体。

整个且唯一的基督 —— 肢体和元首 —— 是一体的；因为同一天上的天主所生，在地上属同一个母亲，故是一体。祂同时也是众多的儿子，又是独生子，同样，玛利亚和教会是一个母亲，远超多位母亲；是同一的贞女，却远超所有童贞。

玛利亚和教会，都是童贞。两者都因同一个圣神受孕，没有丝毫情欲。两者都给天主圣父生子，未染罪污。玛利亚为祂的肢体生了基督，这基督是肢体的元首。藉一切罪过的赦免，为了肢体元首的缘故，教会为元首生了肢体。每一个都是基督的母亲，没有彼此的合作，两者都无法生下完整的基督。

在天主启示的圣经中，那普遍论及贞母教会的，也被理解为是指着童贞玛利亚讲论的，特指童贞圣母玛利亚而论的，通常也适用于论述教会。当论及这一切时，对二者含义的理解，几乎毫无差别。

在某种程度上，所有基督徒也是天主圣言的净配，是基督的母亲，是祂的女儿和姐妹，同时也是贞女，是多子的母亲。这些话通常被用作论及教会，同时也特指圣母玛利亚，在个别情况下，也泛指每个基督徒。这一切都是天主的上智，圣父的圣言亲自措置的。

因此，圣经说：“我要住在上主的产业之中。”上主的产业，广义上来说，指的是教会；狭义上来说，指的是圣母玛利亚；在个别情况下来说，指的是基督徒。

基督曾在玛利亚的胎中的帐幕中住了九个月。祂也居住在教会信德的帐幕内，直到世代的终结。祂要住在每位信者的灵魂的认识和爱中，直到永远。

对答咏 （参看：肋26:11-12；格后6:16）
领：我要在我们中间建立我的居所，决不将你们抛弃。
答：我要在你们中间行走，我要作你们的天主，你们要作我的子民。
领：一如基督亲自教导的：你们是生活之天主的圣殿。
答：我要在你们中间行走，我要作你们的天主，你们要作我的子民。

结束祷词
全能的天主，愿祢光耀的荣光，临现在我们的心中，驱散夜间的一切阴影，好使我们能因祢唯一圣子的降诞，显示出我们是光明之子。藉着我们的主耶稣基督，祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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圣咏集采用圣咏集第二周，晨祷，日间祈祷，晚祷采用将临期星期四（至十二月十六日），除了下列经文

诵读日课

诵读一：恭读依撒意亚先知书
(26:7-21）

义人之歌。新生活的预许。

义人的行径是平坦的；祢使成义的途径成为坦途。上主，我们渴望祢，全因祢的行径，祢的审断；我们的灵魂，渴望祢的名号，并渴望祢的名衔。夜间，我的灵魂渴慕祢，在我身内的灵魂也守夜期待祢；祢的审断临到大地时，世界的居民，就要学习正义。

恶人并没有学习正义，却免受了惩罚；在义人的土地上，行事反常，毫不顾念上主的威严。上主，祢举起了双手，他们却看不见；当他们看到祢对祢百姓的热忱时，愿他们蒙受羞辱：但愿祢为仇敌所预备的火，把他们吞噬。

上主，祢赏赐我们和平；因为我们所做的一切，都是祢完成的。上主，我们的天主，除了祢以外，有其它神祇宰制我们；唯有祢，我们才能呼号祢的名号。

他们已经死了，再没有生命，死影下的人，不能复活；因为祢已经惩罚，并摧毁了他们，除尽了他们的一切纪念。

上主，祢增加了人民，祢使本国的国民增多，以加增自己的光荣；祢延展了国土的四境。

上主，因受祢惩罚的压迫，在祢的责罚下，在痛苦中，我们向祢哀求。正如将要分娩的妇女，在产痛中痉挛呻吟，同样，上主，我们在祢面前也是如此。我们也怀了孕，并在痛苦中痉挛，就娩出了风；我们并没有给大地带来救恩，世上的居民，并没有因此而出生。祢的亡者却要生活，他们的尸体必要复活；凡躺卧在灰土中，醒来歌唱吧。因为你们的朝露是光明的朝露，大地的阴影必要孕育生命。

我的百姓，你们去，进到你们的屋内，在你们的身后，关上你们的房门；躲藏片刻，直到义怒过去。看，上主从自己的住所出来，惩罚世上居民的邪恶；大地必要显出在她之上的血，不再隐藏她所宰杀的人。

对答咏 （参看：依26:19；达12:2）
领：在大地中间安眠的人，你们醒来，歌唱吧，
答：因为上主的朝露是光明的朝露。
领：许多安眠于世界的尘埃中的人，必要醒来。
答：因为上主的朝露是光明的朝露。

诵读二：选读金言圣伯多禄主教（Saint Peter Chrysologus, bishop）讲道集
（Sermo 147: PL 52, 594-595）

爱渴望看见天主

天主看见世界因畏惧而堕落时，祂立即采取行动，以爱召叫世界归向自己。祂以自己的恩赐邀请这个世界，以爱维持这个世界，以仁慈拥抱这个世界。当这个世界固执于恶，天主以洪水惩罚世界，使世界由罪恶中得到解放。祂召叫诺厄，使他作为新世代的父亲，以温柔的言语敦促他，祂向诺厄显示自己对他的信靠；祂慈父般地教导诺厄现世的灾祸，藉自己的恩宠，以对未来的渴望安慰他。但天主并非向诺厄发号施令，而是与诺厄一同工作，祂使方舟充满整个世界的未来种子。这样，共融之爱的感受，消除奴隶般的恐惧，相互之爱能使共同进行的工作继续产生实效。

天主从外邦人中召叫亚巴郎，象征性的加长他的名字，使他做诸信者之父。天主与他同行，在外方人的土地上保护他，使他的土地出产丰富，藉胜利使他得到显耀。天主与亚巴郎订立盟约，由灾祸中拯救他，接受他的款待，在他失意之时，赐给他后裔，使他惊奇不已。天主使他如此满渥恩宠，并以甘饴的慈爱吸引他，要他学会爱天主，而非畏惧天主，要他以爱情，而非怕惧朝拜天主。

天主在雅各伯作战时，藉一个梦安慰了他，在雅各伯归家途中，天主呼唤他去战斗，以摔跤手的臂膀拥抱他，教给他不要怕惧那与其交战的冲突之父，而是要祂。天主父亲般召叫梅瑟，愿意以慈父之情邀请他解救自己的子民。
在上述我们追忆的事件中，天主的爱火灼热人心，使人的一切官能为爱充满，并为之陶醉。那被爱所伤的，他们以属肉体的眼目期待瞻仰天主。但属人的狭隘思想如何才能整个世界都容纳不下的天主呢？爱的法律却不关注未来会如何，应是如何，如是如何。爱不知节制；爱不讲理由，爱不知判断。当爱情的目标被证明是不可能的时候，爱拒绝接受安慰，爱轻视一切阻碍他达到目标的困难。爱摧毁一切得到非他之爱的人，爱遵行自己的意愿，并不思考对错。爱激发欲望，促使它做禁阻它做的事，我又何需多言？

爱不容见到它所爱的。这便是所有圣人都认为，他们若不能见到天主，他们所受到的赏报皆属虚无的缘由。那切望目见天主的爱，虽然在它看来，此并非合理，但这是孝爱的明证。这给了梅瑟勇气向天主祈求：“如果我在祢的眼中得宠，请向我显示祢的慈颜。”这激发圣咏作者同样向天主祈求：“求祢向我彰显祢的慈颜。”就连外邦人也为此制造偶像：他们想亲眼看见他们错误事奉的神祇。

对答咏 （参看：依66:13；列上11:36；依66:14;46:13）
领：上主说：就如母亲如何安慰自己的儿子，我也要同样安慰你们。那我拣择的将要来到，祂由耶路撒冷城来到你们这里。
答：你们将会看到这一切，你们的心必会欢喜。
领：我要赐给熙雍救恩，赏赐耶路撒冷我的光荣。
答：你们将会看到这一切，你们的心必会欢喜。

结束祷词
上主，求祢激发我们的心，好能预备祢唯一圣子的途径，使我们藉祂的降临，能相称地以纯洁的心事奉祢。藉着祢的圣子，我们的主耶稣基督，祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢(Totus Tuus) &国际英文礼仪委员会(ICEL) & 礼仪及圣事部(CDDS) 2021
Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

诵读日课

讚美诗

天降鸿恩，童贞受孕，圣子降生，

造世的主宰，圣母抱在怀中。

日月星辰，争相朝拜，向母后致敬，

天地万物，齐声歌颂。

天使尊称万福，圣神沛降恩宠，伴随着救主，

拯救苍生，万民喜见光明。

基督，祢生于童贞，光荣归于祢，

及父及圣神，世世无穷。亚孟。

圣咏吟唱

对经一：童贞玛利亚受孕时，自上主领受了祝福，由天主，她的救赎主领受了慈恩。

圣咏圣歌采用圣母庆节通用诵读

对经二：她生命的曙光出现时，天主就赏赐她助佑；至高者使祂的居所，成了一座神圣的殿宇。

对经三：天主的城，妳被建立在天主的圣山上，人们讲论妳的光荣事迹。

领：全能的天主，把祂的大能，赐给了我。

答：祂使我走上圣德的行径。

诵读一：恭读圣保禄宗徒致罗马人书

（5:12-21）

罪恶在哪里越丰富，恩宠在那里也越充盈

正如罪恶藉着一人进入世界，死亡藉着罪恶来到，因众人都犯了罪，以致死亡殃及众人 —— 法律之前，罪恶就真实存在这个世界，但是，罪恶并没有被追究，因为那时没有法律。然而，从亚当直到梅瑟，罪恶掌了权，就连那些没有如同亚当那样犯罪的人，也属罪恶权下，这亚当是那将要来临者的一种预像。

但是，白白而来的恩宠，并不与罪过相似。因为藉着一人的过犯，众人都死了，天主的恩宠和因耶稣基督一人白白赏赐的恩宠，必丰厚地赏赐予人。这白白而来的恩宠的效果，与因一人而来的罪恶的效果，截然不同。因为审判随一人的过犯而来，必要带来审断，随许多罪恶而来的，白白而来的恩宠，必要带来正义。如果，因一人的犯罪，死亡藉着那人，行使了主权，那领受丰富的恩宠，并领受因义德而来的，白白而来的恩宠，必要藉着耶稣基督一人，在生命权上，行使主权。

因此，正如因一人的过犯，使众人都受了审判，同样，因一人的正义行为，使众人都获得了义德和生命。因一人的悖逆，众人都犯了罪，同样，因一人的顺命，众人都成了义人。罪恶在哪里增多，恩宠在那里就更丰富，正如罪恶怎样藉着死亡为王，恩宠也要藉着正义为王，为能藉着我们的主耶稣基督获得永生。

对答咏 （参看:罗5:12,路1:30；咏116(114,115):8；咏18(17):19）

领：罪恶藉着一人进入了世界，在他内，众人都犯了罪。

答：玛利亚，不要害怕，妳已蒙受上主的宠爱。

领：上主拯救妳脱离死亡，保护妳免受一切伤害。

答：玛利亚，不要害怕，妳已蒙受上主的宠爱。

诵读二：选读圣安瑟冷主教（Saint Anselm, bishop）讲道集

（Oratio 52: PL 158, 955-956）

童贞玛利亚，万物因妳而蒙受祝福

荣福主母，天空和星辰，大地和河流，白日和黑夜 —— 属人权下的万有 —— 因它们经由妳，在某种含义上恢复先前失去的美丽，并蒙受无可言喻的恩宠而喜乐。万物都已经死了，无助于人向造成他们的天主献上赞颂。这个世界，违背了天主创造他们的本意，已堕落于崇拜偶像，因崇拜偶像的行为而自贬身份。但如今，一切受造之物皆已复活，因由宣认相信天主的人所掌控而喜乐。它们体验到它们的创造者，那不可见的天主，更能明明看到天主的化工和圣化他们的工作。如此伟大的祝福都出自可赞颂的荣福玛利亚的亲子。

藉所赏赐给妳的满溢恩宠，已死的因他们获得自由而欢喜，在天上的受造物也因革新而喜乐。藉着妳童贞的净胎诞生的光荣圣子，义人的灵魂在获得赐给人生命者诞生之前已逝去，当他们由被掳之地赎回时，天使们也要为他们半毁的城池得以重建而喜乐。

主母，满被恩宠者，一切受造由妳的满盈之中领受新生。远超万有的至圣童贞，托赖妳的福佑，一切受造皆蒙受祈祷，不仅受造之物从他们的造物主蒙受祝福，造物主也因受造之物蒙受祝福。

天主赐给玛利亚自己所爱的独生子。藉圣母玛利亚之子，天主使祂自己成为儿子，不是另一个天主，而是同一个天主，按本性而论，既是天主子，也是圣母玛利亚之子。整个世界都是天主所造，天主由圣玛利亚所生。天主创造万有，玛利亚孕育了天主。天主形成了万有，却藉玛利亚形成了自己，如此祂自己成了自己的受造之物。祂能由无形之中创造万物，却不愿藉着圣玛利亚再造被毁的万有。

因此，天主是一切受造物之父，圣玛利亚是一切再造之物之母。天主是赏赐万有生命之父，圣玛利亚是一切获得新生的万有之母。因为天主藉着祂的钟爱之子，创造了万有，圣玛利亚孕育了世界的救主。没有子，万有不复存在；没有圣玛利亚之子，万有都得不到救赎。

上主确与妳同在，上主使一切受造对妳知恩戴德，一如对自己一样。

对答咏 （参看:咏34(33):4路1:48A,49A）

领：请与我一道宣扬上主的光荣。

答：因为全能者在我身上广施仁慈。

领：自今以后，万代都要称为我有福。

答：因为全能者在我身上广施仁慈。

结束祷词

天主，祢藉着始胎无原罪圣母为祢的圣子预备相称地居所，祢恩赐她因祢圣子的圣死，免受一切罪恶的玷污，求祢藉她的转祷，使我们一生保持纯洁，趋赴到祢台前。

晨祷

讚美诗

光荣的童贞圣母，妳是晓星之星，

面对你的光辉，群星甘拜下风；

身为受造物，却抚育了造物主，

伟大的奥秘，震撼人的心灵。

厄娃失落的幸福，藉妳独子的牺牲，

重新降到人间，充实信众的生命。

天国的大道开放，领人进入天廷，

普世万民，振奋欢腾。

妳是上天之门，妳是和平的途径，

藉妳圣子的救赎，万民喜获永生。

光荣归于父，及子及圣神；

三位开天恩，使妳满被圣宠。亚孟。

圣咏吟唱

对经一：圣母玛利亚，妳何等纯洁，何等未受罪恶的沾染；妳享受特权，在妳身内，孕育天主。

圣咏圣歌采用圣咏集第一周主日晨祷。

对经二：童贞玛利亚，至高者祝福了妳，超越世上所有的女子。

对经三：无玷童贞，让我们步武妳的芳踪；吸引我们追随妳，散播祢圣德的芳香。

简短读经 依43:1

雅各伯，现今，那创造你的上主，以色列，那形成你的上主，已经发言：“不要害怕，因为我救赎了你；我按你的名字，召叫了你，你是我的。”

短对答咏

领：全能的上主，祂已赐给我勇力。

答：全能的上主，祂已赐给我勇力。

领：祂使我遵行圣善的行径。

答：祂已赐给我勇力。

领：愿光荣归于父、及子、及圣神。

答：全能的上主，祂已赐给我勇力。

讚主曲对经：上主天主对蛇说：我要把仇恨，放在你和女人，你的后裔和她的后嗣之间；她必要踏碎你的头颅。阿肋路亚。

祷词

让我们光荣我们的救主，祂拣选童贞玛利亚作祂的母亲，让我们向祂祈求：

【答】主，愿祢的母亲，替我们转求。

领：义德的太阳，童贞玛利亚，有如皎洁的曙光，宣告祢的复活。

答：求祢恩赐我们常能生活在祢将要来临的光明中。

【答】主，愿祢的母亲，替我们转求。

领：世界的救主，祢曾藉祢的救赎，预简祢的母亲，使她免受一切罪污的沾染。

答：求祢使我们醒寤，不要使我们犯罪。

【答】主，愿祢的母亲，替我们转求。

领：祢是我们的救赎主，祢使无玷童贞玛利亚，作祢至洁的住所，并作圣神的宫殿。

答：求祢使我们永作祢精神的殿宇。

【答】主，愿祢的母亲，替我们转求。

领：万王之王，祢抬升祢的母亲，灵魂和肉身，进入天国。

答：求祢使我们定睛天上的事。

【答】主，愿祢的母亲，替我们转求。

我们的天父 ……

结束祷词

天主，祢藉着始胎无原罪圣母，为祢的圣子预备相称地居所，祢恩赐她因祢圣子的圣死，免受一切罪恶的玷污，求祢藉她的转祷，使我们一生保持纯洁，趋赴到祢台前。

日间祈祷

讚美诗

采用将临期平日

圣咏吟唱

采用补充圣咏

午前

圣咏对经：请讚颂生命之主，因为祂向我们大发慈悲。

简短读经 弗1:4

世界开始之前，天主在基督内，已拣选了我们，在祂面前，成为圣洁，无可指摘的，被充满爱德。

短对答咏

领：今天，我们庆祝荣福无玷童贞玛利亚的庆节。

答：她用自己的脚跟，踏碎了那古蛇的头颅。

午时

圣咏对经：上主极其喜爱妳；妳的天主必要以无尽的喜乐，眷顾妳。

简短读经 弗1:11-12

我们原是在基督内被拣选；因为按照天主的谕旨，就是那按照自己的意愿和计谋，管理万有的那一位，被预定赞颂祂的光荣。

短对答咏

领：我的心神，我的血肉

答：因生活的天主而欢喜。

午后

圣咏对经：天主按圣善创造了我；祂拉着我的手，保护了我。

简短读经 弗5:25-27

基督爱了教会。祂为教会，并为使教会成圣，舍掉了自己的性命，为给自己呈现一个光耀，圣洁，无玷的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或是任何这样的缺陷。

短对答咏

领：童贞玛利亚，妳是天主之母，

答：妳使整个世界充满喜乐。

结束祷词

天主，祢藉着始胎无原罪圣母，为祢的圣子预备相称地居所，祢恩赐她因祢圣子的圣死，免受一切罪恶的玷污，求祢藉她的转祷，使我们一生保持纯洁，趋赴到祢台前。

第二晚祷

讚美诗

玛利亚，妳穿戴生命之光的冠冕，

上主的殿宇，和平和圣洁之所，

天主圣言的居所。

我们堕落人类的无罪奥迹，

妳从罪恶阴影下得到解脱，

是天主恩宠的光荣反映。

我们天主的童贞圣母，

我们堕落的时候，

求祢扶助我们，

基督在十字架上时，

妳被称作众人之母。

圣父、圣子、圣神，

苍天讴歌赞颂祢，

圣玛利亚，妳的圣名，

极受赞颂，直到永远。

或

万福母后！仁慈的母亲；

我们的生命，我们的甘饴，我们的希望！

厄娃子孙，在此尘世，向妳哀呼。

在这涕泣之谷，向妳叹息哭求。

我们的主保，求妳回顾，怜视我们，

一旦流亡期满，使我们得见妳的圣子、万民称颂的耶稣。

童贞玛利亚，妳是宽仁的、慈悲的、甘饴的。

圣咏吟唱

对经一：玛利亚，妳是全然美丽的；在祢内，没有原罪留下的痕迹。

圣咏圣歌采用圣母庆节通用第二晚祷

对经二：妳是耶路撒冷的光荣，妳是以色列的喜悦；妳是我们民族的大光荣。

对经三：妳所穿的长袍洁白如雪；妳的容貌发光，好似太阳。

简短读经 罗5:20-21

尽管罪恶日益增多，但是，恩宠已超越罪恶，因此，正如罪恶藉由死亡为王，同样，恩宠也藉导向永生的义德，藉着我们的主基督为王。

短对答咏

领：如此，你就知道，你是我所拣选的。

答：如此，你就知道，你是我所拣选的。

领：祢没有让我的仇敌战胜我。

答：是祢拣选了我。

领：愿光荣归于父、及子、及圣神。

答：如此，你就知道，你是我所拣选的。

谢主曲对经：万福玛利亚，妳充满圣宠，主与妳同在。妳在妇女中受赞颂，妳的胎子同受赞颂。阿肋路亚。

祷词

让我们讚颂全能的天父，祂愿意玛利亚 —— 祂圣子的母亲 —— 代代受人赞颂。现在，我们理当向她祈求：

【答】玛利亚，充满恩宠者，请为我们转祷。

领：天主，奥秘的造主，祢使无玷童贞玛利亚分享祢圣子在天上的光荣，

答：求祢引导祢子女的心灵，趋向相同的光荣。

【答】玛利亚，充满恩宠者，请为我们转祷。

领：妳使玛利亚作我们的母亲。藉着她的转祷，求祢加给软弱者力量，安慰忧的人，宽宥犯罪的人，

答：求祢赐给众人救恩和平安。

【答】玛利亚，充满恩宠者，请为我们转祷。

领：祢使玛利亚作恩宠之母，

答：愿所有面对试探的人，都能感受到她慈母般的爱。

【答】玛利亚，充满恩宠者，请为我们转祷。

领：祢愿意玛利亚在耶稣和若瑟的家中，成为圣家之母。

答：愿所有在家庭中作母亲的，藉由她的转祷，培植爱德和圣德。

【答】玛利亚，充满恩宠者，请为我们转祷。

领：祢加冕玛利亚作天国之后，

答：愿所有去世的人，偕同所有圣人，在祢的国内，欢欣踊跃。

【答】玛利亚，充满恩宠者，请为我们转祷。

我们的天父 ……

结束祷词

天主，祢藉着始胎无原罪圣母，为祢的圣子预备相称地居所，祢恩赐她因祢圣子的圣死，免受一切罪恶的玷污，求祢藉她的转祷，使我们一生保持纯洁，趋赴到祢台前。

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