分类： 教宗文告

教宗方濟各
2024 年復活節文告

親愛的弟兄姊妹們，復活節快樂！

兩千年前從耶路撒冷傳出的宣報：「納匝肋人耶穌、被釘死的那一位， 已經復活了！」（參閱：谷十六 6），今天在整個世界迴響著。

教會重新體驗在一周之始大清早、那些到墳墓那裡去婦女們的驚惶。耶穌的墳墓是被一個大石塊封住；而今天，同樣地，大量的石塊，太多重大的石塊封住人類的希望：大量的戰爭石塊、大量的人道危機石塊、大量的違反人權石塊、大量的人口販賣石塊，還有其他的……。像耶穌的女門徒一樣， 我們也同樣彼此問說：「誰給我們滾開那些石塊呢﹖」
（參閱：谷十六 3）

請看，我們在逾越節清晨發現什麼：那石塊，那這麼大的石塊，已被滾開了。那些婦女們的驚惶也是我們的驚惶：封住耶穌墳墓的大石塊已被滾開了！從此，一切就重新開始。新的道路──只有天主才能開啟的道路：在死亡中生命的道路、在戰爭中和平的道路、在仇恨中和好的道路、在敵對中兄弟情誼的道路──穿過那空的墳墓。

弟兄姊妹們，耶穌基督復活了，也只有祂才能滾開那些封住前往生命道路的石塊。事實上，祂本身──復活的主，就是道路：生命、和平、和好及兄弟情誼的道路。祂除免世界和我們的罪過。若沒有天主的寬恕，

那大石塊是無法被移除的。沒有天主的寬恕，我們就無法從一些封閉、偏見、互相猜疑，以及使我們從充滿自我和指控別人的傲慢態度中，走出來。只有復活的基督才能為一個嶄新的世界開啟一條道路，因為祂賜給了我們罪過的赦免。

唯有祂替我們開啟生命的大門──我們經常藉著戰爭來駕馭世界而關閉那大門。今天，我們要特別將目光轉向聖城耶路撒冷──耶穌的苦難、死亡與復活的見證人，以及在聖地所有的基督信徒團體。

我的心思特別轉向那些世界上這麼多衝突的受害者，首先，是在以色列與巴勒斯坦之間的衝突，以及在烏克蘭的衝突。願復活的基督為那些地區飽受蹂躪的人民，開啟一條和平的道路。我同時呼籲，要求他們遵守國際條約， 而且希望能有俄羅斯與烏克蘭戰俘的交換！雙方全部的戰俘！

此外，我重新呼籲，必須要保證加薩有獲得人道支援的機會，同時再次懇請，要儘快釋放去年 10 月被擄走的人質，以及在加薩走廊立即停火。

我們不能讓現在發生的敵對局勢繼續對已力竭難支的國家人民──尤其是孩童們，造成衝擊。我們在他們的眼中看到這麼多的痛苦。他們用眼光問我們：「為什麼？為什麼這麼多的死亡？為什麼這麼多的毀滅？」戰爭永遠都是荒謬和挫敗的！我們不要讓戰爭的強風在歐洲和地中海地區上空日漸加強。讓我們不要向武器和重新備戰的邏輯屈服，和平永遠都不是靠武器建立的，而是藉著伸出的援手和敞開的心懷。

讓我們不要忘記這 14 年來、長期飽受戰爭摧殘的敘利亞，死亡和失蹤人數如此眾多，這麼多的貧窮和毀壞的情況，等待著眾人以及國際團體的回應。

今天，我的目光特別看向黎巴嫩，它經歷了國內制度的僵局，以及深化的經濟和社會危機，而現在又因為與以色列邊界的衝突，情形變得更為

嚴重。願復活的主安慰親愛的黎巴嫩人民，並扶持黎巴嫩整個國家，使黎巴嫩成為一塊人們相遇、和睦共處及包容多元化的土地。

我的心思也特別惦記著巴爾幹半島，在那裡的國家正在走向整頓歐盟計畫的重要一步：願種族、文化和宗教信仰上的差異不會造成分裂，反而成為充實整個歐洲和全世界的來源。

同樣地，我鼓勵亞美尼亞與亞塞拜然之間的交流，好使藉著國際團體的支持，兩國能繼續對話，幫助流離失所的人，尊重不同宗教信仰的敬拜場所，並儘快達成持久的和平協議。

願復活的基督向世上其他地方遭受暴力、衝突、糧食短缺，以及受到氣候變遷後果影響的人，開啟一條希望的道路。願復活的基督賜予慰藉給各種形式恐怖主義的受害者。讓我們為所有喪失了性命的人祈禱，並為這種罪惡行為的人的悔改和歸依懇求。

願復活的主協助海地人民，為使他們首先終止蹂躪那使他們國家流血的暴力行為，並讓他們的國家能在民主和兄弟情誼中發展。

願復活的主賜予慰藉給飽受嚴重人道危機的羅興亞人，並在多年被內戰摧殘的緬甸開啟一條和好的道路，好使暴力的思維能永久終止。

願復活的主在非洲，特別為在蘇丹、整個薩赫爾地區、非洲之角，在剛果民主共和國的基伍地區， 以及在莫三比克國德爾加杜角省受苦的人們，開啟一條和平的道路，並使維持已久、造成糧食危機和饑荒、影響廣大地區的旱情終止。

願復活的主使祂的光照耀那些遷徙者，以及那些在經濟上正在度過一段困難時期的人，並在困苦的時候，賜給他們慰藉和希望。願基督引領所有善心人士在互相關懷中團結，為能一起因應籠罩著許多最窮苦家庭， 由於要尋找更好的生活和他們的幸福所面臨的挑戰。

在今天的日子裡，我們慶祝天主子藉著復活所賜予我們的生命，讓我們憶起天主對我們每一個人無限的愛：一份超越任何限度和軟弱的愛。然而，生命的禮物經常受人輕視。多少嬰孩甚至不能出生？多少人餓死， 或得不到基本的醫療照顧， 或成為虐待和暴力的受害者？ 多少人的生命，由於商業利潤成為人口販賣的目標？

在基督使我們從死亡的奴役中重獲自由的這一天，我勸勉所有肩負政治責任的人要不遺餘力地去克制人口販賣這禍殃，要盡心竭力地去摧毀那些剝削人自由的犯罪組織，並使那些受害者重獲自由。願上主安慰那些受害者的家人，尤其那些在焦慮地等待著自己親人消息的人，求上主確保他們能得到安慰和希望。

願復活之光照耀我們的心思和轉變我們的內心，使我們意識到每個人生命的價值，必須要被人聆聽、保護和愛惜。

祝大家復活節快樂！

（天主教會台灣地區主教團 恭譯）

教宗方济各
2024 年复活节文告

亲爱的弟兄姊妹们，复活节快乐！

两千年前从耶路撒冷传出的宣报：「纳匝肋人耶稣、被钉死的那一位， 已经复活了！」（参阅：谷十六 6），今天在整个世界回响着。

教会重新体验在一周之始大清早、那些到坟墓那里去妇女们的惊惶。耶稣的坟墓是被一个大石块封住；而今天，同样地，大量的石块，太多重大的石块封住人类的希望：大量的战争石块、大量的人道危机石块、大量的违反人权石块、大量的人口贩卖石块，还有其他的……。像耶稣的女门徒一样， 我们也同样彼此问说：「谁给我们滚开那些石块呢﹖」
（参阅：谷十六 3）

请看，我们在逾越节清晨发现什么：那石块，那这么大的石块，已被滚开了。那些妇女们的惊惶也是我们的惊惶：封住耶稣坟墓的大石块已被滚开了！从此，一切就重新开始。新的道路──只有天主才能开启的道路：在死亡中生命的道路、在战争中和平的道路、在仇恨中和好的道路、在敌对中兄弟情谊的道路──穿过那空的坟墓。

弟兄姊妹们，耶稣基督复活了，也只有祂才能滚开那些封住前往生命道路的石块。事实上，祂本身──复活的主，就是道路：生命、和平、和好及兄弟情谊的道路。祂除免世界和我们的罪过。若没有天主的宽恕，

那大石块是无法被移除的。没有天主的宽恕，我们就无法从一些封闭、偏见、互相猜疑，以及使我们从充满自我和指控别人的傲慢态度中，走出来。只有复活的基督才能为一个崭新的世界开启一条道路，因为祂赐给了我们罪过的赦免。

唯有祂替我们开启生命的大门──我们经常借着战争来驾驭世界而关闭那大门。今天，我们要特别将目光转向圣城耶路撒冷──耶稣的苦难、死亡与复活的见证人，以及在圣地所有的基督信徒团体。

我的心思特别转向那些世界上这么多冲突的受害者，首先，是在以色列与巴勒斯坦之间的冲突，以及在乌克兰的冲突。愿复活的基督为那些地区饱受蹂躏的人民，开启一条和平的道路。我同时呼吁，要求他们遵守国际条约， 而且希望能有俄罗斯与乌克兰战俘的交换！双方全部的战俘！

此外，我重新呼吁，必须要保证加萨有获得人道支持的机会，同时再次恳请，要尽快释放去年 10 月被掳走的人质，以及在加萨走廊立即停火。

我们不能让现在发生的敌对局势继续对已力竭难支的国家人民──尤其是孩童们，造成冲击。我们在他们的眼中看到这么多的痛苦。他们用眼光问我们：「为什么？为什么这么多的死亡？为什么这么多的毁灭？」战争永远都是荒谬和挫败的！我们不要让战争的强风在欧洲和地中海地区上空日渐加强。让我们不要向武器和重新备战的逻辑屈服，和平永远都不是靠武器建立的，而是借着伸出的援手和敞开的心怀。

让我们不要忘记这 14 年来、长期饱受战争摧残的叙利亚，死亡和失踪人数如此众多，这么多的贫穷和毁坏的情况，等待着众人以及国际团体的回应。

今天，我的目光特别看向黎巴嫩，它经历了国内制度的僵局，以及深化的经济和社会危机，而现在又因为与以色列边界的冲突，情形变得更为

严重。愿复活的主安慰亲爱的黎巴嫩人民，并扶持黎巴嫩整个国家，使黎巴嫩成为一块人们相遇、和睦共处及包容多元化的土地。

我的心思也特别惦记着巴尔干半岛，在那里的国家正在走向整顿欧盟计划的重要一步：愿种族、文化和宗教信仰上的差异不会造成分裂，反而成为充实整个欧洲和全世界的来源。

同样地，我鼓励亚美尼亚与阿塞拜疆之间的交流，好使借着国际团体的支持，两国能继续对话，帮助流离失所的人，尊重不同宗教信仰的敬拜场所，并尽快达成持久的和平协议。

愿复活的基督向世上其他地方遭受暴力、冲突、粮食短缺，以及受到气候变迁后果影响的人，开启一条希望的道路。愿复活的基督赐予慰藉给各种形式恐怖主义的受害者。让我们为所有丧失了性命的人祈祷，并为这种罪恶行为的人的悔改和归依恳求。

愿复活的主协助海地人民，为使他们首先终止蹂躏那使他们国家流血的暴力行为，并让他们的国家能在民主和兄弟情谊中发展。

愿复活的主赐予慰藉给饱受严重人道危机的罗兴亚人，并在多年被内战摧残的缅甸开启一条和好的道路，好使暴力的思维能永久终止。

愿复活的主在非洲，特别为在苏丹、整个萨赫尔地区、非洲之角，在刚果民主共和国的基伍地区， 以及在莫桑比克国德尔加杜角省受苦的人们，开启一条和平的道路，并使维持已久、造成粮食危机和饥荒、影响广大地区的旱情终止。

愿复活的主使祂的光照耀那些迁徙者，以及那些在经济上正在度过一段困难时期的人，并在困苦的时候，赐给他们慰藉和希望。愿基督引领所有善心人士在互相关怀中团结，为能一起因应笼罩着许多最穷苦家庭， 由于要寻找更好的生活和他们的幸福所面临的挑战。

在今天的日子里，我们庆祝天主子借着复活所赐予我们的生命，让我们忆起天主对我们每一个人无限的爱：一份超越任何限度和软弱的爱。然而，生命的礼物经常受人轻视。多少婴孩甚至不能出生？多少人饿死， 或得不到基本的医疗照顾， 或成为虐待和暴力的受害者？ 多少人的生命，由于商业利润成为人口贩卖的目标？

在基督使我们从死亡的奴役中重获自由的这一天，我劝勉所有肩负政治责任的人要不遗余力地去克制人口贩卖这祸殃，要尽心竭力地去摧毁那些剥削人自由的犯罪组织，并使那些受害者重获自由。愿上主安慰那些受害者的家人，尤其那些在焦虑地等待着自己亲人消息的人，求上主确保他们能得到安慰和希望。

愿复活之光照耀我们的心思和转变我们的内心，使我们意识到每个人生命的价值，必须要被人聆听、保护和爱惜。

祝大家复活节快乐！

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

教宗方濟各
2024 年四旬期文告
天主帶領我們穿過荒漠，走向自由

親愛的弟兄姊妹們：
當我們的天主顯示祂自己時，祂給我們的信息，始終是傳達自由：「我是上主你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所」（出廿 2）。這是天主在西奈山上頒給梅瑟的十誡中第一句話。聽到這話的人，都很熟悉天主所說有關出埃及的話：他們體驗到那仍然重重地壓在身上的重擔。在曠野裡，他們領受了「十句話」作為通向自由的大道。我們稱其為「十誡」，並強調天主藉著愛的力量來教育祂的子民去追求自由。那是一個艱困的召叫，它並不立即應驗；必須是旅途的一部分，因為要在旅途中逐漸成熟。正如曠野中的以色列人仍然依戀著埃及──常常渴望過去，埋怨天主和梅瑟──今天，天主的子民仍然依附著一種壓迫性的奴役，而那本是他們應該拋下的。當我們感到絕望、生命在漫無目的地漂泊，像在荒漠中一樣，沒有應許之地時，我們會明白這是多麼真實。四旬期正是恩寵的時期，在這時期中──用先知歐瑟亞的話──荒漠能再次成為我們初戀的地方（參閱：歐二 16~17）。天主教育祂的子民，使我們能脫離奴役，經歷從死亡到生命的逾越。天主好像一個新郎，再一次將我們吸引，俯首帖耳向我們的心靈訴說祂愛的話語。

脫離奴役走向自由，並不是抽象的旅程。如果我們要讓四旬期的慶典變得具體，第一步就是渴望能張開雙眼，看清現實。當上主從燃燒的荊棘叢中叫喚梅瑟時，就立即顯示出祂是一個能看見、更能聽見的天主：「我看見我的百姓在埃及所受的痛苦，聽見他們因工頭的壓迫而發出的哀號；所以我要下去挽救百姓脫離埃及人的手，領他們離開那地方，到一個美麗寬闊的地方，流奶流蜜的地方」（出三 7~8）。今天，許多受壓迫的弟兄姊妹的哀號聲也上達天廷。讓我們問自己：那哀號聲也傳到我們這裡來嗎？它是否打動我們的心？它是否觸動我們？太多事情讓我們彼此疏遠，剝奪了那從起初就把我們聯繫在一起的兄弟情誼。

在訪問蘭佩杜薩島（Lampedusa）期間，為了反制全球性的冷漠，我問了兩個令人越來越感到迫切的問題：「你在哪裡？」（創三 9）以及「你的兄弟在哪裡？」（參與：創四 9）。如果我們再次聆聽那兩個問題就會明白，即使是今天，我們仍在法老王的掌控之下，那麼，我們的四旬期之旅就會十分具體。法老王的掌控使我們感到疲憊和冷漠，是這種生活發展的模式使我們分裂，也奪取了我們的未來。大地、空氣和水都受到汙染，我們的心靈也是如此。的確， 洗禮開啟了我們的解放過程，然而，在我們內仍存留著一股無法解釋的對奴役的渴望。那是對熟悉事物的安全感所產生的吸引力，卻以我們的自由為代價。

我想與你們分享在出谷紀的記載中一個很重要的細節：那就是天主看見、被觸動，並帶給我們自由；以色列人並未作此要求。法老王壓制了夢想，封鎖了天堂的景象，使人以為這個世界──人類尊嚴受踐踏，真正的情誼被拒絕──永遠不會改變。他把一切都與他本身捆綁在一起。讓我們問自己：我想要一個新的世界嗎？我是否願意不再妥協，擺脫舊的世界？我的許多主教兄弟和眾多為和平與正義而努力的人的見證，越來越使我深信，我們必須揭露世界上缺少希望，指的是夢想受抑制，而哀號聲被噤聲，再無法直達天廷並打動天主。「缺少希望」就像在荒漠中的以色列對以前那種奴役的懷念，阻擋以色列前進。「出離埃及」是可以被中斷的：試想，人類已來到普世兄弟情誼的門檻，而科技、文化和法律的發展已能保障所有人的尊嚴，但又該如何解釋人們至今仍然還在不平等和衝突的黑暗中摸索呢？

天主並沒有對我們厭倦，祂要我們以迎接大節慶的心情來迎接四旬期，並提醒我們：「我是上主你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所」（出廿 2）。四旬期是一個悔改的時期，是自由的時刻。在每年四旬期第一主日，我們會回想起耶穌自己被聖神驅使朝曠野裡去，要讓祂在自由意志下接受試探。一連四十天，祂──道成肉身之子，會站立在我們面前，並與我們同在。天主與法老王不同，天主不要臣服的子民，祂要的是兒女。曠野是可以讓我們的自由成熟的地方，使個人決定不再陷到奴役中。在四旬期裡，我們找到正義的新準則，也找到一個團體，可以一起走向一個尚未有人走過的道路。

然而，出谷紀和耶穌在曠野受試探，都讓我們看得很清楚，這表示會有一場奮鬥。天主的聲音說道：「祢是我的愛子」（谷一 11），以及「除我之外， 你不可有別的神」（出廿 3），都遭到敵人及其謊言的反對。比法老王更令人恐懼的是，我們為自己設立的偶像：把那些偶像的聲音，誤認為是神在我們內心說話，要成為全能的，被所有人仰望，能掌控他人；每個人都能察覺到這樣的謊言是多麼誘人。這是一條許多人走過的道路。我們會依戀金錢，依戀某些計畫、想法或目標，依戀我們的地位、某個傳統，甚至依戀某些人。但他們不但不會讓我們進步，反而會令我們癱瘓。他們不會令我們相會，反而會製造衝突。然而，也有一種新的人類，渺小而謙卑的人，他們不會屈服於謊言的誘惑。崇拜偶像的人會變得像他們一樣，既瞎且聾啞又不能動（參閱：詠一一五5），神貧的人則坦誠且靈敏，這是一股善的力量，默不作聲，卻能治癒和支撐著這世界的存在。

這是行動的時候， 而在四旬期內，「暫停」也是一種行動。停下來祈禱，好領受天主聖言；像撒瑪黎雅人一樣，在受傷的弟兄或姊妹前停下。愛天主與愛近人是同一種愛。「不可有別的神」（出廿 3），就是指在天主的臨在中，在近人的血肉之軀旁停下。因此，祈禱、行愛德和齋戒並非三個沒有
關連的行動，而是一貫的行動，是開放和空虛自我的行動，這樣我們就能抛棄那壓倒我們的偶像、禁錮我們的依戀。然後，我們萎縮和孤獨的心靈會恢復生機。所以，請放慢步伐，暫停一下！四旬期幫助我們重新發現生命中默觀的層面、新釋放的能量。在天主的臨在中，我們成為弟兄姊妹，彼此能更加體諒： 我們找到的不再是威脅和敵人，而是旅途的夥伴和同行的人。這是天主的夢想，是我們脫離奴役後，所來到的應許之地。

這些年來，我們重新發現並持續培養教會的共議精神，這表示四旬期也是一個共同作決定的時刻──作一些反社會潮流的大大小小的決定，必能改變個人及整個社區的日常生活，例如：我們購買物品的方式、對受造界的關懷，以及盡力融入那些被忽視或輕視的人群。我請求每個基督徒團體這樣做：提供團體成員機會去重新思考他們的生活方式，撥空去省察他們在社會上的臨在方式， 以及為改善社會作了哪些貢獻？如果我們基督徒的補贖與令耶穌難過的那種補贖類似，我們就有禍了！耶穌的話也是對我們說的：「幾時你們禁食，不要如同假善人一樣，面帶愁容；因為他們苦喪著臉，是為叫人看出他們禁食來」（瑪六 16）。相反地，我們要從最小及最接近我們的人開始做起，要讓別人看到喜樂的面容，嗅到自由的氣味，並體驗到使萬物煥然一新的愛。這是每一個基督徒團體都能做到的。

只要這個四旬期成為一個悔改的時期，那麼，焦慮的人類會被喚醒，並留意到一股創意突然冒出、嶄新希望的光在閃爍。我願意重複去年夏天我在里斯本會見一群青年時所說的話：「你們要尋找和冒險，你們要尋找和冒險。在歷史上的這一時刻，我們面臨巨大的挑戰，聽見如此多人民痛苦的哀號聲。的確， 我們正目睹著一場零星爆發的第三次世界大戰。然而，讓我們鼓起勇氣來看我們的世界，不是在作瀕臨死亡的掙扎，而是正在分娩的痛苦中，不是終結，而是歷史上一個新的偉大篇章的開始。我們需要有作此想法的勇氣」（在葡萄牙天主教大學向學生致詞，2023 年 8 月 3 日）。這就是悔改的勇氣──脫離奴役的勇氣。因為「信德」與「愛德」需要手牽著「望德」這個小女孩。她倆教她學會走路，而她同時也引領她倆前行。[1]

我在此給予各位我的降福，也祝福你們的四旬期之旅。

教宗方濟各

羅馬，拉特朗聖若望大殿
2023 年 12 月 3 日，將臨期第一主日

（台灣明愛會 恭譯）

[1]參閱：夏爾．沛吉，《望德的神祕大門》（CHARLES PÉGUY, The Portal of the Mystery of Hope），17~19 頁。

教宗方济各
2024 年四旬期文告
天主带领我们穿过荒漠，走向自由

亲爱的弟兄姊妹们：

当我们的天主显示祂自己时，祂给我们的信息，始终是传达自由：「我是上主你的天主，是我领你出了埃及地、奴隶之所」（出廿 2）。这是天主在西奈山上颁给梅瑟的十诫中第一句话。听到这话的人，都很熟悉天主所说有关出埃及的话：他们体验到那仍然重重地压在身上的重担。在旷野里，他们领受了「十句话」作为通向自由的大道。我们称其为「十诫」，并强调天主借着爱的力量来教育祂的子民去追求自由。那是一个艰困的召叫，它并不立即应验；必须是旅途的一部分，因为要在旅途中逐渐成熟。正如旷野中的以色列人仍然依恋着埃及──常常渴望过去，埋怨天主和梅瑟──今天，天主的子民仍然依附着一种压迫性的奴役，而那本是他们应该抛下的。当我们感到绝望、生命在漫无目的地漂泊，像在荒漠中一样，没有应许之地时，我们会明白这是多么真实。四旬期正是恩宠的时期，在这时期中──用先知欧瑟亚的话──荒漠能再次成为我们初恋的地方（参阅：欧二 16~17）。天主教育祂的子民，使我们能脱离奴役，经历从死亡到生命的逾越。天主好像一个新郎，再一次将我们吸引，俯首帖耳向我们的心灵诉说祂爱的话语。

脱离奴役走向自由，并不是抽象的旅程。如果我们要让四旬期的庆典变得具体，第一步就是渴望能张开双眼，看清现实。当上主从燃烧的荆棘丛中叫唤梅瑟时，就立即显示出祂是一个能看见、更能听见的天主：「我看见我的百姓在埃及所受的痛苦，听见他们因工头的压迫而发出的哀号；所以我要下去挽救百姓脱离埃及人的手，领他们离开那地方，到一个美丽宽阔的地方，流奶流蜜
的地方」（出三 7~8）。今天，许多受压迫的弟兄姊妹的哀号声也上达天廷。让我们问自己：那哀号声也传到我们这里来吗？它是否打动我们的心？它是否触动我们？太多事情让我们彼此疏远，剥夺了那从起初就把我们联系在一起的兄弟情谊。

在访问兰佩杜萨岛（Lampedusa）期间，为了反制全球性的冷漠，我问了两个令人越来越感到迫切的问题：「你在哪里？」（创三 9）以及「你的兄弟在哪里？」（参与：创四 9）。如果我们再次聆听那两个问题就会明白，即使是今天，我们仍在法老王的掌控之下，那么，我们的四旬期之旅就会十分具体。法老王的掌控使我们感到疲惫和冷漠，是这种生活发展的模式使我们分裂，也夺取了我们的未来。大地、空气和水都受到污染，我们的心灵也是如此。的确， 洗礼开启了我们的解放过程，然而，在我们内仍存留着一股无法解释的对奴役的渴望。那是对熟悉事物的安全感所产生的吸引力，却以我们的自由为代价。

我想与你们分享在出谷纪的记载中一个很重要的细节：那就是天主看见、被触动，并带给我们自由；以色列人并未作此要求。法老王压制了梦想，封锁了天堂的景象，使人以为这个世界──人类尊严受践踏，真正的情谊被拒绝──永远不会改变。他把一切都与他本身捆绑在一起。让我们问自己：我想要一个新的世界吗？我是否愿意不再妥协，摆脱旧的世界？我的许多主教兄弟和众多为和平与正义而努力的人的见证，越来越使我深信，我们必须揭露世界上缺少希望，指的是梦想受抑制，而哀号声被噤声，再无法直达天廷并打动天主。「缺少希望」就像在荒漠中的以色列对以前那种奴役的怀念，阻挡以色列前进。「出离埃及」是可以被中断的：试想，人类已来到普世兄弟情谊的门坎，而科技、文化和法律的发展已能保障所有人的尊严，但又该如何解释人们至今仍然还在不平等和冲突的黑暗中摸索呢？

天主并没有对我们厌倦，祂要我们以迎接大节庆的心情来迎接四旬期，并提醒我们：「我是上主你的天主，是我领你出了埃及地、奴隶之所」（出廿 2）。四旬期是一个悔改的时期，是自由的时刻。在每年四旬期第一主日，我们会回想起耶稣自己被圣神驱使朝旷野里去，要让祂在自由意志下接受试探。一连四十天，祂──道成肉身之子，会站立在我们面前，并与我们同在。天主与法老王不同，天主不要臣服的子民，祂要的是儿女。旷野是可以让我们的自由成熟的地方，使个人决定不再陷到奴役中。在四旬期里，我们找到正义的新准则，也找到一个团体，可以一起走向一个尚未有人走过的道路。

然而，出谷纪和耶稣在旷野受试探，都让我们看得很清楚，这表示会有一场奋斗。天主的声音说道：「祢是我的爱子」（谷一 11），以及「除我之外， 你不可有别的神」（出廿 3），都遭到敌人及其谎言的反对。比法老王更令人恐惧的是，我们为自己设立的偶像：把那些偶像的声音，误认为是神在我们内心说话，要成为全能的，被所有人仰望，能掌控他人；每个人都能察觉到这样的谎言是多么诱人。这是一条许多人走过的道路。我们会依恋金钱，依恋某些计划、想法或目标，依恋我们的地位、某个传统，甚至依恋某些人。但他们不但不会让我们进步，反而会令我们瘫痪。他们不会令我们相会，反而会制造冲突。然而，也有一种新的人类，渺小而谦卑的人，他们不会屈服于谎言的诱惑。崇拜偶像的人会变得像他们一样，既瞎且聋哑又不能动（参阅：咏一一五5），神贫的人则坦诚且灵敏，这是一股善的力量，默不作声，却能治愈和支撑着这世界的存在。

这是行动的时候， 而在四旬期内，「暂停」也是一种行动。停下来祈祷，好领受天主圣言；像撒玛黎雅人一样，在受伤的弟兄或姊妹前停下。爱天主与爱近人是同一种爱。「不可有别的神」（出廿 3），就是指在天主的临在中，在近人的血肉之躯旁停下。因此，祈祷、行爱德和斋戒并非三个没有
关连的行动，而是一贯的行动，是开放和空虚自我的行动，这样我们就能抛弃那压倒我们的偶像、禁锢我们的依恋。然后，我们萎缩和孤独的心灵会恢复生机。所以，请放慢步伐，暂停一下！四旬期帮助我们重新发现生命中默观的层面、新释放的能量。在天主的临在中，我们成为弟兄姊妹，彼此能更加体谅： 我们找到的不再是威胁和敌人，而是旅途的伙伴和同行的人。这是天主的梦想，是我们脱离奴役后，所来到的应许之地。

这些年来，我们重新发现并持续培养教会的共议精神，这表示四旬期也是一个共同作决定的时刻──作一些反社会潮流的大大小小的决定，必能改变个人及整个小区的日常生活，例如：我们购买物品的方式、对受造界的关怀，以及尽力融入那些被忽视或轻视的人群。我请求每个基督徒团体这样做：提供团体成员机会去重新思考他们的生活方式，拨空去省察他们在社会上的临在方式， 以及为改善社会作了哪些贡献？如果我们基督徒的补赎与令耶稣难过的那种补赎类似，我们就有祸了！耶稣的话也是对我们说的：「几时你们禁食，不要如同假善人一样，面带愁容；因为他们苦丧着脸，是为叫人看出他们禁食来」（玛六 16）。相反地，我们要从最小及最接近我们的人开始做起，要让别人看到喜乐的面容，嗅到自由的气味，并体验到使万物焕然一新的爱。这是每一个基督徒团体都能做到的。

只要这个四旬期成为一个悔改的时期，那么，焦虑的人类会被唤醒，并留意到一股创意突然冒出、崭新希望的光在闪烁。我愿意重复去年夏天我在里斯本会见一群青年时所说的话：「你们要寻找和冒险，你们要寻找和冒险。在历史上的这一时刻，我们面临巨大的挑战，听见如此多人民痛苦的哀号声。的确， 我们正目睹着一场零星爆发的第三次世界大战。然而，让我们鼓起勇气来看我们的世界，不是在作濒临死亡的挣扎，而是正在分娩的痛苦中，不是终结，而是历史上一个新的伟大篇章的开始。我们需要有作此想法的勇气」（在葡萄牙天主教大学向学生致词，2023 年 8 月 3 日）。这就是悔改的勇气──脱离奴役的勇气。因为「信德」与「爱德」需要手牵着「望德」这个小女孩。她俩教她学会走路，而她同时也引领她俩前行。[1]

我在此给予各位我的降福，也祝福你们的四旬期之旅。

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿
2023 年 12 月 3 日，将临期第一主日

（台湾明爱会 恭译）

注解：

[1]参阅：夏尔．沛吉，《望德的神秘大门》（CHARLES PÉGUY, The Portal of the Mystery of Hope），17~19 页。

教宗方濟各
第 32 屆世界病患日文告
2024 年 2 月 11 日

「人單獨不好。」（創二 18）
治癒病患藉以療癒關係

經上記載：「人單獨不好」（創二 18）。天主是愛，從起初，天主就為了共融而創造人類，賦予我們與生俱來的能力，去和他人建立關係。因此，我們按照天主聖三的肖像所受造的生命，蒙召在關係的動力中、在友誼及彼此的愛中，實現自我。我們生來就是要共同生活，而非單獨一人。正因為天主這共融的計畫深植人心，以致離棄和孤單的遭遇，被視為是可怕的、痛苦的，甚至是不人道的，尤其是當人覺得脆弱、不確定和缺乏安全感的時候，而這些往往是由重病發作所導致。

在此，我想到所有在新冠肺炎疫情期間感到極度孤獨的人：無法接受探視的病患，還有許多因工作負荷過重，被困在隔離病房的護士、醫生和支援人員。當然，我們不能不追憶那些僅靠醫護人員照料、至親好友無法陪伴在側，必須獨自面對死亡時刻的病患。

那些飽受戰爭和其悲慘後果所蹂躪的人──他們感受到的痛苦、磨難和孤立，又遲遲未得到任何支援，我對他們感同身受。戰爭是最可怕的社會疾病，總讓社會上最脆弱的一群人受到最大的打擊。

與此同時，我們必須說，即使在享有和平且資源豐沛的國家，人也常孤獨地、有時甚至是在被遺棄的狀況下，度過老年和病程。這嚴峻的現實主要來自個人主義衍生的後果：不惜一切代價高舉人的生產力，使人相信工作效率

的神話；對於體力不足、跟不上腳步的人，表現得冷漠，甚至無情。然後， 形成一種丟棄文化，在這種文化中，「人不再被視為應受尊重和保護的基本價值；窮人或殘障者，或是『尚未被需要』（如未出生的人），或『不再被需要』（如老年人）的人，尤其如此。」（《眾位弟兄》通諭，18）。可悲的是，這種思維模式也引導了某些政治決策，罔顧人民的尊嚴及需求，也未積極推動所需的策略與資源，以確保人人享有基本的健康權利並獲取醫療保健的機會。人們遺棄、孤立脆弱者，把醫療保健簡化為只是提供服務，而非使醫療服務受到醫生、病患與家屬之間「治療盟約」的保障。

再次聆聽聖經的話語，使我們受益良多：「人單獨不好！」天主在創造之初說了這話，向我們啟示祂對人類計畫的深奧意義，但同時也啟示了罪的致命傷，隨著引發懷疑、破碎、分裂，最後導致孤立。罪攻擊人和他們的所有關係：與天主的關係、與自己的關係、與他人的關係、與受造界的關係。這孤立，讓我們錯失生命的意義，奪走愛的喜樂，讓我們在人生的所有關鍵時刻經歷孤獨的抑鬱。

弟兄姊妹們，任何疾病最需要的照護，首先是滿懷慈悲和愛的親近。因此， 照顧病患，尤其意味著關懷他們所有的關係：與天主的關係、與他人（家人、朋友、醫護人員）的關係、與受造界的關係，以及與自己的關係。這有可能做得到嗎？當然有可能做得到，而且我們所有的人都蒙召確保這能成為事實。讓我們看看「慈善的撒瑪黎雅人」的圖像（參閱：路十 25~37），觀察他放慢腳步、親近他人的能力，以及他以溫柔的愛照顧受苦弟兄的創傷。

讓我們牢記生命的真諦：我們來到這個世界，是因為有人接納我們；我們為愛而生，並且蒙召去和他人共融，建立兄弟情誼。兄弟情誼這生命的層面， 特別在患病和脆弱的時候支撐著我們，是為了要治癒我們的社會疾病必須採用的第一種療法。

對於你們患病的人，無論是急性的，還是慢性的，我想說：「不要為你們對親密和溫柔的渴望而感到羞愧！不需要隱瞞，也絕對不要認為自己是別人的負擔。病患的狀況敦促我們所有的人停下來，遠離忙碌的生活節奏，重新發現自己。」

在這個劃時代的變革時刻，我們基督徒特別蒙召以耶穌充滿愛憐的目光，關心遭受痛苦和感到孤單的人，也許是被邊緣化和被拋棄的人。以主基督在祈

禱中，特別是在聖體聖事中賜給我們彼此的愛，來療癒孤寂和孤立的創傷。這樣，我們便共同合作，對抗個人主義、冷漠及丟棄文化，使溫柔和慈悲的文化得以茁壯成長。

病患、脆弱者和窮人，是教會的核心，也必須是我們人道關懷和牧靈照顧的焦點。願我們銘記於心！讓我們將自己託付給聖母瑪利亞──病人之痊，願她為我們代禱，幫助我們成為建立親密關係和兄弟情誼的匠人。

教宗方濟各

羅馬，拉特朗聖若望大殿
2024 年 1 月 10 日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方济各
第 32 届世界病患日文告
2024 年 2 月 11 日

「人单独不好。」（创二 18）
治愈病患藉以疗愈关系

经上记载：「人单独不好」（创二 18）。天主是爱，从起初，天主就为了共融而创造人类，赋予我们与生俱来的能力，去和他人建立关系。因此，我们按照天主圣三的肖像所受造的生命，蒙召在关系的动力中、在友谊及彼此的爱中，实现自我。我们生来就是要共同生活，而非单独一人。正因为天主这共融的计划深植人心，以致离弃和孤单的遭遇，被视为是可怕的、痛苦的，甚至是不人道的，尤其是当人觉得脆弱、不确定和缺乏安全感的时候，而这些往往是由重病发作所导致。

在此，我想到所有在新冠肺炎疫情期间感到极度孤独的人：无法接受探视的病患，还有许多因工作负荷过重，被困在隔离病房的护士、医生和支持人员。当然，我们不能不追忆那些仅靠医护人员照料、至亲好友无法陪伴在侧，必须独自面对死亡时刻的病患。

那些饱受战争和其悲惨后果所蹂躏的人──他们感受到的痛苦、磨难和孤立，又迟迟未得到任何支持，我对他们感同身受。战争是最可怕的社会疾病，总让社会上最脆弱的一群人受到最大的打击。

与此同时，我们必须说，即使在享有和平且资源丰沛的国家，人也常孤独地、有时甚至是在被遗弃的状况下，度过老年和病程。这严峻的现实主要来自个人主义衍生的后果：不惜一切代价高举人的生产力，使人相信工作效率的神话；对于体力不足、跟不上脚步的人，表现得冷漠，甚至无情。然后， 形成一种丢弃文化，在这种文化中，「人不再被视为应受尊重和保护的基本价值；穷人或残障者，或是『尚未被需要』（如未出生的人），或『不再被需要』（如老年人）的人，尤其如此。」（《众位弟兄》通谕，18）。可悲的是，这种思维模式也引导了某些政治决策，罔顾人民的尊严及需求，也未积极推动所需的策略与资源，以确保人人享有基本的健康权利并获取医疗保健的机会。人们遗弃、孤立脆弱者，把医疗保健简化为只是提供服务，而非使医疗服务受到医生、病患与家属之间「治疗盟约」的保障。

再次聆听圣经的话语，使我们受益良多：「人单独不好！」天主在创造之初说了这话，向我们启示祂对人类计划的深奥意义，但同时也启示了罪的致命伤，随着引发怀疑、破碎、分裂，最后导致孤立。罪攻击人和他们的所有关系：与天主的关系、与自己的关系、与他人的关系、与受造界的关系。这孤立，让我们错失生命的意义，夺走爱的喜乐，让我们在人生的所有关键时刻经历孤独的抑郁。

弟兄姊妹们，任何疾病最需要的照护，首先是满怀慈悲和爱的亲近。因此， 照顾病患，尤其意味着关怀他们所有的关系：与天主的关系、与他人（家人、朋友、医护人员）的关系、与受造界的关系，以及与自己的关系。这有可能做得到吗？当然有可能做得到，而且我们所有的人都蒙召确保这能成为事实。让我们看看「慈善的撒玛黎雅人」的图像（参阅：路十 25~37），观察他放慢脚步、亲近他人的能力，以及他以温柔的爱照顾受苦弟兄的创伤。

让我们牢记生命的真谛：我们来到这个世界，是因为有人接纳我们；我们为爱而生，并且蒙召去和他人共融，建立兄弟情谊。兄弟情谊这生命的层面， 特别在患病和脆弱的时候支撑着我们，是为了要治愈我们的社会疾病必须采用的第一种疗法。

对于你们患病的人，无论是急性的，还是慢性的，我想说：「不要为你们对亲密和温柔的渴望而感到羞愧！不需要隐瞒，也绝对不要认为自己是别人的负担。病患的状况敦促我们所有的人停下来，远离忙碌的生活节奏，重新发现自己。」

在这个划时代的变革时刻，我们基督徒特别蒙召以耶稣充满爱怜的目光，关心遭受痛苦和感到孤单的人，也许是被边缘化和被抛弃的人。以主基督在祈祷中，特别是在圣体圣事中赐给我们彼此的爱，来疗愈孤寂和孤立的创伤。这样，我们便共同合作，对抗个人主义、冷漠及丢弃文化，使温柔和慈悲的文化得以茁壮成长。

病患、脆弱者和穷人，是教会的核心，也必须是我们人道关怀和牧灵照顾的焦点。愿我们铭记于心！让我们将自己托付给圣母玛利亚──病人之痊，愿她为我们代祷，帮助我们成为建立亲密关系和兄弟情谊的匠人。

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿
2024 年 1 月 10 日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

教宗方濟各

聖誕節文告
2023 年 12 月 25 日

親愛弟兄姊妹們，聖誕快樂！

全球的基督徒目光和心神都轉向白冷：在悲傷和寧靜的日子中，被人期待多世紀的宣告，在那裡迴響著：「一位救世者為你們誕生了」（參閱：路二11）。這是天使在白冷上空所說的話，也是對我們說的。這番話使我們充滿信心與希望，因為我們知道上主為我們誕生了；天父的、無限天主的永恆聖言，寓居我們人間。祂取了肉軀，「寄居在我們中間」（若一 14）：這訊息使歷史的發展改變！

那在白冷的宣告是一個「大喜訊」（路二 10）。那是什麼喜樂？那不是世上轉瞬即逝的歡樂，不是娛樂帶來的高興，而是一個「大」的喜樂，因為它使我們變成「偉大」的。事實上，今天我們人類，即使有限度，卻肯定能獲得前所未聞的希望——我們能夠誕生於天堂。是的，耶穌——我們的弟兄， 前來了，是為了要使祂的聖父成為我們的天父。一個脆弱的小聖嬰向我們啟示了天主的溫柔；而不僅如此，耶穌——天父的獨生子，給我們「權能，好成為天主的子女」（若一 12）。這是安慰人心、更新眾人的希望，且賜予和平的喜樂：這是天主聖神的喜樂；是身為被天主寵愛子女的喜樂。

弟兄姊妹們，在今天世上的黑暗中，「那普照每人的真光， 正在進入這世界」（若一 9）：這永不熄滅的火焰在白冷被點燃起來，天主的光在黑暗的世界照亮，讓我們因這恩寵歡欣喜悅！你如果失去了信心，又很徬徨，你要歡欣喜悅，因為你並非孤苦伶仃：基督為你誕生了！你如果看不到希望，你要歡欣喜悅，因為天主向你伸手：祂伸手並非要指責你，而是向你伸出小聖嬰的手，為了要把你從恐懼中解救出來，要將你從疲憊中扶起來，並且要向你表示，你在祂的眼目中比什麼都寶貴，因為「有一個嬰孩為我們誕生了〔……〕祂的名字要稱為〔……〕和平之王」（依九 5），「祂的平安是無限的。」（依九 6）

在聖經裡，「這世界的元首」（若十二 31）與和平之王是勢不兩立的，因為牠撒播死亡，與上主——「愛護眾靈的主宰」（智十一 27）作對！我們在白冷看到牠的行動，在救主誕生之後，無辜的嬰孩就遭受屠殺。在世上有多少無辜嬰孩遭受屠殺的事件發生：在母胎中、在絕望者尋找希望的路途上、如此眾多孩童的生命及童年被戰爭摧殘，這些都是今天的小耶穌。

所以，向和平之王說：「是」，就表示向戰爭說：「不」，向任何的戰爭——向戰爭的內在邏輯、沒有目標的前路、沒有勝者的戰爭、沒有藉口的瘋狂作為說：「不」，因為如果人心是不安定和受創傷，一旦手持死亡的武器， 他遲早定會使用。而當武器生產、販賣和相關交易在增加，我們又如何談和平呢？今天，一如黑落德的時代，與天主真光作對的邪惡險謀，在虛偽的陰影和祕密隱藏之下蠢蠢欲動：在一聲不作的緘默之下有多少屠殺事件發生， 不為人知！人們要的不是武器，是食糧，人們要繼續努力懇求和平，是多麼辛苦，而有多少的公共資金用來備戰，人們應該知道！有關這些事情，我們必須要談，必須要寫，好使眾人知道那些操縱管道的利益和利潤。

依撒意亞先知曾預言和平之王的誕生，並寫道：有一天「民族與民族不再持刀相向」，他說在這一天眾人也「不再學習戰鬥」，而會「把自己的刀劍鑄成鋤頭，將自己的槍矛製成鐮刀」（依二 4）。藉著天主的助祐，讓我們努力，使這一天近在咫尺！

讓依撒意亞先知預言的這一天即將降臨於以色列與巴勒斯坦，戰爭殘害了在那裡人民的生命。我擁抱他們所有的人，尤其是在加薩地區和整個聖地裡的基督徒。我心懷悲傷地想念著那些 10 月 7 日遭受可恥恐怖攻擊的受害者， 並且再次迫切地呼籲，請釋放所有仍然被虜的人質。我懇求，請停止軍事行動，避免因軍事行動造成無辜平民的喪亡，並且懇求相關人士尋找辦法，解決令人絕望的人道危機並開放人道走廊。願暴力和仇恨不再擴散，並願藉著國際團體誠懇和持續不懈地開啟對話，特別是透過政治上的堅定決心和支持，能在對峙之間得以開啟對話，使巴勒斯坦的問題順利解決。

我注目看著耶穌聖嬰，為烏克蘭祈求和平。讓我們對飽受煎熬的烏克蘭人民重申我們在心靈上和人性上的關懷，好使透過我們每一個人的支持，他們能感受到天主具體的愛。

讓依撒意亞先知預言的這一天降臨於亞美尼亞與亞塞拜然之間，並促進人道救援行動，顛沛流離的人能在合法和安全的情況之下重回家鄉，彼此尊重對方的宗教傳統及每一個團體的宗教場所。

讓我們不要忘記在薩赫爾、非洲之角、蘇丹，以及喀麥隆、剛果民主共和國和南蘇丹地區發生的緊張局勢與衝突。

讓依撒意亞先知預言的這一天降臨於朝鮮半島，使兄弟情誼得以鞏固，並開啟對話與和好的途徑，使達致持久和平的條件得以建立。

願降生成為聖嬰的天主子啟發美洲的執政者及所有善心人士，好使他們找到適合的方法，去超越在社會與政治上的分歧，為能克服各式各樣違反人類尊嚴的貧窮，剷除諸多種類的不平等，並一起面對這令人難過的移民遷徙現象。

聖嬰從馬槽那裡，要求我們要成為沒有機會發聲的人的聲音：無辜者的聲音；因缺乏水和食糧而喪生的人的聲音；所有那些無法找到工作或失去工作的人的聲音；所有那些為尋求更好的將來而被迫離鄉背井；在勞累的旅途上冒著生命危險；以及落在肆無忌憚的人口販賣者手中的人的聲音。

弟兄姊妹們，再過一年，將會是希望禧年的開始，恩寵與希望的日子即將來臨。讓現在這個準備的時期成為一個內心悔改的機會， 為要向戰爭說：
「不」，而要向和平說：「是」；為了心懷喜樂地回應上主的邀請，祂召叫我們，如同依撒意亞先知曾預言所說的：「派遣去向貧苦的人傳報喜訊，治療破碎了的心靈，向俘虜宣告自由，釋放獄中的囚徒。」（依六一 1）

這番話在，今天誕生於白冷的耶穌身上應驗了！讓我們迎接祂，向祂——我們的救主及和平之王，敞開我們的心！

教宗方濟各

發自梵蒂岡，2023 年 12 月 25 日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方济各

圣诞节文告
2023 年 12 月 25 日

亲爱弟兄姊妹们，圣诞快乐！

全球的基督徒目光和心神都转向白冷：在悲伤和宁静的日子中，被人期待多世纪的宣告，在那里回响着：「一位救世者为你们诞生了」（参阅：路二11）。这是天使在白冷上空所说的话，也是对我们说的。这番话使我们充满信心与希望，因为我们知道上主为我们诞生了；天父的、无限天主的永恒圣言，寓居我们人间。祂取了肉躯，「寄居在我们中间」（若一 14）：这讯息使历史的发展改变！

那在白冷的宣告是一个「大喜讯」（路二 10）。那是什么喜乐？那不是世上转瞬即逝的欢乐，不是娱乐带来的高兴，而是一个「大」的喜乐，因为它使我们变成「伟大」的。事实上，今天我们人类，即使有限度，却肯定能获得前所未闻的希望——我们能够诞生于天堂。是的，耶稣——我们的弟兄， 前来了，是为了要使祂的圣父成为我们的天父。一个脆弱的小圣婴向我们启示了天主的温柔；而不仅如此，耶稣——天父的独生子，给我们「权能，好成为天主的子女」（若一 12）。这是安慰人心、更新众人的希望，且赐予和平的喜乐：这是天主圣神的喜乐；是身为被天主宠爱子女的喜乐。

弟兄姊妹们，在今天世上的黑暗中，「那普照每人的真光， 正在进入这世界」（若一 9）：这永不熄灭的火焰在白冷被点燃起来，天主的光在黑暗的世界照亮，让我们因这恩宠欢欣喜悦！你如果失去了信心，又很彷徨，你要欢欣喜悦，因为你并非孤苦伶仃：基督为你诞生了！你如果看不到希望，你要欢欣喜悦，因为天主向你伸手：祂伸手并非要指责你，而是向你伸出小圣婴的手，为了要把你从恐惧中解救出来，要将你从疲惫中扶起来，并且要向你表示，你在祂的眼目中比什么都宝贵，因为「有一个婴孩为我们诞生了〔……〕祂的名字要称为〔……〕和平之王」（依九 5），「祂的平安是无限的。」（依九 6）

在圣经里，「这世界的元首」（若十二 31）与和平之王是势不两立的，因为牠撒播死亡，与上主——「爱护众灵的主宰」（智十一 27）作对！我们在白冷看到牠的行动，在救主诞生之后，无辜的婴孩就遭受屠杀。在世上有多少无辜婴孩遭受屠杀的事件发生：在母胎中、在绝望者寻找希望的路途上、如此众多孩童的生命及童年被战争摧残，这些都是今天的小耶稣。

所以，向和平之王说：「是」，就表示向战争说：「不」，向任何的战争——向战争的内在逻辑、没有目标的前路、没有胜者的战争、没有借口的疯狂作为说：「不」，因为如果人心是不安定和受创伤，一旦手持死亡的武器， 他迟早定会使用。而当武器生产、贩卖和相关交易在增加，我们又如何谈和平呢？今天，一如黑落德的时代，与天主真光作对的邪恶险谋，在虚伪的阴影和秘密隐藏之下蠢蠢欲动：在一声不作的缄默之下有多少屠杀事件发生， 不为人知！人们要的不是武器，是食粮，人们要继续努力恳求和平，是多么辛苦，而有多少的公共资金用来备战，人们应该知道！有关这些事情，我们必须要谈，必须要写，好使众人知道那些操纵管道的利益和利润。

依撒意亚先知曾预言和平之王的诞生，并写道：有一天「民族与民族不再持刀相向」，他说在这一天众人也「不再学习战斗」，而会「把自己的刀剑铸成锄头，将自己的枪矛制成镰刀」（依二 4）。借着天主的助佑，让我们努力，使这一天近在咫尺！

让依撒意亚先知预言的这一天即将降临于以色列与巴勒斯坦，战争残害了在那里人民的生命。我拥抱他们所有的人，尤其是在加萨地区和整个圣地里的基督徒。我心怀悲伤地想念着那些 10 月 7 日遭受可耻恐怖攻击的受害者， 并且再次迫切地呼吁，请释放所有仍然被虏的人质。我恳求，请停止军事行动，避免因军事行动造成无辜平民的丧亡，并且恳求相关人士寻找办法，解决令人绝望的人道危机并开放人道走廊。愿暴力和仇恨不再扩散，并愿借着国际团体诚恳和持续不懈地开启对话，特别是透过政治上的坚定决心和支持，能在对峙之间得以开启对话，使巴勒斯坦的问题顺利解决。

我注目看着耶稣圣婴，为乌克兰祈求和平。让我们对饱受煎熬的乌克兰人民重申我们在心灵上和人性上的关怀，好使透过我们每一个人的支持，他们能感受到天主具体的爱。

让依撒意亚先知预言的这一天降临于亚美尼亚与阿塞拜疆之间，并促进人道救援行动，颠沛流离的人能在合法和安全的情况之下重回家乡，彼此尊重对方的宗教传统及每一个团体的宗教场所。

让我们不要忘记在萨赫尔、非洲之角、苏丹，以及喀麦隆、刚果民主共和国和南苏丹地区发生的紧张局势与冲突。

让依撒意亚先知预言的这一天降临于朝鲜半岛，使兄弟情谊得以巩固，并开启对话与和好的途径，使达致持久和平的条件得以建立。

愿降生成为圣婴的天主子启发美洲的执政者及所有善心人士，好使他们找到适合的方法，去超越在社会与政治上的分歧，为能克服各式各样违反人类尊严的贫穷，铲除诸多种类的不平等，并一起面对这令人难过的移民迁徙现象。

圣婴从马槽那里，要求我们要成为没有机会发声的人的声音：无辜者的声音；因缺乏水和食粮而丧生的人的声音；所有那些无法找到工作或失去工作的人的声音；所有那些为寻求更好的将来而被迫离乡背井；在劳累的旅途上冒着生命危险；以及落在肆无忌惮的人口贩卖者手中的人的声音。

弟兄姊妹们，再过一年，将会是希望禧年的开始，恩宠与希望的日子即将来临。让现在这个准备的时期成为一个内心悔改的机会， 为要向战争说：「不」，而要向和平说：「是」；为了心怀喜乐地响应上主的邀请，祂召叫我们，如同依撒意亚先知曾预言所说的：「派遣去向贫苦的人传报喜讯，治疗破碎了的心灵，向俘虏宣告自由，释放狱中的囚徒。」（依六一 1）

这番话在，今天诞生于白冷的耶稣身上应验了！让我们迎接祂，向祂——我们的救主及和平之王，敞开我们的心！

教宗方济各

发自梵蒂冈，2023 年 12 月 25 日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各
第 57 届世界和平日文告
2024 年 1 月 1 日

人工智能与和平

新年，是上主赐给我们每一个人的恩宠时刻，在这新的一年开始，我愿向全体天主子民，向不同的民族、国家及政府首长、不同宗教和民间社团的领袖，以及我们这个时代的所有男女人士致意，献上我对和平的热切祝愿。

1 科技的进步作为走向和平的途径
圣经里证实天主赐下圣神给人类，使他们有「智能、技能和知识，能做各种工程」（参阅：出卅五 31）。人类的聪明才智是造物主赐予尊严的表现，因祂按自己的肖像和模样创造了我们（参阅：创一 26），且让我们能有意识并自由地回应祂的爱。科技则以特别的方式，彰显了人类智慧基本的相关特质──人类创造潜力的杰出成果。

梵二大公会议文献《论教会在现代世界》牧职宪章里重申此一真理，宪章提到「人类经常劳动并动用脑筋，以改善自己的生活。」[1] 当人类藉助技术，努力使大地成为适合全人类的住所时，[2] 他们就履行了天主的计划， 同时与祂的旨意合作， 使这创造臻于完美，并促成各民族之间的和平。科学技术的进步已使人类社会更加有序，并更有兄弟情谊般的共融与自由，导致了人类的进步和世界的变革。

由于科学与技术上令人瞩目的成就，过去使人类生活饱受煎熬且造成极大痛苦的疾病， 如今得以解决，我们理当为此高兴与感激。科技的进步，使得人类能控制现实的程度前所未有， 因此我们可以有大量的选择， 包括那些对我们的生存和家园会造成威胁的选择。[3]

新的信息科技，特别是数字领域的惊人进步，给了我们令人兴奋的机会，也带来重大的风险，对于追求人民之间的正义与和谐产生了严重的影响，因此必须提出许多迫切的问题：这些新的数字科技会带来那些中长期的后果？对个人的生活和社会、国际的稳定及和平，会有什么影响？

2. 人工智能的未来：在承诺与风险之间
近数十年来，信息科技和数字技术的进步，已使全球社会及各种动态产生深远的改变。新的数字工具甚至正在改变传播、公共行政、教育、消费、人与人之间的互动以及我们日常生活中无数其他层面的面貌。

此外，从遍布因特网的数字足迹中，科技利用各种算法来提取数据，使他们能在我们不知情的情况下，控制我们的心理和相关习惯，以达到他们的商业和政治目的，因而限制了我们有意识的选择自由。在承载过量的网络空间中，他们可以经常在使用者察觉不到的情况下，根据使用者的选择标准来建立数据流。

我们必须记住，科学研究和技术创新不是脱离实体的，也不是「中立」[4] 的，总会受到文化的影响。作为全体人类的活动，他们所发展的方向反映出在任一特定年龄的个人、社会和文化价值观之下所作的选择。人类以什么方式对待周遭世界，一如所产生的结果，是有道德的层面，是与人所作的决定密切相关，意即设计实验计划，其结果是针对一些特定的目标。

用在人工智能的形式也是一样。至今为止，在科学和技术领域中，对于人工智能，还没有一个单一的定义。这个词汇本身如今已成为日常生活的用语，包含各种科学、理论和技术，其目的是使机器的功能可以复制或模仿人类的认知能力。我们用复数谈论「不同形式的智能」，更有助于强调这些系统与人类之间不可逾越的差距，不论那智能是多么令人惊叹和强大，最终也只是「零碎」的，意思是说，也只能模仿或重现人类智能的某些功能。同样，多种的智能形式也指出以下的事实，那就是这些设备之间存有极大的差异，应该始终被视为是一种「社会技术系统」，因为任何人工智能设备的影响──不论其基础技术如何──都不仅取决于技术设计，也取决于其拥有者及开发者的目标和利益，以及应用的场景。

因此，人工智能应该被理解为恍如星系的不同现实。我们不能事先假定它的发展会有益于人类的未来及人民之间的和平。只有在我们展现自己有能力负责并尊重「包容、透明、安全、公平、隐私和可靠」[5]等人性基本价值的情况下，才有可能得到这正面的结果。

同样，我们也不能只是假定那些设计算法和数字科技的人，愿意承诺对他们的行为负起责任且是合乎道德的。我们必须加强，或有必要时去建立机构，来负责审查这一领域中所出现的道德问题，并保护那些采用人工智能或受其影响者的权益。[6]

因此，科技的巨大扩张，必须随之有适当的培育，使科技对未来的发展负责。只要人类一旦屈服于自私自利、追求利润和渴望权力等，自由与和平的共存就受到威胁。为了个人及团体的整体发展，我们有责任拓宽视野，把科学技术研究导向追求和平及共同利益上面。[7]

每个人与生俱来的尊严，以及把我们凝聚成一个人类大家庭的兄弟情谊，必须成为新技术发展的根基，并在这些技术被应用之前，作为无庸置疑的评估标准，这样，数字的进步才能与正义并行，且有助于和平大业。技术发展若不能提升全人类的生活质量，反而加重不平等及冲突，则永远不能视之为真正的进步。[8]

人工智能会越来越重要。它造成的问题既是技术上的，也是人类学、教育、社会和政治上的。例如，它保证我们会免于辛苦的工作，提高制造效率、更便捷的交通运输、更方便的市场，且大大革新了收集、整理和确认数据的过程。然而，我们必须小心留意如今的快速转变，并要谨慎加以管控，好使基本人权得以保护，同时强调推动人类整体发展的制度和遵守法律。人工智能应有助于发展我们最佳的潜力和最崇高的志向，而不是与之相抗衡。

3. 未来的技术：能自行学习的机器
人工智能有多种形式，而基于机器学习（machine learning）所发展的人工智能，虽然还在开创阶段，但已经给社会的结构带来可观的改变，对文化、社会行为及建立和平等也产生了深远的影响。

像这种机器学习或深度学习（deep learning）的发展，引发了超越技术和工程领域的问题，事关深刻了解生命的意义、知识的建构及心灵获得真理的能力。

例如，某些仪器虽有能力产生句法和语意一致的文本，但不能保证它的可靠性。据说它们是在「幻想」，也就是说，会创造出一些乍看之下似乎可信，其实是毫无根据或有不实偏见的陈述。当人工智能用于传播假新闻，引起人们对媒体的日渐不信任，就会带来严重的问题。隐私、数据所有权及知识产权等也是此一技术会引起风险的领域。我们还可以加上这些技术的滥用所带来的其他负面后果，诸如歧视、干预选举、对社会的监控增加、滥用因特网排斥他人， 以及与社会越来越脱节的个人主义等问题， 日益严重。这种种因素都会助长冲突，阻碍和平。

4. 在技术官僚范例中对限度的意识
我们的世界太广大、变化多端且复杂，永远无法充分了解和完整分类，即使借助最先进的算法，人类的思想也永远无法将世界里丰富的东西一一探讨。这样的算法无法保证对未来的预测，只能提供统计上的近似值。不是所有事都能预测，也不是一切都能计算；「现实终究大于思想」。[9] 不论我们的计算能力有多惊人，总是会有一些无法计量的空间，让我们对任何量化的尝试力有未逮。

此外，人工智能所分析的庞大数据，本身不能保证客观公正。用算法推断信息时，总是存在着失真的风险，复制了原来环境中的不公正与偏见。算法越快速、越复杂，就越难了解为何会产生某一特定的结果。

「智能」机器会以越来越高的效率，来执行指派给它们的任务，但它们操作的目的和意义仍然会由人类自己拥有的宇宙价值观来决定或操控。它的风险就是，在某些决定背后的标准，会变得不清晰，对那些决定的责任被隐匿，制造商则能规避他们为小区利益而行动的义务。在某种意义上，这是技术官僚制度所青睐的，它将经济与技术连在一起， 并特别重视效率，而忽视与直接利益无关的任何事物。[10]

这应该促使我们省思在当前技术官僚和效率导向的心态上往往被忽略的一些事，这对个人及社会发展极为重要，那就是「对限度的意识」。按定义来说，人必有一死。但人意图借着科技来克服每一种限度，不能抑制地渴望控制一切，我们就可能失去对自己的掌控；为了追求绝对的自由，我们可能陷入「技术独裁」的漩涡。承认并接纳我们身为受造物，即承认我们是有限度的，这是我们得到，或更好说是欣然接受「成就」这份恩赐所不可或缺的条件。在技术官僚的范例脉络中，被普罗米修斯般的心态激发，也就是在自以为是的意识型态下，不平等的现象可能会急遽成长， 知识和财富集中在少数人手中，使民主社会及和平共存受到严重的危害。[11]

伦理上的急迫问题

未来，申请抵押贷款者的信用、申请工作者的适用性、罪犯再犯的可能性，或是接受政治庇护或社会福利等，都可由人工智能系统来决定。这些系统的引进，由于缺乏不同层级的调停，特别容易造成各种形式的偏见及歧视：系统性错误很容易倍增，不但在个别案例中会产生不公正，而且由于骨牌效应，也会产生真正的社会不平等。

有时人工智能的各种形式会受制于事先确定的、与激励和劝阻相关的选项，或透过以信息设计来操作的系统来规范人的选择，这些似乎都能影响个人的决定。这些形式的掌控或社会规范，需要非常谨慎地去关注及加以监督，同时也意味着制造商、部署者和政府当局都需要负起明确的法律责任。

对于自动化过程的依赖，例如广泛使用监视器，或采用社会信用体系，将个别人士分类，同样会对社会结构产生深远的恶果，因为它在人民之间造成了阶级之分。这种人工分类的过程，也会导致权力冲突，因为它不仅关系到虚拟用户，也关系到真实的人民。基于对人类尊严的基本尊重要求，我们拒绝将人的独特性视为等同于一组数据。算法必不可用来决定我们如何了解人权，从而把人类的固有价值如同情、仁慈和宽恕置之一旁， 而且也无法避免一个人也有可能用它改变并摆脱他的过去。

在这种情况下，我们也不能不考虑到新科技对工作场所的影响。过去专属于人力劳动领域的那些工作，如今迅速被人工智能在工业上的应用所取代。在这方面也存在着少数人获得极大利益，而多数人却付出贫困代价的风险。尊重劳工的尊严，以及就业对个人、家庭和社会经济福祉的重要性，应该是国际社会最应优先关注的，因为这些科技形式已更深入地渗透我们的工作场所中。

5. 我们要化刀剑为犁头吗？
在这些日子，当我们环顾这世界，会看到一个无法逃避的严重道德问题，与军火产业有关。利用遥控系统指挥军事行动的能力，会使人疏于留意系统所造成的破坏，以及对使用武器负责的心理负担，以致对战争的巨大悲剧更加冷漠无感。对于正在兴起的所谓致命自动武器系统，包括武器人工智能化的研究，会引起对道德伦理的严重挑战。自动武器系统绝不可能负起伦理道德责任，唯有人类有能力作道德判断及合乎伦理的决定，这是一组复杂的算法远不能及的，毕竟那能力不能简化为将机器程序化，不论那机器多有智能， 终究是一部机器。因此， 人类极需对武器系统进行充分、持续且有意义的监督。

我们也不能忽视尖端武器最后落在不当人士手中的可能性，例如促成恐怖分子的攻撃或颠覆政府的合法体制。总之，这世界不需要有助于商业及武器交易的「新」技术，这只会导致不公义的发展或疯狂的战争。若这样做，不只是人的智慧，甚至人类心灵本身也有可能变得更「人工化」。最先进的科技，不应用来助长以暴力解决冲突，而应该为和平铺路。

从更积极的角度来看，如果将人工智能用于促进整体人类的发展，就可以在农业、教育和文化上带来重要的新发明，改善整个国家和人民的生活水平，并增进人类的手足情谊及社会的友爱。最后，我们如何以最小弟兄姊妹、易受伤害者以及最需要帮助者为念， 来使用人工智能，才是衡量人性的真正标准。

一个真正人性化的观点，以及对我们世界有更美好未来的渴望，无疑表示我们需要进行跨领域的交谈，以实现算法合乎伦理──即演算伦理──的发展，其价值观会塑造出新科技的走向。[12] 在研究工作的起始，即应考虑到伦理问题， 并且持续到实验、设计、生产、分发及营销的各个阶段。这就是设计伦理学的做法，也是教育机构和决策者必须扮演的重要角色。

6. 教育面临的挑战
一个尊重人类尊严并为其服务的技术发展，对我们的教育机构和文化世界有明显的影响。数字科技大幅增加了传播的机会，使我们能以新的方式彼此相遇。然而，我们仍必须不断地省思，这科技会引导我们进入何种关系。我们的年轻人成长于科技普及的文化环境，这也不可避免地对我们教学、教育和培训的方法带来了挑战。

使用各种形式的人工智能来从事教育，其首要目标应该是促进批判性思考。各个年龄的使用者，特别是青年，对于在网上收集的数据，或由人工智能系统生成的内容，必须培养一种辨明的能力。学校、大学和科学社团都面临挑战，要帮助学生和专业人士理解科技的发展和应用上的社会层面及伦理道德。

训练人们使用新的传播工具，不但要考虑错误讯息和「假新闻」，也要考虑到下面令人困扰的情形复发，那就是「隐藏在新技术背后且不断蔓延的由来已久的恐惧……。」[13] 令人遗憾的是，我们发现自己要再次面对「建立围墙文化的诱惑，竖立围墙，以阻止我们与其他文化和与其他人民交流」[14]的恶果，以及对和平友好共存发展的影响。

发展国际公约所面对的挑战

从人工智能的全球化规模可以清楚地看到，除了主权国家有责任由内部规范它的使用外，国际组织在达成多边协议及其应用和执行方面，也有决定性的角色要扮演。[15] 关于这方面，我力促各国的全球社群能共同合作，以制定一个有约束力的国际协议，来规范各种形式的人工智能的发展和使用。当然，规范的目的不应该只是防止有害的使用，也要鼓励做最好的用途，要能激发新颖且有创意的做法，并鼓励个人或团体的创新。[16]

总而言之，在寻求能对数字科技的开发者提供道德指导的规范模型过程中，必须要能指出人类的价值观，才能驾驭社团制订、采用并执行所需要的规范架构。为产生各种形式的人工智能的工作而制订的道德指南，不能不思考人类存在意义、保障基本人权和追求正义与和平等更深刻的议题。伦理和法律上的分辨，可成为一个可贵的机会，来共同省思科技在个人和公共生活中应扮演的角色，以及要如何应用才能有助于创造一个更公正更人道的世界。因此，在谈论人工智能的规范时，所有利害关系人的声音都应纳入考虑，包括那些在全球决策过程中经常被忽视的贫困者、无权无势者及其他人士。

我希望上述的反思，能鼓励大家努力，确使人工智能形式的进展最终将成为服务于人类友谊与和平的大业。那并非少数人的责任，而是整个人类大家庭的责任。因为在人类关系中，「和平」是承认并接纳他人不可剥夺尊严的果实，也是在追求个人及民族的整体发展中，合作和承诺的果实。

值此新年伊始，我祈愿各式各样人工智能的快速发展，不致加剧普遍存在于当今世界的不平等和不公义情况，而是能帮助这世界终止战争和冲突，并减轻人类大家庭所遭受的多种苦难。愿基督信徒、不同宗教的追随者，以及所有善心人士，在和谐中共同努力， 迎接数字革命带来的各种机会，并面对所带来的挑战，让我们的后代能有一个更精诚团结、更富于正义与和平的世界。

教宗方济各

发自梵蒂冈
2023 年 12 月 8 日

（台湾明爱会 恭译）

注解：

[1] 《论教会在现代世界》牧职宪章，33。
[2]同上，57。
[3]参阅：《愿祢受赞颂》通谕 ，104，（2015 年 5 月 24 日）。
[4]参阅：同上，114。
[5]在密涅瓦对话（Minerva Dialogues）活动中向与会者致词（2023 年 3 月 27 日）。
[6] 参阅：同上。
[7] 参阅：〈致达佛斯世界经济论坛会议主席的讯息〉 (2018 年 1 月 12 日)。
[8] 参阅：《愿祢受赞颂》通谕，194，（2015 年 5 月 24 日）；〈向「电子时代的公共利益研讨会」与会者致词〉，（2019 年 9 月 27 日）。
[9]《福音的喜乐》劝谕，233，（2013 年 11 月 24 日）。
[10]参阅：《愿祢受赞颂》通谕 ，54，（2015 年 5 月 24 日）。
[11] 参阅：与宗座生命科学院大会与会者的会议，（2020 年 2 月 28 日）。
[12]参阅：同上。
[13]《众位弟兄》通谕 ，27，（2020 年 10 月 3 日）。
[14] 同上。
[15]参阅：同上，170~175。
[16] 参阅：《愿祢受赞颂》通谕，177，（2015 年 5 月 24 日）。

教宗方濟各
第 57 屆世界和平日文告
2024 年 1 月 1 日

人工智慧與和平

新年，是上主賜給我們每一個人的恩寵時刻，在這新的一年開始，我願向全體天主子民，向不同的民族、國家及政府首長、不同宗教和民間社團的領袖，以及我們這個時代的所有男女人士致意，獻上我對和平的熱切祝願。

1. 科技的進步作為走向和平的途徑
聖經裡證實天主賜下聖神給人類，使他們有「智慧、技能和知識，能做各種工程」（參閱：出卅五 31）。人類的聰明才智是造物主賜予尊嚴的表現，因祂按自己的肖像和模樣創造了我們（參閱：創一 26），且讓我們能有意識並自由地回應祂的愛。科技則以特別的方式，彰顯了人類智慧基本的相關特質──人類創造潛力的傑出成果。

梵二大公會議文獻《論教會在現代世界》牧職憲章裡重申此一真理，憲章提到「人類經常勞動並動用腦筋，以改善自己的生活。」[1] 當人類藉助技術，努力使大地成為適合全人類的住所時，[2] 他們就履行了天主的計畫， 同時與祂的旨意合作， 使這創造臻于完美，並促成各民族之間的和平。科學技術的進步已使人類社會更加有序，並更有兄弟情誼般的共融與自由，導致了人類的進步和世界的變革。

由於科學與技術上令人矚目的成就，過去使人類生活飽受煎熬且造成極大痛苦的疾病， 如今得以解決，我們理當為此高興與感激。科技的進步，使得人類能控制現實的程度前所未有， 因此我們可以有大量的選擇， 包括那些對我們的生存和家園會造成威脅的選擇。[3]

新的資訊科技，特別是數位領域的驚人進步，給了我們令人興奮的機會，也帶來重大的風險，對於追求人民之間的正義與和諧產生了嚴重的影響，因此必須提出許多迫切的問題：這些新的數字科技會帶來那些中長期的後果？對個人的生活和社會、國際的穩定及和平，會有什麼影響？

2. 人工智慧的未來：在承諾與風險之間
近數十年來，資訊科技和數位技術的進步，已使全球社會及各種動態產生深遠的改變。新的數字工具甚至正在改變傳播、公共行政、教育、消費、人與人之間的互動以及我們日常生活中無數其他層面的面貌。

此外，從遍佈網際網路的數字足跡中，科技利用各種演算法來提取資料，使他們能在我們不知情的情況下，控制我們的心理和相關習慣，以達到他們的商業和政治目的，因而限制了我們有意識的選擇自由。在承載過量的網路空間中，他們可以經常在使用者察覺不到的情況下，根據使用者的選擇標準來建立資料流程。

我們必須記住，科學研究和技術創新不是脫離實體的，也不是「中立」[4] 的，總會受到文化的影響。作為全體人類的活動，他們所發展的方向反映出在任一特定年齡的個人、社會和文化價值觀之下所作的選擇。人類以什麼方式對待周遭世界，一如所產生的結果，是有道德的層面，是與人所作的決定密切相關，意即設計實驗計畫，其結果是針對一些特定的目標。

用在人工智慧的形式也是一樣。至今為止，在科學和技術領域中，對於人工智慧，還沒有一個單一的定義。這個詞彙本身如今已成為日常生活的用語，包含各種科學、理論和技術，其目的是使機器的功能可以複製或模仿人類的認知能力。我們用複數談論「不同形式的智慧」，更有助於強調這些系統與人類之間不可逾越的差距，不論那智慧是多麼令人驚歎和強大，最終也只是「零碎」的，意思是說，也只能模仿或重現人類智慧的某些功能。同樣，多種的智慧形式也指出以下的事實，那就是這些設備之間存有極大的差異，應該始終被視為是一種「社會技術系統」，因為任何人工智慧設備的影響──不論其基礎技術如何──都不僅取決於技術設計，也取決於其擁有者及開發者的目標和利益，以及應用的場景。

因此，人工智慧應該被理解為恍如星系的不同現實。我們不能事先假定它的發展會有益於人類的未來及人民之間的和平。只有在我們展現自己有能力負責並尊重「包容、透明、安全、公平、隱私和可靠」[5]等人性基本價值的情況下，才有可能得到這正面的結果。

同樣，我們也不能只是假定那些設計演算法和數位科技的人，願意承諾對他們的行為負起責任且是合乎道德的。我們必須加強，或有必要時去建立機構，來負責審查這一領域中所出現的道德問題，並保護那些採用人工智慧或受其影響者的權益。[6]

因此，科技的巨大擴張，必須隨之有適當的培育，使科技對未來的發展負責。只要人類一旦屈服於自私自利、追求利潤和渴望權力等，自由與和平的共存就受到威脅。為了個人及團體的整體發展，我們有責任拓寬視野，把科學技術研究導向追求和平及共同利益上面。[7]

每個人與生俱來的尊嚴，以及把我們凝聚成一個人類大家庭的兄弟情誼，必須成為新技術發展的根基，並在這些技術被應用之前，作為無庸置疑的評估標準，這樣，數位的進步才能與正義並行，且有助於和平大業。技術發展若不能提升全人類的生活品質，反而加重不平等及衝突，則永遠不能視之為真正的進步。[8]

人工智慧會越來越重要。它造成的問題既是技術上的，也是人類學、教育、社會和政治上的。例如，它保證我們會免於辛苦的工作，提高製造效率、更便捷的交通運輸、更方便的市場，且大大革新了收集、整理和確認資料的過程。然而，我們必須小心留意如今的快速轉變，並要謹慎加以管控，好使基本人權得以保護，同時強調推動人類整體發展的制度和遵守法律。人工智慧應有助於發展我們最佳的潛力和最崇高的志向，而不是與之相抗衡。

3. 未來的技術：能自行學習的機器
人工智慧有多種形式，而基於機器學習（machine learning）所發展的人工智慧，雖然還在開創階段，但已經給社會的結構帶來可觀的改變，對文化、社會行為及建立和平等也產生了深遠的影響。

像這種機器學習或深度學習（deep learning）的發展，引發了超越技術和工程領域的問題，事關深刻瞭解生命的意義、知識的建構及心靈獲得真理的能力。

例如，某些儀器雖有能力產生句法和語意一致的文本，但不能保證它的可靠性。據說它們是在「幻想」，也就是說，會創造出一些乍看之下似乎可信，其實是毫無根據或有不實偏見的陳述。當人工智慧用於傳播假新聞，引起人們對媒體的日漸不信任，就會帶來嚴重的問題。隱私、資料所有權及智慧財產權等也是此一技術會引起風險的領域。我們還可以加上這些技術的濫用所帶來的其他負面後果，諸如歧視、干預選舉、對社會的監控增加、濫用網際網路排斥他人， 以及與社會越來越脫節的個人主義等問題， 日益嚴重。這種種因素都會助長衝突，阻礙和平。

4. 在技術官僚範例中對限度的意識
我們的世界太廣大、變化多端且複雜，永遠無法充分瞭解和完整分類，即使借助最先進的演算法，人類的思想也永遠無法將世界裡豐富的東西一一探討。這樣的演算法無法保證對未來的預測，只能提供統計上的近似值。不是所有事都能預測，也不是一切都能計算；「現實終究大於思想」。[9] 不論我們的計算能力有多驚人，總是會有一些無法計量的空間，讓我們對任何量化的嘗試力有未逮。

此外，人工智慧所分析的龐大資料，本身不能保證客觀公正。用演算法推斷資訊時，總是存在著失真的風險，複製了原來環境中的不公正與偏見。演算法越快速、越複雜，就越難瞭解為何會產生某一特定的結果。

「智慧」機器會以越來越高的效率，來執行指派給它們的任務，但它們操作的目的和意義仍然會由人類自己擁有的宇宙價值觀來決定或操控。它的風險就是，在某些決定背後的標準，會變得不清晰，對那些決定的責任被隱匿，製造商則能規避他們為社區利益而行動的義務。在某種意義上，這是技術官僚制度所青睞的，它將經濟與技術連在一起， 並特別重視效率，而忽視與直接利益無關的任何事物。[10]

這應該促使我們省思在當前技術官僚和效率導向的心態上往往被忽略的一些事，這對個人及社會發展極為重要，那就是「對限度的意識」。按定義來說，人必有一死。但人意圖借著科技來克服每一種限度，不能抑制地渴望控制一切，我們就可能失去對自己的掌控；為了追求絕對的自由，我們可能陷入「技術獨裁」的漩渦。承認並接納我們身為受造物，即承認我們是有限度的，這是我們得到，或更好說是欣然接受「成就」這份恩賜所不可或缺的條件。在技術官僚的範例脈絡中，被普羅米修士般的心態激發，也就是在自以為是的意識型態下，不平等的現象可能會急遽成長， 知識和財富集中在少數人手中，使民主社會及和平共存受到嚴重的危害。[11]

倫理上的急迫問題

未來，申請抵押貸款者的信用、申請工作者的適用性、罪犯再犯的可能性，或是接受政治庇護或社會福利等，都可由人工智慧系統來決定。這些系統的引進，由於缺乏不同層級的調停，特別容易造成各種形式的偏見及歧視：系統性錯誤很容易倍增，不但在個別案例中會產生不公正，而且由於骨牌效應，也會產生真正的社會不平等。

有時人工智慧的各種形式會受制於事先確定的、與激勵和勸阻相關的選項，或透過以資訊設計來操作的系統來規範人的選擇，這些似乎都能影響個人的決定。這些形式的掌控或社會規範，需要非常謹慎地去關注及加以監督，同時也意味著製造商、部署者和政府當局都需要負起明確的法律責任。

對於自動化過程的依賴，例如廣泛使用監視器，或採用社會信用體系，將個別人士分類，同樣會對社會結構產生深遠的惡果，因為它在人民之間造成了階級之分。這種人工分類的過程，也會導致權力衝突，因為它不僅關係到虛擬用戶，也關係到真實的人民。基於對人類尊嚴的基本尊重要求，我們拒絕將人的獨特性視為等同於一組資料。演算法必不可用來決定我們如何瞭解人權，從而把人類的固有價值如同情、仁慈和寬恕置之一旁， 而且也無法避免一個人也有可能用它改變並擺脫他的過去。

在這種情況下，我們也不能不考慮到新科技對工作場所的影響。過去專屬於人力勞動領域的那些工作，如今迅速被人工智慧在工業上的應用所取代。在這方面也存在著少數人獲得極大利益，而多數人卻付出貧困代價的風險。尊重勞工的尊嚴，以及就業對個人、家庭和社會經濟福祉的重要性，應該是國際社會最應優先關注的，因為這些科技形式已更深入地滲透我們的工作場所中。

5. 我們要化刀劍為犁頭嗎？
在這些日子，當我們環顧這世界，會看到一個無法逃避的嚴重道德問題，與軍火產業有關。利用遙控系統指揮軍事行動的能力，會使人疏於留意系統所造成的破壞，以及對使用武器負責的心理負擔，以致對戰爭的巨大悲劇更加冷漠無感。對於正在興起的所謂致命自動武器系統，包括武器人工智慧化的研究，會引起對道德倫理的嚴重挑戰。自動武器系統絕不可能負起倫理道德責任，唯有人類有能力作道德判斷及合乎倫理的決定，這是一組複雜的演算法遠不能及的，畢竟那能力不能簡化為將機器程式化，不論那機器多有智慧， 終究是一部機器。因此， 人類極需對武器系統進行充分、持續且有意義的監督。

我們也不能忽視尖端武器最後落在不當人士手中的可能性，例如促成恐怖分子的攻撃或顛覆政府的合法體制。總之，這世界不需要有助於商業及武器交易的「新」技術，這只會導致不公義的發展或瘋狂的戰爭。若這樣做，不只是人的智慧，甚至人類心靈本身也有可能變得更「人工化」。最先進的科技，不應用來助長以暴力解決衝突，而應該為和平鋪路。

從更積極的角度來看，如果將人工智慧用於促進整體人類的發展，就可以在農業、教育和文化上帶來重要的新發明，改善整個國家和人民的生活水準，並增進人類的手足情誼及社會的友愛。最後，我們如何以最小弟兄姊妹、易受傷害者以及最需要幫助者為念， 來使用人工智慧，才是衡量人性的真正標準。

一個真正人性化的觀點，以及對我們世界有更美好未來的渴望，無疑表示我們需要進行跨領域的交談，以實現演算法合乎倫理──即演算倫理──的發展，其價值觀會塑造出新科技的走向。[12] 在研究工作的起始，即應考慮到倫理問題， 並且持續到實驗、設計、生產、分發及行銷的各個階段。這就是設計倫理學的做法，也是教育機構和決策者必須扮演的重要角色。

6. 教育面臨的挑戰
一個尊重人類尊嚴並為其服務的技術發展，對我們的教育機構和文化世界有明顯的影響。數字科技大幅增加了傳播的機會，使我們能以新的方式彼此相遇。然而，我們仍必須不斷地省思，這科技會引導我們進入何種關係。我們的年輕人成長于科技普及的文化環境，這也不可避免地對我們教學、教育和培訓的方法帶來了挑戰。

使用各種形式的人工智慧來從事教育，其首要目標應該是促進批判性思考。各個年齡的使用者，特別是青年，對於在網上收集的資料，或由人工智慧系統生成的內容，必須培養一種辨明的能力。學校、大學和科學社團都面臨挑戰，要幫助學生和專業人士理解科技的發展和應用上的社會層面及倫理道德。

訓練人們使用新的傳播工具，不但要考慮錯誤訊息和「假新聞」，也要考慮到下面令人困擾的情形復發，那就是「隱藏在新技術背後且不斷蔓延的由來已久的恐懼……。」[13] 令人遺憾的是，我們發現自己要再次面對「建立圍牆文化的誘惑，豎立圍牆，以阻止我們與其他文化和與其他人民交流」[14]的惡果，以及對和平友好共存發展的影響。

發展國際公約所面對的挑戰

從人工智慧的全球化規模可以清楚地看到，除了主權國家有責任由內部規範它的使用外，國際組織在達成多邊協定及其應用和執行方面，也有決定性的角色要扮演。[15] 關於這方面，我力促各國的全球社群能共同合作，以制定一個有約束力的國際協定，來規範各種形式的人工智慧的發展和使用。當然，規範的目的不應該只是防止有害的使用，也要鼓勵做最好的用途，要能激發新穎且有創意的做法，並鼓勵個人或團體的創新。[16]

總而言之，在尋求能對數位科技的開發者提供道德指導的規範模型過程中，必須要能指出人類的價值觀，才能駕馭社團制訂、採用並執行所需要的規範架構。為產生各種形式的人工智慧的工作而制訂的道德指南，不能不思考人類存在意義、保障基本人權和追求正義與和平等更深刻的議題。倫理和法律上的分辨，可成為一個可貴的機會，來共同省思科技在個人和公共生活中應扮演的角色，以及要如何應用才能有助於創造一個更公正更人道的世界。因此，在談論人工智慧的規範時，所有利害關係人的聲音都應納入考慮，包括那些在全球決策過程中經常被忽視的貧困者、無權無勢者及其他人士。

我希望上述的反思，能鼓勵大家努力，確使人工智慧形式的進展最終將成為服務于人類友誼與和平的大業。那並非少數人的責任，而是整個人類大家庭的責任。因為在人類關係中，「和平」是承認並接納他人不可剝奪尊嚴的果實，也是在追求個人及民族的整體發展中，合作和承諾的果實。

值此新年伊始，我祈願各式各樣人工智慧的快速發展，不致加劇普遍存在於當今世界的不平等和不公義情況，而是能説明這世界終止戰爭和衝突，並減輕人類大家庭所遭受的多種苦難。願基督信徒、不同宗教的追隨者，以及所有善心人士，在和諧中共同努力， 迎接數字革命帶來的各種機會，並面對所帶來的挑戰，讓我們的後代能有一個更精誠團結、更富於正義與和平的世界。

教宗方濟各

發自梵蒂岡
2023 年 12 月 8 日

（臺灣明愛會 恭譯）

注解：

[1] 《論教會在現代世界》牧職憲章，33。
[2]同上，57。
[3]參閱：《願禰受讚頌》通諭 ，104，（2015 年 5 月 24 日）。
[4]參閱：同上，114。
[5]在密涅瓦對話（Minerva Dialogues）活動中向與會者致詞（2023 年 3 月 27 日）。
[6] 參閱：同上。
[7] 參閱：〈致達佛斯世界經濟論壇會議主席的訊息〉 (2018 年 1 月 12 日)。
[8] 參閱：《願禰受讚頌》通諭，194，（2015 年 5 月 24 日）；〈向「電子時代的公共利益研討會」與會者致詞〉，（2019 年 9 月 27 日）。
[9]《福音的喜樂》勸諭，233，（2013 年 11 月 24 日）。
[10]參閱：《願禰受讚頌》通諭 ，54，（2015 年 5 月 24 日）。
[11] 參閱：與宗座生命科學院大會與會者的會議，（2020 年 2 月 28 日）。
[12]參閱：同上。
[13]《眾位弟兄》通諭 ，27，（2020 年 10 月 3 日）。
[14] 同上。
[15]參閱：同上，170~175。
[16] 參閱：《願禰受讚頌》通諭，177，（2015 年 5 月 24 日）。