分类： 弥撒福音省思

福音（你離天國不遠了。）
恭讀聖馬爾谷福音 12:28-34
一個經師上前來問耶穌說：“全部誡命中，哪一條是第一條呢？”耶穌回答說：“第一條是：‘以色列，請聽！我們的天主上主是唯一的天主。你們應全心，全靈，全意，全力，愛上主，你們的天主。’第二條誡命是：‘你們應如同愛自己一樣，愛你們的近人。’再沒有別的誡命大過這兩條了。”經師對祂說：“老師，說的好。禰說的是對的。‘祂是唯一的，再沒有大過祂的了。’並要‘全心，全智，全力，如同愛自己一樣，愛你的近人。’遠超一切燔祭和犧牲。”耶穌見他回答的明智，就對他說：“你離天主的國不遠了。”從此，沒有人敢問祂問題了。

省思
我們時常會在生活中，做一些決定，比如：在外出旅行時，我們時常會基於成本的考慮，糾結於選擇某一種交通工具，在哪一類型的酒店入住，好使我們能享受屬於這個世界的一切，給我們帶來的歡娛；又如：求職者在求職的過程中，時常會基於上班距離的遠近，以及在時間上所付出的成本，糾結於選擇在哪一個用人單位工作；也如：在超市購物時，我們時常會基於預算，糾結於同（款）商品的價格，以及商品的品質，並以此作為我們做出選擇的首要因素。

同樣，我們也會如同福音經文中那個經師一樣，在天主透過祂的教會向我們宣講的聖言，我們的主耶穌基督教給我們的全部誡命中尋找對我們有利的，摒棄一切對我們不利的，揀重要的去遵行，輕看那些在我們看來是次要的。而造成我們進行這樣選擇的，是源于我們的原罪，罪使我們變得不安，罪使我們變得不自由。

我們也許會認為，在生活中，實踐基督教導的一切，似乎是一件困難的事情。事實上，當我們參與天主子民的集會——感恩彌撒聖祭和公共祈禱，在基督徒團體中一起誦讀聖經，一起誦念教會的日課，一起參與各種熱心敬禮時，我們時常看到，富於仁慈的主基督，藉著祂的僕人 ——敬愛的神長們 —— 以他們的感恩祭中，在聖經誦讀中，在與我們一起誦念日課時，在與我們一起生活時，幫助我們改變自己對信仰的認識，使我們如同那位向耶穌提問的經師那樣，經由在生活中所經歷的一切，找到唯一的天主，並以自己的實際行動，勇敢捨棄自己現今擁有的一切，將自己完全交托於天主，好能在每日的生活中，實踐基督教導我們的一切，不斷走向成聖。

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福音（你离天国不远了。）
恭读圣马尔谷福音 12:28-34
一个经师上前来问耶稣说：“全部诫命中，哪一条是第一条呢？”耶稣回答说：“第一条是：‘以色列，请听！我们的天主上主是唯一的天主。你们应全心，全灵，全意，全力，爱上主，你们的天主。’第二条诫命是：‘你们应如同爱自己一样，爱你们的近人。’再没有别的诫命大过这两条了。”经师对祂说：“老师，说的好。祢说的是对的。‘祂是唯一的，再没有大过祂的了。’并要‘全心，全智，全力，如同爱自己一样，爱你的近人。’远超一切燔祭和牺牲。”耶稣见他回答的明智，就对他说：“你离天主的国不远了。”从此，没有人敢问祂问题了。

省思
我们时常会在生活中，做一些决定，比如：在外出旅行时，我们时常会基于成本的考虑，纠结于选择某一种交通工具，在哪一类型的酒店入住，好使我们能享受属于这个世界的一切，给我们带来的欢娱；又如：求职者在求职的过程中，时常会基于上班距离的远近，以及在时间上所付出的成本，纠结于选择在哪一个用人单位工作；也如：在超市购物时，我们时常会基于预算，纠结于同（款）商品的价格，以及商品的品质，并以此作为我们做出选择的首要因素。

同样，我们也会如同福音经文中那个经师一样，在天主透过祂的教会向我们宣讲的圣言，我们的主耶稣基督教给我们的全部诫命中寻找对我们有利的，摒弃一切对我们不利的，拣重要的去遵行，轻看那些在我们看来是次要的。而造成我们进行这样选择的，是源于我们的原罪，罪使我们变得不安，罪使我们变得不自由。

我们也许会认为，在生活中，实践基督教导的一切，似乎是一件困难的事情。事实上，当我们参与天主子民的集会——感恩弥撒圣祭和公共祈祷，在基督徒团体中一起诵读圣经，一起诵念教会的日课，一起参与各种热心敬礼时，我们时常看到，富于仁慈的主基督，藉着祂的仆人 ——敬爱的神长们 —— 以他们的感恩祭中，在圣经诵读中，在与我们一起诵念日课时，在与我们一起生活时，帮助我们改变自己对信仰的认识，使我们如同那位向耶稣提问的经师那样，经由在生活中所经历的一切，找到唯一的天主，并以自己的实际行动，勇敢舍弃自己现今拥有的一切，将自己完全交托于天主，好能在每日的生活中，实践基督教导我们的一切，不断走向成圣。

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福音（要知道，天主的國已臨近你們了。）
恭讀聖路加福音 11:14-23
耶穌驅逐了一個使人沉默的魔鬼，魔鬼出去以後，啞巴就開口發言，群眾都很驚訝。他們中的有些人說：“這人驅魔，是憑藉魔王貝爾則步的權能。”另有一些人為試探祂，向祂要求一個天國的標記。耶穌卻知道他們的思想，就對他們說：“一切國家，若自相紛爭，必被荒廢，家家都要敗落。如果撒殫自相紛爭，他的王國又將如何站立呢？因為你們說，我驅逐魔鬼，是憑藉貝爾則步。如果我憑藉貝爾則步驅魔，你們將它們驅逐出去，又是憑藉著誰呢？因此，他們必要做你們的判官。但是，如果我憑藉天主的手指驅逐魔鬼，天主的國就已臨於你們。一個壯士全副武裝，看守自己的庭院，他的財產必得安全。但當一個比他更強的人攻打並戰勝了他，他必要奪走那人所依賴的武器，且要分得戰利品。那不與我在一起的，就是反對我，凡不與我聚集的，就是分散。”

省思

我們在生活中，時常會因自己在生活中所做的一切，遭受他人的非議。特別是當我們自發地援助那些孤苦弱小者的時候，那些親眼目睹我們做這些善舉的人，他們也會如同眼見耶穌從人身上驅逐魔鬼的群眾一樣（參看：路11:15-16）認為我們之所以能有如此成就，並非出於善行，而是出於滿足自己的私欲，以使自己以在此變幻塵世得到稱譽。

我們經受非議的時候，應當如何做，才能配受天主的祝福呢？假如我們與那些在某些事情上與我們持不同觀點的人辯論，並試圖按我們自己的理智，與他們一較高下，我們便如同耶穌所說的那樣（參看：路11:17-19）失去了天主原先賞賜我們的平安，致使我們因仇恨彼此，一同陷入永久的喪亡之中。但假如我們試著向“由地上被高舉，吸引眾人歸向祂”（參看：若12:31B-32）的基督學習，便會發現：在世人看來，十字架原為極其殘酷的刑具，它使人與人之間滿布仇恨；但為那些藉著領受基督的洗禮，“將舊人與基督同釘在十字架上，便那屬罪惡的自我消逝，不再作罪惡的奴隸”（參看：羅6:6）； “依賴聖神，致死肉性的妄動，隨從天主聖神的引導，成為天主的子女”（參看：羅8:13-14）；分享“同一祝福之杯，同一擘開的餅，共結合於耶穌基督內”（參看：格前10:1-17）的人來說，十字架並非是一個製造分裂的刑具，而是一個與天父和祂創造的萬有重修舊好的標記，因為那被高懸於十字架上的基督，曾“以大聲哀號和眼淚，向那能救祂脫離死亡的天主，獻上了祝福和懇求”（參看：希5:7）當祂身懸于十字架上時，祂向天父祈求說：“父啊，寬赦他們吧，因為他們不知道自己做的是什麼。”（參看：路23:34）

正如聖保祿所言：“基督是我們的和平，祂使雙方合而為一；祂以自己的肉身，拆毀了中間阻隔的牆壁，就是雙方的仇恨，並廢除了由規條命令所組成的法律，為把雙方在自己身上造成一個新人，而成就和平。祂以十字架誅滅了仇恨，也以十字架使雙方合成一體，與天主和好。”（參看：弗2:14-16）因此，生活中，讓我們效法耶穌基督，使自己成為促使世人和天主修好的酵素。

我們也時常會在信仰生活中經驗到分裂，特別是在天主聖意的理解上，存在偏差，並因偏差，產生分歧，以致不願在基督內保持手足情誼的共融，並在基督內始終合一。幾時我們身處於這樣的分裂之中，“我們的仇敵 —— 魔鬼，如同咆哮的獅子巡遊”（參看：伯前5:8）又如耶穌所說：“走遍乾旱之地，沒有找到一個安息之所”（參看：路11:24）因彼此之間的仇恨，尋得了機會，使本已藉著水和聖神，以及藉著基督的聖體聖血，在基督內共融合一的我們，重陷於罪惡及死亡之中。因此，在此變幻塵世，我們應憑藉堅強的信德，藉刻苦的補贖和祈禱，勇敢抵抗它。

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福音（要知道，天主的国已临近你们了。）
恭读圣路加福音 11:14-23
耶稣驱逐了一个使人沉默的魔鬼，魔鬼出去以后，哑巴就开口发言，群众都很惊讶。他们中的有些人说：“这人驱魔，是凭借魔王贝尔则步的权能。”另有一些人为试探祂，向祂要求一个天国的标记。耶稣却知道他们的思想，就对他们说：“一切国家，若自相纷争，必被荒废，家家都要败落。如果撒殚自相纷争，他的王国又将如何站立呢？因为你们说，我驱逐魔鬼，是凭借贝尔则步。如果我凭借贝尔则步驱魔，你们将它们驱逐出去，又是凭借着谁呢？因此，他们必要做你们的判官。但是，如果我凭借天主的手指驱逐魔鬼，天主的国就已临于你们。一个壮士全副武装，看守自己的庭院，他的财产必得安全。但当一个比他更强的人攻打并战胜了他，他必要夺走那人所依赖的武器，且要分得战利品。那不与我在一起的，就是反对我，凡不与我聚集的，就是分散。”

省思

我们在生活中，时常会因自己在生活中所做的一切，遭受他人的非议。特别是当我们自发地援助那些孤苦弱小者的时候，那些亲眼目睹我们做这些善举的人，他们也会如同眼见耶稣从人身上驱逐魔鬼的群众一样（参看：路11:15-16）认为我们之所以能有如此成就，并非出于善行，而是出于满足自己的私欲，以使自己以在此变幻尘世得到称誉。

我们经受非议的时候，应当如何做，才能配受天主的祝福呢？假如我们与那些在某些事情上与我们持不同观点的人辩论，并试图按我们自己的理智，与他们一较高下，我们便如同耶稣所说的那样（参看：路11:17-19）失去了天主原先赏赐我们的平安，致使我们因仇恨彼此，一同陷入永久的丧亡之中。但假如我们试着向“由地上被高举，吸引众人归向祂”（参看：若12:31B-32）的基督学习，便会发现：在世人看来，十字架原为极其残酷的刑具，它使人与人之间满布仇恨；但为那些藉着领受基督的洗礼，“将旧人与基督同钉在十字架上，便那属罪恶的自我消逝，不再作罪恶的奴隶”（参看：罗6:6）； “依赖圣神，致死肉性的妄动，随从天主圣神的引导，成为天主的子女”（参看：罗8:13-14）；分享“同一祝福之杯，同一擘开的饼，共结合于耶稣基督内”（参看：格前10:1-17）的人来说，十字架并非是一个制造分裂的刑具，而是一个与天父和祂创造的万有重修旧好的标记，因为那被高悬于十字架上的基督，曾“以大声哀号和眼泪，向那能救祂脱离死亡的天主，献上了祝福和恳求”（参看：希5:7）当祂身悬于十字架上时，祂向天父祈求说：“父啊，宽赦他们吧，因为他们不知道自己做的是什么。”（参看：路23:34）

正如圣保禄所言：“基督是我们的和平，祂使双方合而为一；祂以自己的肉身，拆毁了中间阻隔的墙壁，就是双方的仇恨，并废除了由规条命令所组成的法律，为把双方在自己身上造成一个新人，而成就和平。祂以十字架诛灭了仇恨，也以十字架使双方合成一体，与天主和好。”（参看：弗2:14-16）因此，生活中，让我们效法耶稣基督，使自己成为促使世人和天主修好的酵素。

我们也时常会在信仰生活中经验到分裂，特别是在天主圣意的理解上，存在偏差，并因偏差，产生分歧，以致不愿在基督内保持手足情谊的共融，并在基督内始终合一。几时我们身处于这样的分裂之中，“我们的仇敌 —— 魔鬼，如同咆哮的狮子巡游”（参看：伯前5:8）又如耶稣所说：“走遍干旱之地，没有找到一个安息之所”（参看：路11:24）因彼此之间的仇恨，寻得了机会，使本已藉着水和圣神，以及藉着基督的圣体圣血，在基督内共融合一的我们，重陷于罪恶及死亡之中。因此，在此变幻尘世，我们应凭借坚强的信德，藉刻苦的补赎和祈祷，勇敢抵抗它。

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福音（我不是來廢除法律和先知，而是來使他們成全。）
恭讀聖瑪竇福音 5:17-19
耶穌對門徒說：“不要以為我是來廢除法律或者先知。我來並不是為了廢除，而是要成全。我實在告訴你們，法律書上的細小字母，字母中的極小部分，都不會從法律上逝去，直到所有的事都應驗。因此，凡違背這些誡命中最小的一條，又這樣教訓人去遵行，在天國裡，他將被稱為最小的。凡遵行這些誡命，並照樣教導人去遵行，在天國裡，他要被稱為最大的。”

省思

我們時常會按照自己的生活習慣與人來往。在我們看來，我們之所以與人來往，是因為我們需要通過他人勞作的成果，以滿足每日生活所需要的一切。當我們與人來往時，我們時常會為能與他們交往而設定各種規則，以此來保全我們自認的利益。

我們時常會按照自己對天主聖意的理解，隨意對待我們與天主的關係。在我們看來，倘若天主賞賜給我們的一切，並非我們心中希望由天主獲得的，我們便會遠離天主。幾時我們的心中存有這樣的思想，我們的行為便會做出相應的反應，就是我們會按照我們自己對天主聖意的理解，如同法利塞人一樣，隨意增刪天主透過祂的教會向我們啟示的一切祂的聖意。

富於仁慈的主，按照祂的聖意，賜下了自己的獨生子，使凡信祂的人不至喪亡，反而獲得永生。（參看：若3:16）祂是天主光榮的反映，是天主本體的真像，以自己大能的話支撐萬有；當祂滌除了罪惡之後，便在高天上坐於“尊威”的右邊。（參看：希1:3）祂來到這個世界，並非廢除法律和先知，而是為成全。（參看：瑪5:17）我們對天主的認識也是由祂而來，因為從來沒有人見過天主，只有那在父懷裡的獨生者，身為天主的，祂給我們詳述了。（參看：若1:18）當我們領受的聖洗時，我們便是在祂恩寵的助佑下，在祂的聖肋之水中洗淨了自己的過犯。既然我們已借著領受基督的聖洗，在基督內重獲新生，我們的思言行為，定要與我們所領受的一切相符。

我們在領受基督的聖洗以後，也曾與所有領受聖神的兄弟姐妹一道，領受基督被接升天以後，蒙祂派遣而來到這個世界的聖神，借著所領受的堅振聖事，領受祂在我頭上傅的喜樂之油。因此，我們就應隨從天主聖神的引導，依賴祂，去致死肉性的妄動，以獲得永生，好使自己成為天主的子女。（參看：羅8:13-14）

我們在領受聖神的傅油以後，身體便成為天主聖神的宮殿。因此，當我們在生活中隨從祂的引導，以善言善行實踐基督教導我們的一切，為使世人因天主在我們身上所做的一切，分辨天主的聖意。幾時我們這樣做，我們定能在天國為自己積累不朽的財富，當我們結束此生，回歸天鄉，我們定在天主的國裡，被稱為大的。（參看：瑪5:19）由此我們才能如同天父一樣，常是完美的。

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福音（我不是来废除法律和先知，而是来使他们成全。）
恭读圣玛窦福音 5:17-19
耶稣对门徒说：“不要以为我是来废除法律或者先知。我来并不是为了废除，而是要成全。我实在告诉你们，法律书上的细小字母，字母中的极小部分，都不会从法律上逝去，直到所有的事都应验。因此，凡违背这些诫命中最小的一条，又这样教训人去遵行，在天国里，他将被称为最小的。凡遵行这些诫命，并照样教导人去遵行，在天国里，他要被称为最大的。”

省思

我们时常会按照自己的生活习惯与人来往。在我们看来，我们之所以与人来往，是因为我们需要通过他人劳作的成果，以满足每日生活所需要的一切。当我们与人来往时，我们时常会为能与他们交往而设定各种规则，以此来保全我们自认的利益。

我们时常会按照自己对天主圣意的理解，随意对待我们与天主的关系。在我们看来，倘若天主赏赐给我们的一切，并非我们心中希望由天主获得的，我们便会远离天主。几时我们的心中存有这样的思想，我们的行为便会做出相应的反应，就是我们会按照我们自己对天主圣意的理解，如同法利塞人一样，随意增删天主透过祂的教会向我们启示的一切祂的圣意。

富于仁慈的主，按照祂的圣意，赐下了自己的独生子，使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生。（参看：若3:16）祂是天主光荣的反映，是天主本体的真像，以自己大能的话支撑万有；当祂涤除了罪恶之后，便在高天上坐于“尊威”的右边。（参看：希1:3）祂来到这个世界，并非废除法律和先知，而是为成全。（参看：玛5:17）我们对天主的认识也是由祂而来，因为从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，祂给我们详述了。（参看：若1:18）当我们领受的圣洗时，我们便是在祂恩宠的助佑下，在祂的圣肋之水中洗净了自己的过犯。既然我们已借着领受基督的圣洗，在基督内重获新生，我们的思言行为，定要与我们所领受的一切相符。

我们在领受基督的圣洗以后，也曾与所有领受圣神的兄弟姐妹一道，领受基督被接升天以后，蒙祂派遣而来到这个世界的圣神，借着所领受的坚振圣事，领受祂在我头上傅的喜乐之油。因此，我们就应随从天主圣神的引导，依赖祂，去致死肉性的妄动，以获得永生，好使自己成为天主的子女。（参看：罗8:13-14）

我们在领受圣神的傅油以后，身体便成为天主圣神的宫殿。因此，当我们在生活中随从祂的引导，以善言善行实践基督教导我们的一切，为使世人因天主在我们身上所做的一切，分辨天主的圣意。几时我们这样做，我们定能在天国为自己积累不朽的财富，当我们结束此生，回归天乡，我们定在天主的国里，被称为大的。（参看：玛5:19）由此我们才能如同天父一样，常是完美的。

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福音（看，妳要懷孕生子）
恭讀聖路加福音　1:26-38
天使加俾額爾奉天主差遣，往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去，到一位童貞女那裡，她已與達味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。天使進去向她說：“萬福！充滿恩寵者，上主與妳同在！”她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣的請安有什麼意思。天使對她說：“瑪利亞，不要害怕，因為妳在天主前獲得了寵倖。看，妳要懷孕生子，並要給祂起名叫耶穌。祂將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把祂祖先達味的御座賜給祂。祂要為王統治雅各伯家，直到永遠；祂的王權沒有終結。”瑪利亞便向天使說：“這事怎能成就？因為我不認識男人。”天使答覆她說：“聖神要臨於妳，至高者的能力要庇蔭妳，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。且看，妳的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的，因為在天主前沒有不能的事。”瑪利亞說：“看！上主的婢女，願照禰的話成就於我罷！”天使便離開她去了。

省思

在彌撒福音的開端，聖路加便詳述了向聖母報告喜訊的天使的名字，這在聖經中記載中是極其罕見的。大聖教宗聖額我略在此處解釋說：“天使”一詞是指的職務，而不是指的天性。因為這些天鄉的有福的神體固然常是神體，但並不能常稱之為“天使”；因為只有他們在傳報一項資訊時，才是“天使”。那傳報次要資訊的，稱為“天使”；那宣告重要事件的，則稱為“總領天使”。因此，被派到瑪利亞那裡去的不是任何一位天使，而是總領天使加俾額爾；為了這項使命理當派遣一位高級的天使，因為所傳報的是一項最大的事件。

在彌撒福音的開端，聖路加緊接著記述天使向聖母說的第一句話：“萬福！滿被聖寵者。主與你同在！妳在女人中是蒙受祝福的。”（路1：28）萬福！拉丁文稱為Salve，通常是用來稱頌天主的。然而，我們看到，今天聖加俾額爾前來向聖母報喜時，除了稱頌聖母以外，還稱她在女人中是蒙受祝福的，並向她預告了救主即將藉著她取得肉軀，而成為人：瑪利亞，不要害怕，因為妳在天主前獲得了寵倖。看，妳將懷孕生子，並要給祂起名叫耶穌。祂將偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把祂祖先達味的御座賜給祂。祂要為王統治雅各伯家，直到永遠；祂的王權沒有終結。（路1:30-33）我們通過天使的預報，得知基督即將藉著童貞瑪利亞的童身而成為人，從而開始祂的救世工程，於是聖言成了血肉，寄居在我們中間。而耶穌正是那降生成人的天主聖言，永生天主聖父的獨生子。

我們通過聖路加的記述得知，當聖母在聽到這段祝詞時，她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣的請安有什麼意思。（路1:32）因為在那時，瑪利亞已與達味的後裔若瑟訂了婚，但並沒有行過房。所以這是根本不可能發生的事。因為從屬人的理智來看，似乎覺得這樣的話好似天方夜談一般，甚至會覺得惴惴不安，這種自然的心理反應如同聖母今天表露出來的一樣。

接著，聖路加記述了當聖母在聽到這段祝詞時，她與天使之間的一番對話：瑪利亞便向天使說：“這事怎能成就？因為我不認識男人。”天使答覆她說：“聖神要臨於妳，至高者的能力要庇蔭妳，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。且看，妳的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的，因為在天主前沒有不能的事。”（路1:34-37）事實上，聖母的表姐依撒伯爾素不生育，她的丈夫匝加利亞在向天主獻祭時，天主派遣了祂的天使 —— 嘉俾額爾 —— 向他預告洗者若翰的誕生。今天，同一位天使 —— 聖嘉俾額爾 —— 蒙天主派遣，向至聖童貞聖母瑪利亞預報救主基督即將誕生的喜訊，並藉在她親戚依撒伯爾身上發生的事，幫助聖母更好的理解天主在她身上即將開始的救贖工程。

天主總是會在各種地方賜給我們豐富的恩寵，並協助我們獲得救恩。如同聖母聽到天使的答覆後，她對天主充滿著信賴，以她最謙卑的答案開啟了基督救贖人類的工程：“看！上主的婢女，願照禰的話成就於我吧！”（路1：38）這一美妙的回應為我們每個人帶來了無限的恩寵，這恩寵就是我們將因她的服從，由她無染原罪的淨胎中孕育的救主——耶穌基督，重新佩帶上天主義子義女的義德，藉著基督的宣講認識天主，以祂在十字架上的死亡重新與天父修好，因領受祂的聖體聖血，身心獲得滋養，免陷於罪惡。

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福音（看，妳要怀孕生子）
恭读圣路加福音　1:26-38
天使加俾额尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去，到一位童贞女那里，她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚。天使进去向她说：“万福！充满恩宠者，上主与妳同在！”她却因这话惊惶不安，便思虑这样的请安有什么意思。天使对她说：“玛利亚，不要害怕，因为妳在天主前获得了宠幸。看，妳要怀孕生子，并要给祂起名叫耶稣。祂将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把祂祖先达味的御座赐给祂。祂要为王统治雅各伯家，直到永远；祂的王权没有终结。”玛利亚便向天使说：“这事怎能成就？因为我不认识男人。”天使答复她说：“圣神要临于妳，至高者的能力要庇荫妳，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。且看，妳的亲戚依撒伯尔，她虽在老年，却怀了男胎，本月已六个月了，她原是素称不生育的，因为在天主前没有不能的事。”玛利亚说：“看！上主的婢女，愿照祢的话成就于我罢！”天使便离开她去了。

省思

在弥撒福音的开端，圣路加便详述了向圣母报告喜讯的天使的名字，这在圣经中记载中是极其罕见的。大圣教宗圣额我略在此处解释说：“天使”一词是指的职务，而不是指的天性。因为这些天乡的有福的神体固然常是神体，但并不能常称之为“天使”；因为只有他们在传报一项信息时，才是“天使”。那传报次要信息的，称为“天使”；那宣告重要事件的，则称为“总领天使”。因此，被派到玛利亚那里去的不是任何一位天使，而是总领天使加俾额尔；为了这项使命理当派遣一位高级的天使，因为所传报的是一项最大的事件。

在弥撒福音的开端，圣路加紧接着记述天使向圣母说的第一句话：“万福！满被圣宠者。主与你同在！妳在女人中是蒙受祝福的。”（路1：28）万福！拉丁文称为Salve，通常是用来称颂天主的。然而，我们看到，今天圣加俾额尔前来向圣母报喜时，除了称颂圣母以外，还称她在女人中是蒙受祝福的，并向她预告了救主即将藉着她取得肉躯，而成为人：玛利亚，不要害怕，因为妳在天主前获得了宠幸。看，妳将怀孕生子，并要给祂起名叫耶稣。祂将伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把祂祖先达味的御座赐给祂。祂要为王统治雅各伯家，直到永远；祂的王权没有终结。（路1:30-33）我们通过天使的预报，得知基督即将藉着童贞玛利亚的童身而成为人，从而开始祂的救世工程，于是圣言成了血肉，寄居在我们中间。而耶稣正是那降生成人的天主圣言，永生天主圣父的独生子。

我们通过圣路加的记述得知，当圣母在听到这段祝词时，她却因这话惊惶不安，便思虑这样的请安有什么意思。（路1:32）因为在那时，玛利亚已与达味的后裔若瑟订了婚，但并没有行过房。所以这是根本不可能发生的事。因为从属人的理智来看，似乎觉得这样的话好似天方夜谈一般，甚至会觉得惴惴不安，这种自然的心理反应如同圣母今天表露出来的一样。

接着，圣路加记述了当圣母在听到这段祝词时，她与天使之间的一番对话：玛利亚便向天使说：“这事怎能成就？因为我不认识男人。”天使答复她说：“圣神要临于妳，至高者的能力要庇荫妳，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。且看，妳的亲戚依撒伯尔，她虽在老年，却怀了男胎，本月已六个月了，她原是素称不生育的，因为在天主前没有不能的事。”（路1:34-37）事实上，圣母的表姐依撒伯尔素不生育，她的丈夫匝加利亚在向天主献祭时，天主派遣了祂的天使 —— 嘉俾额尔 —— 向他预告洗者若翰的诞生。今天，同一位天使 —— 圣嘉俾额尔 —— 蒙天主派遣，向至圣童贞圣母玛利亚预报救主基督即将诞生的喜讯，并藉在她亲戚依撒伯尔身上发生的事，帮助圣母更好的理解天主在她身上即将开始的救赎工程。

天主总是会在各种地方赐给我们丰富的恩宠，并协助我们获得救恩。如同圣母听到天使的答复后，她对天主充满着信赖，以她最谦卑的答案开启了基督救赎人类的工程：“看！上主的婢女，愿照祢的话成就于我吧！”（路1：38）这一美妙的回应为我们每个人带来了无限的恩宠，这恩宠就是我们将因她的服从，由她无染原罪的净胎中孕育的救主——耶稣基督，重新佩带上天主义子义女的义德，藉着基督的宣讲认识天主，以祂在十字架上的死亡重新与天父修好，因领受祂的圣体圣血，身心获得滋养，免陷于罪恶。

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福音（沒有一個先知在自己家鄉是受歡迎的。）
恭讀聖路加福音 4:24-30
耶穌對在納匝肋會堂裡的群眾說：“我實在對你們說，沒有一個先知在自己的家鄉是受歡迎的。我給你們說：厄裡亞時代，天閉塞了三年零六個月，饑荒彌漫了整個大地。在以色列有許多寡婦，厄裡亞並沒有被派到她們中任何一個那裡去，只去了在漆冬的匝爾法特的一個寡婦那裡。厄裡叟時代，在以色列有許多麻風病人，他們中沒有一個得到潔淨的，只有在敘利亞的納阿曼。”在會堂裡的群眾聽見這話，他們都大發雷霆。他們起來，把祂趕出城裡，領祂到山崖上，他們的城原是建築在山上，要把祂扔下去。祂卻從他們中間走過去了。

省思

我們時常會按照自己對人的看法，隨心所欲地將那些與我們接觸，與我們來往的人進行分類，由此，我們便會如同今天在納匝肋會堂內的群眾一樣，隨意對待耶穌。以致耶穌對他們說：“沒有一個先知在本鄉受悅納的。”（路4:24）。整起事件的起因是：耶穌將依撒意亞先知書中關於默西亞使命的記載：“上主的神臨於我身上，因為祂給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告複明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年。”（依61:1-2a，路4:18-19）以及耶穌在宣講這段聖經後，祂向在場的，在納匝肋會堂內的眾人說的：“你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。”（路4:21）因為納匝肋會堂內的群眾，因他們看著耶穌長大，所以當耶穌向他們宣講這一切時，他們定會認為耶穌所說的是褻瀆的話，因而他們將耶穌逐出了會堂，將祂趕出了城外，領祂到山崖上，要把祂推下去。（路4:28-29）這種如此劇烈的衝突，也發生在我們每個人身上。

我們時常會認為，當我們在高懸於十字架上的基督因愛我們而刺透的聖肋之中所流出的慈悲和救恩的泉源中，洗淨在我們出離母胎時所沾染上的原罪以後，自己便已是潔淨的了，因而無須再聆聽天主透過祂的教會向我們宣講的一切有關天國的奧秘。幾時我們的心中產生這樣的思緒，我們便如同納匝肋會堂內的群眾一樣，拒絕接受耶穌向他們宣講的一切。

我們時常會認為，當我們在天主的無限慈愛內，領受那與聖父和聖子同性同體的天主聖神，就是在領受基督的聖洗以後，按照成人入門聖事禮規，由公務司祭（教宗、樞機、主教、司鐸）的手中，領受的堅振聖事之後，我們便可以隨心所欲了。在我們看來，即使我們犯了罪，天主聖神會以祂無聲的歎息，代我們向天父祈禱。如果我們有這樣的想法，我們就會像厄裡亞和厄裡叟時代的以色列人那樣，拒絕遠離一切犯罪的機會。我們的結局便會如同那些拒絕接受天主給他們派遣的先知向他們宣講的有關悔改的勸言的猶太人一樣，（路4:25-27），得不到天主按照祂的聖意賞賜給我們的一切恩寵。因而使天主將原本屬於他們的，豐厚地賜給那些聽了天主的聖言而去實行的外邦人。

我們在領受堅振聖事時，便是與所有領受天主聖神的兄弟姐妹，共同分享了基督的天主性，我們便是在天主的聖愛內，共同分享基督的司祭、君王、先知職份。因此，在生活中，我們應當效法基督，在每日的生活中，活出福音的喜樂，並將天主藉著祂的教會向我們啟示的一切真理，更豐富地向世人宣講，好使世人因天主在我們身上施展的一切，與我們一樣，藉所領受的聖洗，以及基督被接升天後，隨從基督派遣來到這個世界的聖神的引導，依賴天主聖神，去致死肉性的妄動，以獲得屬於天主兒女的自由。

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福音（没有一个先知在自己家乡是受欢迎的。）
恭读圣路加福音 4:24-30
耶稣对在纳匝肋会堂里的群众说：“我实在对你们说，没有一个先知在自己的家乡是受欢迎的。我给你们说：厄里亚时代，天闭塞了三年零六个月，饥荒弥漫了整个大地。在以色列有许多寡妇，厄里亚并没有被派到她们中任何一个那里去，只去了在漆冬的匝尔法特的一个寡妇那里。厄里叟时代，在以色列有许多麻风病人，他们中没有一个得到洁净的，只有在叙利亚的纳阿曼。”在会堂里的群众听见这话，他们都大发雷霆。他们起来，把祂赶出城里，领祂到山崖上，他们的城原是建筑在山上，要把祂扔下去。祂却从他们中间走过去了。

省思

我们时常会按照自己对人的看法，随心所欲地将那些与我们接触，与我们来往的人进行分类，由此，我们便会如同今天在纳匝肋会堂内的群众一样，随意对待耶稣。以致耶稣对他们说：“没有一个先知在本乡受悦纳的。”（路4:24）。整起事件的起因是：耶稣将依撒意亚先知书中关于默西亚使命的记载：“上主的神临于我身上，因为祂给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年。”（依61:1-2a，路4:18-19）以及耶稣在宣讲这段圣经后，祂向在场的，在纳匝肋会堂内的众人说的：“你们刚才听过的这段圣经，今天应验了。”（路4:21）因为纳匝肋会堂内的群众，因他们看着耶稣长大，所以当耶稣向他们宣讲这一切时，他们定会认为耶稣所说的是亵渎的话，因而他们将耶稣逐出了会堂，将祂赶出了城外，领祂到山崖上，要把祂推下去。（路4:28-29）这种如此剧烈的冲突，也发生在我们每个人身上。

我们时常会认为，当我们在高悬于十字架上的基督因爱我们而刺透的圣肋之中所流出的慈悲和救恩的泉源中，洗净在我们出离母胎时所沾染上的原罪以后，自己便已是洁净的了，因而无须再聆听天主透过祂的教会向我们宣讲的一切有关天国的奥秘。几时我们的心中产生这样的思绪，我们便如同纳匝肋会堂内的群众一样，拒绝接受耶稣向他们宣讲的一切。

我们时常会认为，当我们在天主的无限慈爱内，领受那与圣父和圣子同性同体的天主圣神，就是在领受基督的圣洗以后，按照成人入门圣事礼规，由公务司祭（教宗、枢机、主教、司铎）的手中，领受的坚振圣事之后，我们便可以随心所欲了。在我们看来，即使我们犯了罪，天主圣神会以祂无声的叹息，代我们向天父祈祷。如果我们有这样的想法，我们就会像厄里亚和厄里叟时代的以色列人那样，拒绝远离一切犯罪的机会。我们的结局便会如同那些拒绝接受天主给他们派遣的先知向他们宣讲的有关悔改的劝言的犹太人一样，（路4:25-27），得不到天主按照祂的圣意赏赐给我们的一切恩宠。因而使天主将原本属于他们的，丰厚地赐给那些听了天主的圣言而去实行的外邦人。

我们在领受坚振圣事时，便是与所有领受天主圣神的兄弟姐妹，共同分享了基督的天主性，我们便是在天主的圣爱内，共同分享基督的司祭、君王、先知职份。因此，在生活中，我们应当效法基督，在每日的生活中，活出福音的喜乐，并将天主藉着祂的教会向我们启示的一切真理，更丰富地向世人宣讲，好使世人因天主在我们身上施展的一切，与我们一样，藉所领受的圣洗，以及基督被接升天后，随从基督派遣来到这个世界的圣神的引导，依赖天主圣神，去致死肉性的妄动，以获得属于天主儿女的自由。

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