分类： 教会训导

2024 年第四屆
世界祖父母及長者日祈禱文
2024 年 7 月 28 日

上主，信實的天主，
禰以禰的肖像創造了我們，
禰永遠都不會留下我們孑然一身，
而在我們人生的每一個階段，禰都陪伴我們， 請不要拋棄我們，求禰照顧我們，
並再次賜給我們能力
去發現和承認我們是禰的子女。

請以禰的聖言更新我們的心，
並求禰不要允許我們被人棄之不顧。願禰愛的聖神用禰的溫柔充滿我們，
並教導我們向那些在人生旅途中遇到的人說：
「我不會拋棄你們。」

願我們因禰心愛聖子的幫助， 不會失去兄弟情誼的滋味，
並願我們不與孤獨的悲傷為伍。 請幫助我們以更新的希望展望未來，
使世界祖父母及長者日 成為一個沒有人孤獨無助，
以及結出禰和平初果的日子。阿們。

（天主教會臺灣地區主教團 譯）

教宗方濟各
第四屆世界祖父母及長者日文告
2024 年 7 月 28 日
「在我年老時，請不要拋棄我。」（參閱：詠七一 9）

親愛的弟兄姊妹們：

天主絕不會拋棄祂的孩子們，絕對不會。即使我們老態龍鍾，白髮蒼蒼，失去社會上的地位，勞作能力下降，看來似乎一無是處，然而上主不以貌取人
（參閱：撒上十六 7），祂不藐視去揀選那些對許多人來說寂寂無名的人。上主不擯棄任何一塊石頭；事實上，「最古老的」基石是安放「新的」磐石的穩固基礎，以打造一座屬神的宏偉建築。（參閱：伯前二 5）

整部聖經所講述的，是上主信實的愛，這愛給我們提供了安慰的確證，即在我們生命的每個階段，無論處於什麼境遇，甚至我們多次背叛天主時，天主總是持續不斷地向我們廣施慈悲。聖詠集所記載的，是人在天主面前時心中所充滿的驚訝， 儘管我們微不足道， 祂仍然眷顧我們（ 參閱： 詠一四四3~4），並向我們肯定祂在我們的母胎中塑造了每一個人（參閱：詠一三九
13），即使在陰府，祂也不會遺棄我們（參閱：詠一六 10）。那麼，可以肯定的是，當我們年紀老邁，祂也會與我們親近；更重要的是，在聖經中， 人的年歲增長，是天主祝福的標誌。

我們在聖詠集中，也看到對上主衷心地懇求：「在我年老時，求禰不要拋棄我」（詠七一 9）。這句話語氣強硬又直白，讓我們想起耶穌在十字架上， 萬分痛苦地呼喊：「我的天主，我的天主，禰為什麼捨棄了我？」（瑪二七46）

因此，在聖經中，我們可以看到，我們既肯定天主在生命的每一個階段與我們同在，但我們亦深怕遭人遺棄，特別是在年邁體衰、痛苦失落的時候，這並不矛盾。我們若觀察四周，我們便不難發現到，聖經的話語反映了一個顯而易見的現實狀況──「孤獨」常常是祖父母及長者們生活中淒涼的伴侶。當我還是布宜諾賽勒斯主教的時候，我經常探訪贍養院，發現那裡根本沒什麼人來探訪，有些人已經好幾個月沒見到家人了。

造成鰥寡孤獨的原因很多：許多地方，尤其是在較貧窮的國家，老人獨居， 是因為他們的子女被迫移民海外。我也想到了許多衝突的處境，有多少長者獨居是因為男性，包括青少年和成年人被徵召參戰；而女性，尤其是帶著幼童的婦女，為確保孩子的安全而離開了自己的國家。在飽受戰爭蹂躪的城市和鄉村，許多老人孑然一身；在荒廢和死亡陰影籠罩的地區，他們是生命的僅存跡象。在世界的其他地方，我們面臨一種當地文化所造成根深蒂固的錯誤觀念，懷疑老人使用巫術來消耗年輕人的生命力，因此對老人產生敵意。當年輕人早夭、患病或遭遇其他不幸時，就把罪責歸咎于某些老人。這是毫無根據的偏見，這種心態必須予以克服和弭平，基督信仰使我們擺脫這種荒誕無稽的謬說，但它仍然繼續加劇年輕人和老年人之間的世代衝突。

然而，如果我們仔細想想，現在長者「掠奪年輕人的未來」的這種指控比比皆是，即使在最先進和現代化的社會，也以其他的形式出現。例如，現在的人普遍認為長者加重了年輕人的社會福利負擔，從而消磨了社會發展的優勢，也就是剝奪了年輕人的資源。這是扭曲現實的認知，好像為了長者的生存，不得不把年輕人置於風險之中一樣；為了年輕人的發展，就得壓抑甚至犧牲長者的需要。世代之間的衝突是一種謬論，是衝突文化的毒果。操縱年輕的一代與長者對立，這種做法是無法令人接受的，因為事實的重點是「生命各階段的和諧， 也就是說， 事關瞭解並重視人類整體生命的實際參考點。」（《論老年的教理》，2022 年 2 月 23 日）

前述的聖詠集，與其在年老時不被遺棄的懇求，道出了籠罩著老年人生活的一個陰謀，這或許有些誇張，但如果我們理解到，長者的孤寂和被棄養的困境，不是偶然或不可避免的，而是政治、經濟、社會和個人決策的結果，不把每一個人類的無限尊嚴放在心頭——「無論身處何種環境、狀態或情境，依然享有這種尊嚴」（《人類無限尊嚴》宣言，1）。我們一旦忽略了每一個人的價值，就會根據他們所需的成本來論斷，於是就會認為在某些情況下成本過高、難以支付。更糟糕的是，長者自己也常成為這種心態的受害者，理所當然地認為自己是個負擔，該主動知難而退。

此外，如今許多男女，都尋求個人的成就，盡可能地在獨立自主及脫離與他人的生活。群體成員的身分式微，個人主義受到大力推崇：從「我們」轉變成「我」，是我們這個時代最明顯的標誌之一。家庭──作為反對「我們可以自己拯救自己」此一觀念的第一個，也是最根本的論據──已成為個人主義文化的受害者之一。然而，我們一旦年老體衰，那種我們不需要任何人、任何社會聯繫，一樣可以獨自生活的個人主義幻覺，就會原形畢露。事實上，我們發現自己需要一切，但卻是在人生的某一時刻，我們獨自一人，不再有他人的幫助，也沒有人可以信靠時才發現。此一殘酷的事實，當許多人發現時，為時已晚。

當今社會孤獨和遺棄的現象逐漸發酵，其根源多重。某些情況是蓄意排斥的結果、一種可悲的「社會陰謀」；在其他情況下，則是悲劇性的個人決定。還有一些情況是長者自己屈服于現實，假裝這是他們的自由選擇。我們越來越無法「體驗兄弟情誼」（《眾位弟兄》通諭，33）；甚至很難想像還有其他可能性。

在許多長者的身上，我們可以看到盧德傳中所描述的那種逆來順受的感覺。這部書講述了年邁的納敖米的故事，她在丈夫和兒子去世後，鼓勵她的兩個媳婦敖爾帕和盧德，回到她們的本鄉和本家去（參閱：盧一 8）。就像今天的許多長者一樣，納敖米害怕孤苦無依，但也想不出其他的辦法。身為一個寡婦，她知道自己在社會眼中輕如鴻毛；她認為自己是這兩位年輕女子的負擔，她們與她不同，她們還有很長的人生要走。因此，她認為自己最好讓位退到一邊去。於是，她告訴兩位年輕的媳婦離開她，去別的地方開創未來（參閱：盧一 11~13）。她的話語反映了她那個時代僵化的社會、宗教習俗，那習俗顯然會決定她自己的命運。

然後，聖經的敘述向我們呈現了，對納敖米的話語、也對年老本身，兩種不同的反應。其中一個媳婦敖爾帕，很愛納敖米，親吻了她，並接受了這似乎是唯一可能的解決辦法，便走了。然而，另一個媳婦盧德並沒有離開納敖米的身邊， 令她驚訝的是， 盧德告訴她： 「請妳別逼我離開妳」（ 盧一16）。盧德不害怕挑戰傳統習俗和固有的思維模式，並意識到婆婆需要她， 她要勇敢地留在婆婆的身邊，這將展開兩人的新旅程。對所有習慣性地以為獨居是不可避免的我們來說，盧德教導我們，回應「不要拋棄我」的請求時，可以說：「我不會拋棄你」。盧德毫不猶豫地顛覆了看似不可逆的局面：獨居不必然是唯一的選擇！一切並非偶然，留在老邁的納敖米身邊的盧德，是默西亞（參閱：瑪一 5）──耶穌、厄瑪奴耳、「天主與我們同在」的祖先，她將天主與人的親密感、親近感帶給所有人，無論是哪個年齡層、哪種生活狀態。

盧德的自由和勇氣，邀請我們踏上一條嶄新的途徑。讓我們步武她的芳蹤， 與這位年輕的異邦女子和年長的納敖米一起出發，不要害怕改變我們的習慣，為我們的長者想像一個不同以往的未來。我們要向所有常是犧牲奉獻、在實踐中效法盧德榜樣的人表示感謝，他們照顧老人，或是每天親近那些無人探視的親戚或故人。盧德選擇與納敖米保持親密關係，並因此獲得美滿的婚姻、家庭和新家。事實總是如此：因著與長者保持密切聯繫，承認他們在家庭、社會和教會中的獨特角色，我們自己將會收到許多禮物、恩典與祝福！

值此第四屆世界祖父母及長者日，讓我們向祖父母和家庭中的長輩們獻上我們溫柔的愛，讓我們花點時間陪伴那些心灰意冷、對未來不抱希望的人。讓我們揚棄導致孤獨和遺棄的、以自我為中心的態度，反而對勇敢說出「我不會拋棄你」，走上不同道路的一眾男女，敞開心胸和露出洋溢喜悅的面容。

我向你們所有人，親愛的祖父母們、年長的弟兄姊妹們，以及所有與你們親近的人，獻上誠摯地祝福，並為你們祈禱，也請你們不要忘記為我祈禱。

教宗方濟各

羅馬，特拉朗聖若望大殿
2024 年 4 月 25 日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方济各
第四届世界祖父母及长者日文告
2024 年 7 月 28 日
「在我年老时，请不要抛弃我。」（参阅：咏七一 9）

亲爱的弟兄姊妹们：

天主绝不会抛弃祂的孩子们，绝对不会。即使我们老态龙钟，白发苍苍，失去社会上的地位，劳作能力下降，看来似乎一无是处，然而上主不以貌取人
（参阅：撒上十六 7），祂不藐视去拣选那些对许多人来说寂寂无名的人。上主不摈弃任何一块石头；事实上，「最古老的」基石是安放「新的」盘石的稳固基础，以打造一座属神的宏伟建筑。（参阅：伯前二 5）

整部圣经所讲述的，是上主信实的爱，这爱给我们提供了安慰的确证，即在我们生命的每个阶段，无论处于什么境遇，甚至我们多次背叛天主时，天主总是持续不断地向我们广施慈悲。圣咏集所记载的，是人在天主面前时心中所充满的惊讶， 尽管我们微不足道， 祂仍然眷顾我们（ 参阅： 咏一四四3~4），并向我们肯定祂在我们的母胎中塑造了每一个人（参阅：咏一三九
13），即使在阴府，祂也不会遗弃我们（参阅：咏一六 10）。那么，可以肯定的是，当我们年纪老迈，祂也会与我们亲近；更重要的是，在圣经中， 人的年岁增长，是天主祝福的标志。

我们在圣咏集中，也看到对上主衷心地恳求：「在我年老时，求祢不要抛弃我」（咏七一 9）。这句话语气强硬又直白，让我们想起耶稣在十字架上， 万分痛苦地呼喊：「我的天主，我的天主，祢为什么舍弃了我？」（玛二七46）

因此，在圣经中，我们可以看到，我们既肯定天主在生命的每一个阶段与我们同在，但我们亦深怕遭人遗弃，特别是在年迈体衰、痛苦失落的时候，这并不矛盾。我们若观察四周，我们便不难发现到，圣经的话语反映了一个显而易见的现实状况──「孤独」常常是祖父母及长者们生活中凄凉的伴侣。当我还是布宜诺斯艾利斯主教的时候，我经常探访赡养院，发现那里根本没什么人来探访，有些人已经好几个月没见到家人了。

造成鳏寡孤独的原因很多：许多地方，尤其是在较贫穷的国家，老人独居， 是因为他们的子女被迫移民海外。我也想到了许多冲突的处境，有多少长者独居是因为男性，包括青少年和成年人被征召参战；而女性，尤其是带着幼童的妇女，为确保孩子的安全而离开了自己的国家。在饱受战争蹂躏的城市和乡村，许多老人孑然一身；在荒废和死亡阴影笼罩的地区，他们是生命的仅存迹象。在世界的其他地方，我们面临一种当地文化所造成根深蒂固的错误观念，怀疑老人使用巫术来消耗年轻人的生命力，因此对老人产生敌意。当年轻人早夭、患病或遭遇其他不幸时，就把罪责归咎于某些老人。这是毫无根据的偏见，这种心态必须予以克服和弭平，基督信仰使我们摆脱这种荒诞无稽的谬说，但它仍然继续加剧年轻人和老年人之间的世代冲突。

然而，如果我们仔细想想，现在长者「掠夺年轻人的未来」的这种指控比比皆是，即使在最先进和现代化的社会，也以其他的形式出现。例如，现在的人普遍认为长者加重了年轻人的社会福利负担，从而消磨了社会发展的优势，也就是剥夺了年轻人的资源。这是扭曲现实的认知，好像为了长者的生存，不得不把年轻人置于风险之中一样；为了年轻人的发展，就得压抑甚至牺牲长者的需要。世代之间的冲突是一种谬论，是冲突文化的毒果。操纵年轻的一代与长者对立，这种做法是无法令人接受的，因为事实的重点是「生命各阶段的和谐， 也就是说， 事关了解并重视人类整体生命的实际参考点。」（《论老年的教理》，2022 年 2 月 23 日）

前述的圣咏集，与其在年老时不被遗弃的恳求，道出了笼罩着老年人生活的一个阴谋，这或许有些夸张，但如果我们理解到，长者的孤寂和被弃养的困境，不是偶然或不可避免的，而是政治、经济、社会和个人决策的结果，不把每一个人类的无限尊严放在心头——「无论身处何种环境、状态或情境，依然享有这种尊严」（《人类无限尊严》宣言，1）。我们一旦忽略了每一个人的价值，就会根据他们所需的成本来论断，于是就会认为在某些情况下成本过高、难以支付。更糟糕的是，长者自己也常成为这种心态的受害者，理所当然地认为自己是个负担，该主动知难而退。

此外，如今许多男女，都寻求个人的成就，尽可能地在独立自主及脱离与他人的生活。群体成员的身分式微，个人主义受到大力推崇：从「我们」转变成「我」，是我们这个时代最明显的标志之一。家庭──作为反对「我们可以自己拯救自己」此一观念的第一个，也是最根本的论据──已成为个人主义文化的受害者之一。然而，我们一旦年老体衰，那种我们不需要任何人、任何社会联系，一样可以独自生活的个人主义幻觉，就会原形毕露。事实上，我们发现自己需要一切，但却是在人生的某一时刻，我们独自一人，不再有他人的帮助，也没有人可以信靠时才发现。此一残酷的事实，当许多人发现时，为时已晚。

当今社会孤独和遗弃的现象逐渐发酵，其根源多重。某些情况是蓄意排斥的结果、一种可悲的「社会阴谋」；在其他情况下，则是悲剧性的个人决定。还有一些情况是长者自己屈服于现实，假装这是他们的自由选择。我们越来越无法「体验兄弟情谊」（《众位弟兄》通谕，33）；甚至很难想象还有其他可能性。

在许多长者的身上，我们可以看到卢尔德传中所描述的那种逆来顺受的感觉。这部书讲述了年迈的纳敖米的故事，她在丈夫和儿子去世后，鼓励她的两个媳妇敖尔帕和卢德，回到她们的本乡和本家去（参阅：卢一 8）。就像今天的许多长者一样，纳敖米害怕孤苦无依，但也想不出其他的办法。身为一个寡妇，她知道自己在社会眼中轻如鸿毛；她认为自己是这两位年轻女子的负担，她们与她不同，她们还有很长的人生要走。因此，她认为自己最好让位退到一边去。于是，她告诉两位年轻的媳妇离开她，去别的地方开创未来（参阅：卢一 11~13）。她的话语反映了她那个时代僵化的社会、宗教习俗，那习俗显然会决定她自己的命运。

然后，圣经的叙述向我们呈现了，对纳敖米的话语、也对年老本身，两种不同的反应。其中一个媳妇敖尔帕，很爱纳敖米，亲吻了她，并接受了这似乎是唯一可能的解决办法，便走了。然而，另一个媳妇卢尔德并没有离开纳敖米的身边， 令她惊讶的是， 卢尔德告诉她： 「请妳别逼我离开妳」（ 卢一16）。卢德不害怕挑战传统习俗和固有的思维模式，并意识到婆婆需要她， 她要勇敢地留在婆婆的身边，这将展开两人的新旅程。对所有习惯性地以为独居是不可避免的我们来说，卢尔德教导我们，回应「不要抛弃我」的请求时，可以说：「我不会抛弃你」。卢尔德毫不犹豫地颠覆了看似不可逆的局面：独居不必然是唯一的选择！一切并非偶然，留在老迈的纳敖米身边的卢尔德，是默西亚（参阅：玛一 5）──耶稣、厄玛奴耳、「天主与我们同在」的祖先，她将天主与人的亲密感、亲近感带给所有人，无论是哪个年龄层、哪种生活状态。

卢德的自由和勇气，邀请我们踏上一条崭新的途径。让我们步武她的芳踪， 与这位年轻的异邦女子和年长的纳敖米一起出发，不要害怕改变我们的习惯，为我们的长者想象一个不同以往的未来。我们要向所有常是牺牲奉献、在实践中效法卢尔德榜样的人表示感谢，他们照顾老人，或是每天亲近那些无人探视的亲戚或故人。卢德选择与纳敖米保持亲密关系，并因此获得美满的婚姻、家庭和新家。事实总是如此：因着与长者保持密切联系，承认他们在家庭、社会和教会中的独特角色，我们自己将会收到许多礼物、恩典与祝福！

值此第四届世界祖父母及长者日，让我们向祖父母和家庭中的长辈们献上我们温柔的爱，让我们花点时间陪伴那些心灰意冷、对未来不抱希望的人。让我们扬弃导致孤独和遗弃的、以自我为中心的态度，反而对勇敢说出「我不会抛弃你」，走上不同道路的一众男女，敞开心胸和露出洋溢喜悦的面容。

我向你们所有人，亲爱的祖父母们、年长的弟兄姊妹们，以及所有与你们亲近的人，献上诚挚地祝福，并为你们祈祷，也请你们不要忘记为我祈祷。

教宗方济各

罗马，特拉朗圣若望大殿
2024 年 4 月 25 日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

教宗方濟各
託付於教宗全球祈禱網絡的祈禱意向
2024年8月

為政治領袖
讓我們祈禱：願政治領袖為自己的百姓服務，為人類的整體發展和共同利益而努力，特別關懷窮人和失業者。

（全屬於禰 恭譯）

教宗的話

教宗方濟各
在義大利主教會議，對「警務治安 」組織的青年說話
2023年3月18日
節選

今日的政治，特別是在年輕人之中，並沒有享有好聲譽，因為他們看到許多我們都知道的醜聞。是有各種的理由，但是，怎麼能不顧及貪污賄賂、低效率、疏遠人民生活事之因素呢？正因如此，甚至更需要好的政治，且人們要有所作為。我們在地方政府中就看到的現象：市長或議員有空是一回事，無法見到是另外一回事了；政治上的聆聽實事、傾聽窮人的心聲是一回事，而官邸閉門的「清高式」政治，又另當別論了。

我想起在聖經中阿哈布王和納波特葡萄園事件。國王想把納波特的葡萄園據為己有，以擴展他的花園；但納波特不想這麼做，也不能賣掉它， 因為那片葡萄園是他祖先的遺產。國王含怒不語， 就像是被寵壞的孩子。他的妻子依則貝耳王后， 以莫須有的罪名除掉納波特來解決問題。她簡直就是個魔鬼！結果納波特被殺了，國王奪取他的葡萄園。阿哈布代表了最惡劣的政治，就是藉由消滅他人以領先地位來獲得位置，所追求的是特殊利益，不是共同利益，且以不擇手段達到這些利益。 阿哈布不是一位父親，而是掌權者，他的法規就是統治。聖盎博羅削曾就這段聖經故事寫了一本書，名為「論納波特」（De Nabuthae）在談到強者時，安布羅斯寫道：「你們為什麼將分享自然界產物的人趕走，而自稱那些所有權為己有？地球被造是為所有人、為富人和為窮人所共用。大自然界不知道什麼是富人，所孕育出的是同等地貧窮。當我們出生時，沒穿衣服， 沒有帶著金銀財物來到這個世界。我們赤裸裸地來到這世上，需要食物、衣服和飲品。我們平等地為大自然所造，且同等地將我們納入死而復活中。」這本聖安布羅斯的簡易而寶貴的著作，會對你們的成長有所幫助。以政權而非服務為主導的政治，沒有關懷的本領，它踐踏窮人， 剝削地球，以戰爭應付衝突；它不知道如何以對話表達。

在聖經裡的正面的實例中，我們以雅各伯的兒子若瑟為例。記得他被嫉妒他的兄長們賣為奴隸，並被帶到埃及。在那裡，歷經了一連串的變遷，他獲得了自由，開始為法郎服務並成為總督。若瑟的舉止不像是一位主權者，倒像是一位父親：他關心國家，當饑荒來臨時，他安排儲糧以利公益，以至於法郎對埃及民眾說：「你們到若瑟那裡去，照他對你們所說的做。」（創 41:55）這也是瑪利亞在迦納婚禮上對僕人說的，指的就是耶穌。若瑟遭受不公的待遇，他不追求自己的利益， 而是人民的利益，他為共同利益付出個人代價， 他視自己為和平工匠，他建立了能夠創新社會的關係。正如唐•羅倫佐•米蘭尼 (Don Lorenzo Milani) 所寫的：「他人的問題和我的問題一樣。共同克服難題是很好的政治。獨自解決是小氣度。」事情就是這麼簡單。

聖經中的兩則例子，一則是消極負面的，另一則是積極正面的，有助於我們理解哪一類的靈性可以助長政治。我只強調兩個觀點：溫柔和成果。溫柔是「親近別人和具體實在的愛。… 溫柔是最勇敢、最堅強的男男女女走過的道路。 在政治活動中，「必須讓最弱小、最貧窮的人觸動我們： 他們有佔據我們的心靈的“權利＂」。（《通諭》眾位弟兄 ,194）

成果是經由分享、長期展望、對話、信任、理解、聆聽、耗時、準備好答覆而不延遲所構成的。意旨要放眼未來，投入未來世代；著手進行而不是佔據空間。這是指導原則：你的活動是為自己佔用一個空間嗎？那行不通。是為了你的團隊？那也不可行。佔用空間是行不通的：要開始進行才行。時間優於空間。

親愛的朋友們，最後我想提出每一位優秀政治家都應該提出的問題：「我在工作中投入多少愛？我怎樣推動人民的發展？我在社會生活中留下了什麼印記？我建立了什麼真正的連系？我發揮了什麼積極力量？我在社會上播下多少和平？ 我在自己的崗位有何建樹？」(《通諭》眾位弟兄 , 194）。你關切的事不該是選舉共識或個人成就， 而在於影響人們，激勵創業精神，讓夢想綻放出， 使人們感受團體歸屬感的美好。參與是民主傷口的良藥。我邀請你們貢獻自己的力量，參與其中， 並邀請你們的同伴也如此，始終保有服務的目標和方式。政治家是僕人；當政治家不是僕人時， 他或她就只是糟糕的政客，而不是一位政治家。

（節選自 《和平月刊》2024年8月）

© 全屬於禰 & 教宗全球祈禱網路 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方济各
托付于教宗全球祈祷网络的祈祷意向
2024年8月

为政治领袖
让我们祈祷：愿政治领袖为自己的百姓服务，为人类的整体发展和共同利益而努力，特别关怀穷人和失业者。

（全属于祢 恭译）

教宗的话

教宗方济各
在意大利主教会议，对「警务治安 」组织的青年说话
2023年3月18日
节选

今日的政治，特别是在年轻人之中，并没有享有好声誉，因为他们看到许多我们都知道的丑闻。是有各种的理由，但是，怎么能不顾及贪污贿赂、低效率、疏远人民生活事之因素呢？正因如此，甚至更需要好的政治，且人们要有所作为。我们在地方政府中就看到的现象：市长或议员有空是一回事，无法见到是另外一回事了；政治上的聆听实事、倾听穷人的心声是一回事，而官邸闭门的「清高式」政治，又另当别论了。

我想起在圣经中阿哈布王和纳波特葡萄园事件。国王想把纳波特的葡萄园据为己有，以扩展他的花园；但纳波特不想这么做，也不能卖掉它， 因为那片葡萄园是他祖先的遗产。国王含怒不语， 就像是被宠坏的孩子。他的妻子依则贝耳王后， 以莫须有的罪名除掉纳波特来解决问题。她简直就是个魔鬼！结果纳波特被杀了，国王夺取他的葡萄园。阿哈布代表了最恶劣的政治，就是藉由消灭他人以领先地位来获得位置，所追求的是特殊利益，不是共同利益，且以不择手段达到这些利益。 阿哈布不是一位父亲，而是掌权者，他的法规就是统治。圣盎博罗削曾就这段圣经故事写了一本书，名为「论纳波特」（De Nabuthae）在谈到强者时，安布罗斯写道：「你们为什么将分享自然界产物的人赶走，而自称那些所有权为己有？地球被造是为所有人、为富人和为穷人所共享。大自然界不知道什么是富人，所孕育出的是同等地贫穷。当我们出生时，没穿衣服， 没有带着金银财物来到这个世界。我们赤裸裸地来到这世上，需要食物、衣服和饮品。我们平等地为大自然所造，且同等地将我们纳入死而复活中。」这本圣安布罗斯的简易而宝贵的著作，会对你们的成长有所帮助。以政权而非服务为主导的政治，没有关怀的本领，它践踏穷人， 剥削地球，以战争应付冲突；它不知道如何以对话表达。

在圣经里的正面的实例中，我们以雅各伯的儿子若瑟为例。记得他被嫉妒他的兄长们卖为奴隶，并被带到埃及。在那里，历经了一连串的变迁，他获得了自由，开始为法郎服务并成为总督。若瑟的举止不像是一位主权者，倒像是一位父亲：他关心国家，当饥荒来临时，他安排储粮以利公益，以至于法郎对埃及民众说：「你们到若瑟那里去，照他对你们所说的做。」（创 41:55）这也是玛利亚在加纳婚礼上对仆人说的，指的就是耶稣。若瑟遭受不公的待遇，他不追求自己的利益， 而是人民的利益，他为共同利益付出个人代价， 他视自己为和平工匠，他建立了能够创新社会的关系。正如唐•罗伦佐•米兰尼 (Don Lorenzo Milani) 所写的：「他人的问题和我的问题一样。共同克服难题是很好的政治。独自解决是小气度。」事情就是这么简单。

圣经中的两则例子，一则是消极负面的，另一则是积极正面的，有助于我们理解哪一类的灵性可以助长政治。我只强调两个观点：温柔和成果。温柔是「亲近别人和具体实在的爱。… 温柔是最勇敢、最坚强的男男女女走过的道路。 在政治活动中，「必须让最弱小、最贫穷的人触动我们： 他们有占据我们的心灵的“权利＂」。（《通谕》众位弟兄 ,194）

成果是经由分享、长期展望、对话、信任、理解、聆听、耗时、准备好答复而不延迟所构成的。意旨要放眼未来，投入未来世代；着手进行而不是占据空间。这是指导原则：你的活动是为自己占用一个空间吗？那行不通。是为了你的团队？那也不可行。占用空间是行不通的：要开始进行才行。时间优于空间。

亲爱的朋友们，最后我想提出每一位优秀政治家都应该提出的问题：「我在工作中投入多少爱？我怎样推动人民的发展？我在社会生活中留下了什么印记？我建立了什么真正的连系？我发挥了什么积极力量？我在社会上播下多少和平？ 我在自己的岗位有何建树？」(《通谕》众位弟兄 , 194）。你关切的事不该是选举共识或个人成就， 而在于影响人们，激励创业精神，让梦想绽放出， 使人们感受团体归属感的美好。参与是民主伤口的良药。我邀请你们贡献自己的力量，参与其中， 并邀请你们的同伴也如此，始终保有服务的目标和方式。政治家是仆人；当政治家不是仆人时， 他或她就只是糟糕的政客，而不是一位政治家。

（节选自 《和平月刊》2024年8月）

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

禮儀及聖事部
法令

Prot. N. 257/16

東方教會和西方教會時常把瑪利亞•瑪達肋納看作是復活之主的首位見證人和首位聖史，敬禮她的方式各不相同，都以最大的敬意欽崇她。

鑒於我們的時代，教會蒙召以更深刻的方式反思女性的尊嚴，新興的福傳，以及救主慈悲的偉大奧跡，瑪利亞•瑪達肋納的榜樣似乎是恰當的，也適於向信徒們宣導。事實上，這位婦人，因愛基督和被基督深愛而得名，大聖額我略稱她是“天主仁慈的見證人”，聖多瑪斯•阿奎那（Saint Thomas Aquinas）稱她是“宗徒的宗徒”，現在，信徒們能把她看作是在教會內女性角色的楷模。

因此，至聖聖父教宗方濟各已經立定，從現在起，瑪利亞•瑪達肋納的慶辰應當按照慶日的等級被加到羅馬通用禮儀日曆中，而非如同現在這樣，按照紀念日的等級來慶祝。

新的慶祝等級，對本來慶祝這個瞻禮的日子而言，不涉及任何改變，至於禮儀經文，應當遵守如下規定：
A 被奉獻用來慶祝聖瑪利亞•瑪達肋納的日子，仍然與出現羅馬通用日曆中的相同，也就是7月22日。
B 在羅馬彌撒和神聖日課用應用的經文與《羅馬彌撒經書》禮書和《日辰頌禱》禮書內提供的文本相同，額外提供了一個相稱的頌謝詞，作為本法令的附件。主教團有責任把這個頌謝詞譯成通俗語言，以便在得到聖座批准後，在適當的時候，被包含在下次重印《羅馬彌撒經書》的範圍內。

根據普通的法律，凡在不同的日子，合法且隆重慶祝聖瑪利亞•瑪達肋納的瞻禮的地方，這個瞻禮的日子和等級，仍然如同先前一樣。

2016年6月3日，耶穌聖心節，發自羅馬禮儀及聖事部

Rober Sarah 樞機
部長

Arthur Roche 總主教
秘書

在7月22日，瑪利亞•瑪達肋納瞻禮的各種改變

在羅馬彌撒經書

第789頁
將 紀念日 改成 慶日

第790頁
增添一頌謝詞：宗徒的宗徒

主祭：願主與你們同在。
信友：也與你的心靈同在。
主祭：請舉心向上。
信友：我們全心歸向上主。
主祭：請大家感謝主，我們的天主。
信友：這是理所當然的。
主祭：
全能的聖父，禰的仁慈，不少於禰的權能，我們藉著我們的主耶穌基督，在一切事上光榮禰，實在是理所當然，並有助於我們得救。
祂曾在花園中向瑪利亞瑪達肋納顯現，她畢生熱愛祂，親眼看到祂死在十字架上，當祂躺臥在墳墓中時，她去尋找祂，首先朝拜祂，從死者中復活的新復活者。祂賜給她一項職份，成為宗徒的宗徒，好使新生命的喜訊，能傳至地極。
為此，我們隨同天使和所有聖人，歌頌禰的光榮，不停地歡呼：

在時辰頌禱第三冊中

第1355頁
將 紀念日 改成 慶日

第1356頁

誦讀日課，以及在第1359頁上的晚禱讚美詩，採用瑪利亞•瑪達肋納的讚美詩；第一篇誦讀首選羅12:1-21，以及隨附的答唱詠，也可以選用適當的誦讀。

第1357頁
在晨禱讚美詩（Ad Laudes matutinas）前，
加上568頁提供的讚主詩 聖詠

禱詞要加在晨禱讚美詩前

第1359頁 以及 1360頁
刪除：或按照節日慶祝

第1359 在“晚禱”面前加上

日間祈禱
對經和聖詠採用本慶日；簡短讀經和短對答詠 用1625頁

©全属于祢&礼仪及圣事部
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

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礼仪及圣事部
法令

Prot. N. 257/16

东方教会和西方教会时常把玛利亚•玛达肋纳看作是复活之主的首位见证人和首位圣史，敬礼她的方式各不相同，都以最大的敬意钦崇她。

鉴于我们的时代，教会蒙召以更深刻的方式反思女性的尊严，新兴的福传，以及救主慈悲的伟大奥迹，玛利亚•玛达肋纳的榜样似乎是恰当的，也适于向信徒们倡导。事实上，这位妇人，因爱基督和被基督深爱而得名，大圣额我略称她是“天主仁慈的见证人”，圣多玛斯•阿奎那（Saint Thomas Aquinas）称她是“宗徒的宗徒”，现在，信徒们能把她看作是在教会内女性角色的楷模。

因此，至圣圣父教宗方济各已经立定，从现在起，玛利亚•玛达肋纳的庆辰应当按照庆日的等级被加到罗马通用礼仪日历中，而非如同现在这样，按照纪念日的等级来庆祝。

新的庆祝等级，对本来庆祝这个瞻礼的日子而言，不涉及任何改变，至于礼仪经文，应当遵守如下规定：
A 被奉献用来庆祝圣玛利亚•玛达肋纳的日子，仍然与出现罗马通用日历中的相同，也就是7月22日。
B 在罗马弥撒和神圣日课用应用的经文与《罗马弥撒经书》礼书和《日辰颂祷》礼书内提供的文本相同，额外提供了一个相称的颂谢词，作为本法令的附件。主教团有责任把这个颂谢词译成通俗语言，以便在得到圣座批准后，在适当的时候，被包含在下次重印《罗马弥撒经书》的范围内。

根据普通的法律，凡在不同的日子，合法且隆重庆祝圣玛利亚•玛达肋纳的瞻礼的地方，这个瞻礼的日子和等级，仍然如同先前一样。

2016年6月3日，耶稣圣心节，发自罗马礼仪及圣事部

Rober Sarah 枢机
部长

Arthur Roche 总主教
秘书

在7月22日，玛利亚•玛达肋纳瞻礼的各种改变

在罗马弥撒经书

第789页
将 纪念日 改成 庆日

第790页
增添一颂谢词：宗徒的宗徒

主祭：愿主与你们同在。
信友：也与你的心灵同在。
主祭：请举心向上。
信友：我们全心归向上主。
主祭：请大家感谢主，我们的天主。
信友：这是理所当然的。
主祭：
全能的圣父，祢的仁慈，不少于祢的权能，我们藉着我们的主耶稣基督，在一切事上光荣祢，实在是理所当然，并有助于我们得救。
祂曾在花园中向玛利亚玛达肋纳显现，她毕生热爱祂，亲眼看到祂死在十字架上，当祂躺卧在坟墓中时，她去寻找祂，首先朝拜祂，从死者中复活的新复活者。祂赐给她一项职份，成为宗徒的宗徒，好使新生命的喜讯，能传至地极。
为此，我们随同天使和所有圣人，歌颂祢的光荣，不停地欢呼：

在时辰颂祷第三册中

第1355页
将 纪念日 改成 庆日

第1356页

诵读日课，以及在第1359页上的晚祷讚美诗，采用玛利亚•玛达肋纳的讚美诗；第一篇诵读首选罗12:1-21，以及随附的答唱咏，也可以选用适当的诵读。

第1357页
在晨祷讚美诗（Ad Laudes matutinas）前，
加上568页提供的讚主诗 圣咏

祷词要加在晨祷讚美诗前

第1359页 以及 1360页
删除：或按照节日庆祝

第1359 在“晚祷”面前加上

日间祈祷
对经和圣咏采用本庆日；简短读经和短对答咏 用1625页

©全属于祢&礼仪及圣事部
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

本年（2024年）庆祝圣玛利亚•玛达肋纳（庆日），可用如下资源

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教宗方济各
托付于教宗全球祈祷网络的祈祷意向
2024年7月

为病患的牧灵关怀
让我们祈祷：愿病人傅油圣事把上主的力量，赋给那些领受此圣事的人及他们的家人，越来越成为怜悯和希望的可见标记。

（全属于祢 恭译）

教宗的话

第 32 届世界病患日文告
2024 年 2 月 11 日
节选

……
弟兄姊妹们，任何疾病最需要的照护，首先是满怀慈悲和爱的亲近。因此， 照顾病患，尤其意味着关怀他们所有的关系：与天主的关系、与他人（家人、朋友、医护人员）的关系、与受造界的关系，以及与自己的关系。这有可能做得到吗？当然有可能做得到，而且我们所有的人都蒙召确保这能成为事实。让我们看看「慈善的撒玛黎雅人」的图像（参阅：路十 25~37），观察他放慢脚步、亲近他人的能力，以及他以温柔的爱照顾受苦弟兄的创伤。

让我们牢记生命的真谛：我们来到这个世界，是因为有人接纳我们；我们为爱而生，并且蒙召去和他人共融，建立兄弟情谊。兄弟情谊这生命的层面， 特别在患病和脆弱的时候支撑着我们，是为了要治愈我们的社会疾病必须采用的第一种疗法。

对于你们患病的人，无论是急性的，还是慢性的，我想说：「不要为你们对亲密和温柔的渴望而感到羞愧！不需要隐瞒，也绝对不要认为自己是别人的负担。病患的状况敦促我们所有的人停下来，远离忙碌的生活节奏，重新发现自己。」

在这个划时代的变革时刻，我们基督徒特别蒙召以耶稣充满爱怜的目光，关心遭受痛苦和感到孤单的人，也许是被边缘化和被抛弃的人。以主基督在祈祷中，特别是在圣体圣事中赐给我们彼此的爱，来疗愈孤寂和孤立的创伤。这样，我们便共同合作，对抗个人主义、冷漠及丢弃文化，使温柔和慈悲的文化得以茁壮成长。

病患、脆弱者和穷人，是教会的核心，也必须是我们人道关怀和牧灵照顾的焦点。愿我们铭记于心！让我们将自己托付给圣母玛利亚──病人之痊，愿她为我们代祷，帮助我们成为建立亲密关系和兄弟情谊的匠人。

（台湾地区主教团版本）

教宗方济各
公开接见
2024年2月26日
节选

今天我想和你们谈论病患傅油圣事，这使我们触及到天主对人的怜悯爱。它曾被称为临终傅油，因为听说那是面对即将到来的死亡的心灵上的安慰。改称为「病患傅油」有助于扩增我们的使命，将疾病和苦难的经历纳入天主慈悲爱的范畴。

在圣经中的一圣像，深刻地表达了病患傅油所显露的奥秘：那就是《路加福音》（10:30-35） 中所记载的「慈善的撒玛利亚人」的寓言。每当我们主持这圣事时，主耶稣就会以神父的身份， 走近那些遭受重病者或年长者。寓言中讲到那慈善的撒玛利亚人照顾患病的人，在他的伤口上注了油和酒。油使我们想起每年圣周四的圣油仪式弥撒中主教所祝圣过的油，正是为了给病人傅油。而酒则是基督的爱与恩宠的象征，源自于祂为我们献出的生命，并使教会在圣礼仪式中得以丰硕的呈现出。

最后，那位患病者被托付给一位客店店主， 请他不惜一切代价继续照顾此病患。那么，这位店主是谁呢？是教会，基督徒团体，也就是我们。上主每天都将那些受身体和精神折磨的人托付给我们，好使祂所有的怜悯和救恩毫无保留地赐给他们。雅各伯书以明确而严谨的态度重申了这使命，他指示：「你们中间有患病的吗？他该请教会的长老们来；他们该为他祈祷，因主的名给他傅油：出于信德的祈祷，必救那病人，主必使他起来；并且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。（5:14-15）

因此，这种做法在宗徒时代就已经施行了。事实上，耶稣教导他的门徒要如同他般地优先爱病人和受苦的人。耶稣向他们传授了技能和职责， 让他们继续因他的名并追随他的心，藉由特殊的圣事恩宠赋予救助与平安。然而，这不应该让我们陷入对奇迹执着的探索，或以为在任何情况下都可以被治愈。反而，这也是耶稣亲近病人和老人的欣慰，因为任何上了年纪的人，任何超过 65 岁的人，都可以领受这项圣事，以此耶稣靠近我们。但是，当有人生病时，我们偶尔会想：「还是要求神父来吧」；「不行，他会带来坏运气， 我们别叫他来」，或者 「他会吓到病人的」。

为什么我们会这么想呢？因为有传闻殡仪业者会在神父之后到来。但这不确实。神父前来是帮助病人或上了年纪的人；这就是为什么神父探望病人如此重要；我们应该把神父叫到病人身边， 说：「来，给他傅油，祝福他」。是耶稣亲自来救助病人，给与他力量，赐予他希望，帮助他； 也宽恕了他的罪。这是非常美好的！不要认为这是忌讳，因为在痛苦和生病的时候，确知我们并不孤单总是好事： 事实上，神父和在为病人傅油时，在场的人代表了整个基督徒团体，如同一个体 聚在受苦者及其家人周围，扶持他们的信德和望德，并藉由祈祷和兄弟般的热情来支持他们。但最大的安慰是主耶稣在圣礼中现身的事实：主耶稣亲自出现在圣礼中，他牵着我们的手，像对待病人一样抚抱我们，并提醒我们我们已经属于他了，没有什么，甚至是邪恶和死亡，能够将我们与祂分开。

我们是否习惯要求神父，让他来探望我们的病人 — 我不是指那些患流感持续三四天的人，而是指患重病的人 — 以及我们的老人，赐予他们圣体，给予他们安慰，耶稣的力量，能持续吗？ 让我们如此进行吧！

（节选自 《和平月刊》2024年7月）

© 全属于祢 & 教宗全球祈祷网络 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方濟各
託付於教宗全球祈禱網絡的祈禱意向
2024年7月

為病患的牧靈關懷
讓我們祈禱：願病人傅油聖事把上主的力量，賦給那些領受此聖事的人及他們的家人，越來越成為憐憫和希望的可見標記。

（全屬於禰 恭譯）

教宗的話

第 32 屆世界病患日文告
2024 年 2 月 11 日
節選

……
弟兄姊妹們，任何疾病最需要的照護，首先是滿懷慈悲和愛的親近。因此， 照顧病患，尤其意味著關懷他們所有的關係：與天主的關係、與他人（家人、朋友、醫護人員）的關係、與受造界的關係，以及與自己的關係。這有可能做得到嗎？當然有可能做得到，而且我們所有的人都蒙召確保這能成為事實。讓我們看看「慈善的撒瑪黎雅人」的圖像（參閱：路十 25~37），觀察他放慢腳步、親近他人的能力，以及他以溫柔的愛照顧受苦弟兄的創傷。

讓我們牢記生命的真諦：我們來到這個世界，是因為有人接納我們；我們為愛而生，並且蒙召去和他人共融，建立兄弟情誼。兄弟情誼這生命的層面， 特別在患病和脆弱的時候支撐著我們，是為了要治癒我們的社會疾病必須採用的第一種療法。

對於你們患病的人，無論是急性的，還是慢性的，我想說：「不要為你們對親密和溫柔的渴望而感到羞愧！不需要隱瞞，也絕對不要認為自己是別人的負擔。病患的狀況敦促我們所有的人停下來，遠離忙碌的生活節奏，重新發現自己。」

在這個劃時代的變革時刻，我們基督徒特別蒙召以耶穌充滿愛憐的目光，關心遭受痛苦和感到孤單的人，也許是被邊緣化和被拋棄的人。以主基督在祈禱中，特別是在聖體聖事中賜給我們彼此的愛，來療愈孤寂和孤立的創傷。這樣，我們便共同合作，對抗個人主義、冷漠及丟棄文化，使溫柔和慈悲的文化得以茁壯成長。

病患、脆弱者和窮人，是教會的核心，也必須是我們人道關懷和牧靈照顧的焦點。願我們銘記於心！讓我們將自己託付給聖母瑪利亞──病人之痊，願她為我們代禱，幫助我們成為建立親密關係和兄弟情誼的匠人。

（臺灣地區主教團版本）

 

教宗方濟各
公開接見
2024年2月26日
節選

今天我想和你們談論病患傅油聖事，這使我們觸及到天主對人的憐憫愛。它曾被稱為臨終傅油，因為聽說那是面對即將到來的死亡的心靈上的安慰。改稱為「病患傅油」有助於擴增我們的使命，將疾病和苦難的經歷納入天主慈悲愛的範疇。

在聖經中的一聖像，深刻地表達了病患傅油所顯露的奧秘：那就是《路加福音》（10:30-35） 中所記載的「慈善的撒瑪利亞人」的寓言。每當我們主持這聖事時，主耶穌就會以神父的身份， 走近那些遭受重病者或年長者。寓言中講到那慈善的撒瑪利亞人照顧患病的人，在他的傷口上注了油和酒。油使我們想起每年聖週四的聖油儀式彌撒中主教所祝聖過的油，正是為了給病人傅油。而酒則是基督的愛與恩寵的象徵，源自於祂為我們獻出的生命，並使教會在聖禮儀式中得以豐碩的呈現出。

最後，那位患病者被託付給一位客店店主， 請他不惜一切代價繼續照顧此病患。那麼，這位店主是誰呢？是教會，基督徒團體，也就是我們。上主每天都將那些受身體和精神折磨的人託付給我們，好使祂所有的憐憫和救恩毫無保留地賜給他們。雅各伯書以明確而嚴謹的態度重申了這使命，他指示：「你們中間有患病的嗎？他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油：出於信德的祈禱，必救那病人，主必使他起來；並且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。（5:14-15）

因此，這種做法在宗徒時代就已經施行了。事實上，耶穌教導他的門徒要如同他般地優先愛病人和受苦的人。耶穌向他們傳授了技能和職責， 讓他們繼續因他的名並追隨他的心，藉由特殊的聖事恩寵賦予救助與平安。然而，這不應該讓我們陷入對奇跡執著的探索，或以為在任何情況下都可以被治癒。反而，這也是耶穌親近病人和老人的欣慰，因為任何上了年紀的人，任何超過 65 歲的人，都可以領受這項聖事，以此耶穌靠近我們。但是，當有人生病時，我們偶爾會想：「還是要求神父來吧」；「不行，他會帶來壞運氣， 我們別叫他來」，或者 「他會嚇到病人的」。

為什麼我們會這麼想呢？因為有傳聞殯儀業者會在神父之後到來。但這不確實。神父前來是幫助病人或上了年紀的人；這就是為什麼神父探望病人如此重要；我們應該把神父叫到病人身邊， 說：「來，給他傅油，祝福他」。是耶穌親自來救助病人，給與他力量，賜予他希望，幫助他； 也寬恕了他的罪。這是非常美好的！不要認為這是忌諱，因為在痛苦和生病的時候，確知我們並不孤單總是好事： 事實上，神父和在為病人傅油時，在場的人代表了整個基督徒團體，如同一個體 聚在受苦者及其家人周圍，扶持他們的信德和望德，並藉由祈禱和兄弟般的熱情來支持他們。但最大的安慰是主耶穌在聖禮中現身的事實：主耶穌親自出現在聖禮中，他牽著我們的手，像對待病人一樣撫抱我們，並提醒我們我們已經屬於他了，沒有什麼，甚至是邪惡和死亡，能夠將我們與祂分開。

我們是否習慣要求神父，讓他來探望我們的病人 — 我不是指那些患流感持續三四天的人，而是指患重病的人 — 以及我們的老人，賜予他們聖體，給予他們安慰，耶穌的力量，能持續嗎？ 讓我們如此進行吧！

（節選自 《和平月刊》2024年7月）

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教義部
新聞公報：有關接受《懇求者的信賴之心》的心態
2024 年 1 月 4 日

我們撰寫此〈新聞公報〉，旨在闡明《懇求者的信賴之心》，希望能提供清楚的說明，使《懇求者的信賴之心》這份牧靈聲明更被眾人所接受，同時也建議認真仔細地閱讀此牧靈聲明，好能充分理解其中涵義。

一、教義方面

某些主教團對《懇求者的信賴之心》所作出的回應是可以理解的，其意義在於強調需要更長的時間作牧靈上的反思。這些主教團所表達的內容不能被詮釋為在教義上反對這份牧靈聲明，因為該檔對婚姻和性方面的主張是清楚的、合乎傳統教義的。「聲明」中有數句強而有力的話語，讓人沒有任何懷疑的餘地：

聲明「始終堅持教會關於婚姻的傳統教義，不承認任何可能使人混淆的禮儀儀式或類似於禮儀儀式的祝福」。雖然這是為非常規伴侶的牧靈行動，但我們「並未認可他們的狀態（status）或以任何方式改變對婚姻長久以來的教義。」（「聲明」，序言）

「婚姻的構成要素乃『一男和一女之間專一性的、固定的和不可拆散的結合，可以自然地生育』，不允許被在與之相悖要素下的儀式和祈禱混淆。這立場是建基於長久以來天主教的婚姻教義之上，只有在這種背景下，性關係才能找到其自然、充分和完全的人性意義。教會的教義在這一點上是堅決的。」（「聲明」，4 號）

「這也是當時教義部的《覆文》（Responsum）的涵義，當中指出教會並沒有權力祝福同性之間的結合。」（「聲明」，5 號）

「鑒於教會始終認為只有婚姻內的性關係在道德上才是正當的，因此，任何禮儀性的祝福，若可能使那些被臆想為婚姻的結合或婚外性行為獲得某種形式的道德合法性，那麼教會便沒有權力授予這樣的禮儀性祝福。」（「聲明」，11 號）

顯然，這在教義上是沒有任何有違教會傳統或褻瀆天主的嫌疑，因此讓人無從否認《懇求者的信賴之心》這份牧靈聲明，或將其視之為異端者。

二、具體接受方面

然而，有些主教特別表達了一個具體的關注：非常規情況中的伴侶也可能得到的祝福是怎樣的。聲明建議可以對非常規情況中的伴侶（而非其結合）進行（非禮儀性或儀式化的）簡短的牧靈祝福，同時強調這些祝福是沒有禮儀形式的，因此這些祝福既不認可也不證明這些人所處的情況為正當的。

教義部的檔，如《懇求者的信賴之心》，需要多久的時間才能實行，這取決於各教區的當地情況以及每位元教區主教與他的教區一同作出的辨別。有些地方可以立即實行，沒有任何困難；但在有些地方則需要避免引入任何新的做法，反而是需要花時間來閱讀此檔，並細心解讀。

例如，一些主教規定，每位司鐸都必須自行作辨別判斷，但他只能私下施行這些祝福。只要在表達上述規定時，懷有對由教宗本人簽署並批准的檔給予應有的尊重，並試圖以某種方式來適應當中所包含的想法，那麼便都沒有問題。

每位地方教會的主教，因著他本身的職務，在實際環境（in loco）中總是擁有辨別判斷的權力，更具體地說，意即在地方上他知道的比別人更多，因為那是他的羊群。對當地教會背景和當地文化的謹慎和關注，足以讓他找到不同的實行方法，但不能完全地或絕對地否定我們為司鐸們所提出這做法的可行性。

三、某些國家的特殊情況

要理解一些主教團的實際情況，就必須考慮到他們的處境。在一些國家，存在著嚴重的文化甚至法律問題，在短期間無法實行，而是需要時間和一些牧靈策略。

如果該國家有法律，一個只是宣稱自己是同性戀的人便會被判處監禁，在某些情況下會被判處酷刑甚至死刑，那麼，不必多說，舉行祝福便是不明智的。顯然，主教們不會想讓同性戀者遭受暴力。同樣重要的是， 這些主教團必須持守與獲教宗批准的這份「聲明」相同的教義，因為這就是從古至今的教義。在這情況下，他們只是提出了再深入研究和辨別判斷的需要，以便在這種處境下小心謹慎地進行牧靈工作。

事實上，有為數不少的國家，在不同程度地譴責、禁止同性戀，並將其定為刑事罪行。在這些情況下，除了施行祝福的問題之外，尚有一項巨大而且涉及廣泛層面的牧靈任務，包括：培育和捍衛人性尊嚴、教導教會社會訓導，以及思考各種不可倉促推行的牧靈策略。

四、檔真正的新意

《懇求者的信賴之心》真正的新意，是需要我們努力接受的， 而且不應把自己排除在外，其實重點並不是祝福非常規情況中的伴侶的可能性，而是邀請我們把兩種不同形式的祝福區分開來：「禮儀性的或儀式化的」祝福和「自發性的或牧靈的」祝福。這份聲明的序言明確解釋了「這份檔的價值在於，為祝福的牧靈意義提供了明確而又革新的貢獻，使我們能夠拓寬並豐富對祝福的傳統理解。〔……〕這次神學反思是以教宗方濟各的牧靈願景為基礎，與教會訓導和教會官方文本中有關祝福的說法相比，這意味著真正的發展。」

這份文件的背景，正是教宗在許多文件中對「一般牧靈關懷」的正面評價。在這背景下，教宗邀請我們珍視天主子民簡單的信仰，他們即使身陷在罪惡之中，也嘗試從封閉的自己中走出來，敞開心扉請求天主的幫助。

為此， 該檔的主旨，其實並不是對非常規情況中伴侶的祝福。它採用的是高規格的「聲明」，這代表個中的意義遠大於一份《覆文》（responsum）或一封信函。這檔的中心思想，其實是拓寬對祝福的理解，並提議可以施行牧靈祝福，即毋需與禮儀性的或有既定儀式的祝福要求相同條件，這便邀請我們去加強我們的牧靈工作。所以，除了相關爭議之外，這份檔也要求我們以牧人的心，並且在不受任何意識形態影響之下，心平氣和地仔細思量。

儘管有些主教認為暫時不要施行這些祝福才是明智的，但我們所有人都要日益堅定地相信，非儀式性的祝福並非聖化那些接受這祝福的個人或伴侶。這些祝福並不使他們的所有行為合理化，也不是贊同他們所度的生活。當教宗要求我們對牧靈祝福有更廣泛理解的時候，就是建議我們去想到一種毋需那麼多條件的祝福方式，來實行在牧靈工作中親近人的簡單行動。這是促使在各種不同境遇中的人向天主敞開心扉的一種方法。

五、這些「牧靈祝福」如何具體進行？

為了與禮儀性的或儀式性的祝福清楚地區分開來，「牧靈祝福」首先必須非常簡短（參閱：28 號）。這些祝福大概持續幾秒鐘，並沒有儀式，也沒有《祝福禮典》的規範。如果兩個人一起請求這祝福，他們只需向主祈求平安、健康，以及為這二人的其他益處。同時，這祝福要求他們能夠完全忠於基督的福音，並且讓聖神能夠把這兩個人從不符合祂旨意的一切和所有需要淨化的一切之中解放出來而得自由。

這種簡短的非儀式性祝福形式，並不要求使一切道德上不可接受的事情合理化。這形式顯然不是締結婚姻，也不是對任何事情的「批准」或贊同，而純粹是一位牧者對尋求天主幫助的兩個人的回應。因此，在這種情況下，牧者不會強加條件，也不會想探知這些人的私生活。

既然有些人提出了疑問：「這些祝福應是什麼樣子的？」那麼，就讓我們看一個具體的例子：讓我們想像一下，在一次朝聖旅途中，一對曾離婚的新結合伴侶對司鐸說：「請給我們一個祝福！我們找不到工作，他病得很重，我們居無定所，生活非常困難：願天主幫助我們！」

在這種情況下，司鐸可以誦念一段簡單的祈禱文，譬如：「主啊！請看顧禰的這些孩子，賜給他們健康、工作、平安、以及互助互愛。求禰把他們從一切與禰的福音相抵觸的事物中解放出來，並使他們按照禰的旨意生活。阿們。」最後，在他們兩人的額上劃上十字聖號。

這只需要大約 10 或 15 秒。拒絕這類乞求祝福的人，合理嗎？難道這不是個好時機，去支持他們或多或少的信德嗎？難道這不是個好時機，借著天主的祝福，來扶助他們的軟弱嗎？難道這不是個好時機，去打開那通往超性的通道，引領他們更忠於福音嗎？

為了避免任何誤解，《懇求者的信賴之心》中補充說，當一對處於非常規情況中的伴侶請求祝福時，「儘管該祝福祈禱不屬於禮儀典籍所列舉的儀式之內，但這祝福禮絕不可與民事結合的儀式同時進行，甚至不可與該儀式有任何關係；當然也不可使用婚禮儀式中典型的服飾、手勢或言詞。當同性伴侶請求祝福時，上述規定同樣適用」（39 號）。因此，很明顯，這祝福不可在聖堂等神聖建築的重要地方或祭台前舉行， 因為這也會造成混淆。

因此，每位教區主教均獲《懇求者的信賴之心》的授權，在考慮到上述所提出的小心辨別和關注之後，可以在教區中開始實行這類簡單的祝福，但他絕對沒有權力提出或啟動任何可能類似禮儀性的祝福。

六、教理講授

在某些地方，為幫助每個人瞭解這類祝福並非認可請求者所度的生活，也許有進行教理講授的需要。這些祝福更不是一種赦免，因為這些行動絕非一件聖事甚或儀式。這類祝福只是簡單地在牧靈關懷中表達親近，因此是不會提出與聖事或正式儀式同樣的要求。我們都必須習慣接受：假若一位司鐸給予這種簡單的祝福，他並不是異教人，他沒有認可任何東西，他也沒有否認天主教的教義。

我們可以幫助天主子民瞭解到，這類祝福只是簡單的牧靈管道，幫助人們表達他們的信德，即使他們是大罪人。所以，把這類祝福施予兩個自發性地一起請求祝福的人，並不等同於聖化他們，也不是祝賀他們，更不是贊同這種結合。事實上，在祝福單獨一人的時候，情況也相同，因為請求祝福而非罪赦的人，可能是個大罪人，但我們不會因此就在他為生存而掙扎時拒絕給予他這慈父般的行動。

只要透過良好的教理講授來澄清這一點，我們就可以不再害怕這些祝福可能把一些東西表達得不夠清楚。我們可以成為更自由的、更可親的、結出更豐碩果實的牧靈工作者， 使我們在牧靈工作中充滿慈父的情懷和可親的姿態，而不用擔心被誤解。

讓我們祈求新生的主慷慨大方而且不求回報地把祝福傾注在每個人身上，好使我們能度一個聖潔又快樂的 2024 年。

部長
維克多．曼努埃爾．費爾南德斯樞機
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

教義部門秘書
阿曼多．馬特奧蒙席
（Mons. Armando MATTEO）

（天主教會臺灣地區主教團 譯）