喜樂和希望的聖言
復活期第二主日
Fernando Armellini神父的評述
一周的第一天晚上，門徒所在的地方，門都鎖著，因為他們怕猶太人，耶穌來到，站在他們中間，對他們說：“願你們平安！”
祝大家復活節快樂！
上主日，復活主日的福音經文展現了三個深愛耶穌的人。清晨時分，他們來到墳墓：他們就是瑪達肋納，伯多祿和耶穌所愛的門徒。他們看到的是滾開的石頭，汗巾，裹屍布 …… 而不是耶穌的屍體。這是在復活節清晨發生的事。
今天的福音講述了復活之主在當天下午顯現給門徒的故事。福音經文就是從那裡說起的。他們被鎖在家裡，門鎖著，因為他們害怕猶太人。請注意：這裡沒有提到“宗徒”或“那十人”而是“門徒”（十個門徒，是因為在復活節那天晚上，猶大不在。多默缺席了。）所有人都鎖在屋內，多默卻在外面。我們開始喜歡他了，因為他不害怕出門。如果經文提到“門徒”這意味著，這不只是指那在樓房裡的十個門徒。而是寫給所有門徒的。因此，這裡講述的經驗，就是所有門徒應該有的體驗。他們害怕猶太人 …… 我們必須澄清。
若望福音指代的猶太人，不是全部以色列子民。不，在若望福音中， 他們是那些反對耶穌有關新世界提議的不信者。 他們對耶穌的光感到不適，他們更喜歡古代世界的黑暗。這是一個被嚇壞的團體。這是教會害怕那些不接受耶穌對人的建議之人的教會的圖像。教會害怕面對有關新世界，新社會的建議。教會害怕面對那些有不同想法，並以不同的生活方式生活的人。他們把自己鎖了起來，把門關上，她（教會）認為邪惡不處不在，即使邪惡不在，她依然感到害怕，把自己孤立起來，她因不知道如何回應世人對她提出的問題感到害怕。教會不知如何行動，她不知道如何對其做出的選擇給出合理的理由。教會感到害怕的時候，那時候，她就把自己封閉起來。恐懼總是教會的壞顧問，因為它使她像過去一樣咄咄逼人、偏執、狂熱。教會不相信自己提出的主張，相反，教會試圖把這一切強加給別人。
當我們研究教會歷史的時候，我們就會想到一些恐懼：那時候，教會對科學感到恐懼，那時候，教會對理性主義，對伽利略的發現，對進化論徹底關上大門。還有，教會也對民主感到恐懼，也對良心上的自由感到恐懼。還有，教會對聖經研究，對基於新歷史和考古發現所作的解釋感到恐懼。教會甚至舉行大公會議，以此消除這些令教會感到恐懼的事物。今天的教會，當她必須面對我們熟知的世界，依舊恐懼，以致她不想聆聽，並接受福音經文給出的強烈建議：捨棄，做出犧牲，尋求生命的計畫。這在當今世界而言，都已過時，作出符合我們喜好的選擇，並不困難 ……維繫婚姻，並不困難，困難的是要維繫一個穩定的家庭，努力以忠信和無條件的愛去維持一個家庭，這好似是其它時代的提議 …… 當今世界，很多人喜歡所謂的“消費主義”：我立刻就可以享受美物。
門徒們面對這個世界的時候，他們認為自己可能會受到誘惑，於是就把自己鎖起來，好使自己遠離恐懼和對抗，因為他們怕被人們看作是倒戈者，那些處在中世紀的人，他們對自己的時代表示不滿，因此，他們拋棄耶穌的教導，就是“你們要成為世上的鹽和光”但是，門徒依然要留在這個世界上。
讓我們捫心自問，想想在復活節之夜，門徒感到害怕的原因。原因是：他們還沒有與復活之主相遇的經驗。所有令我們感到恐懼的事物，都有其根源：我們總是在沒有按照復活之主的啟迪，在生活中作出決定。我想在我們中間，有許多欽佩納匝肋人耶穌提出的道德建議的人，這些人的數量，遠超那些親眼看到復活之人的數量。
復活節之夜，那些在耶路撒冷的門徒身上，發生了什麼？耶穌來到他們中間。若望聖史在這裡所用的動詞非常重要。我們必須牢記。聖史沒有說，耶穌“出現”，好使他們看到祂，然後消失不見。不。耶穌臨現于自己的門徒團體中間。這一事件，使所有的事情，在初期團體的門徒身上發生了改變：復活之主臨現於他們中間。這也徹底改變了當今的教會，那時候，我們意識到：復活之主依然臨現於基督徒團體內。
聖史若望用了一個特別的動詞‘orao’，以此表明他們與復活之主相遇的經驗，他們見過祂，或者，更恰當的說：耶穌使他們看見自己。在上個主日，我們分辨了三個動詞 …… 用我們的話來說，表示“去看見”的動詞只有一個。但是，聖史用了三個希臘語動詞表示“去看見”第一個是‘blepo’ 用身體來凝視，凝視那能被驗證的。正如瑪利亞瑪達肋納看到石頭被移開是可被驗證的事實。還有另外一個動詞：‘theoreo’：意思是看得遠一些，進行反思，理解那超性且不可見的事物。另一個動詞是：‘orao’.聖史若望用這個動詞來表明：他們體驗了那不可見的事物。他們看到肉眼不可見，無法被驗證的事物。他們看到了那不見的。他們看到了復活之主。這是信德的凝視，這是愛德的凝視。這樣的凝視能有助於我們判別什麼才是真的，但是無法用肉眼去驗證的。聖史說：救主復活的那天，門徒們意識到：有一種新的臨現，耶穌以嶄新的方式，臨現在他們中間。這個臨現，超越屬於這個世界的一切界限，也超越了時空的界限。這是一種真實的臨現，在今天亦是如此。如果我們沒有覺察到復活之主臨現於我們中間，我們此前提到的，我們在教會歷史中體驗到的全部恐懼，都會再次出現。
現在，讓我們來聽，在那些不是因為信德，而是因為感到害怕而聚在一起的門徒身上發生了什麼：
祂講了這話，就把自己的手和肋膀指給他們看。門徒們看到是主，就感到喜樂。耶穌再一次對他們說：“願平安與你們同在。正如父派遣了我，我也同樣派遣你們。”祂說了這話，給他們吹氣，對他們說：“領受聖神吧，你們寬恕誰的罪，就給誰寬恕，你們保留誰的罪，就給誰保留。”
在復活之夜，耶穌向聚在那裡的門徒顯現的時候，那復活的主耶穌對他們說：“願你們平安”，接著，祂把自己的手和肋膀指給他們看。這不是一個向他們展現祂復活以後的身體，好使他們對此感到愧疚的動作。我們必須擦除我們在西方繪畫中看到這個圖像：耶穌從墳墓裡走出來，帶著身體，回到我們中間。不。這不是復活。復活不是指回到此生，而是進到天主的世界，一個確定的世界，一個終有一天，我們都要進入其中的世界。
祂為什麼要把自己的手和肋膀顯示出來呢？單憑手和肋膀，是無法把人認出來；只能憑臉認人。耶穌卻恰恰相反，祂把自己的手和肋膀顯示出來，以此表明自己的身份。因為，我們要好好默想這雙手，因為它表明與天主的啟迪休戚相關。舊約經常講到天主的手，但是，只有在納匝肋人耶穌的手上，才會進一步顯示天主的手，才會完整展現天主的面容。
手有什麼含義呢？手表示行動：某人所做的工作。每當我們看著耶穌的手，就能看到祂所做的工作，就能從這些工作中看到祂的身份。總之：每當舊約提到天主的手，總會給人積極的意義：天主親手行善 …… 可是，我們也看到天主施加懲罰的手。天主向埃及伸手，災禍隨即而至。還有， 在瑪加伯傳中，那兄弟中的一個曾經威脅君王說：“你決逃不過天主的手。”我們也在希伯來人書中看到過這樣的表達，那時候，拉比用這樣的語言講道：“落在生活天主的手中，實在糟糕”， 然而，我們要完整地去看天主藉著耶穌的手施展的神跡。那時候， 眾人因耶穌的手所做的一切，感到驚奇：那時候，耶穌遇到癩病人，祂一伸手觸摸他們，他們就痊癒了。還有一些美好的畫面：那時候，耶穌親手把孩子抱在懷中，親手撫摸他們，親手給他們覆手。另外，耶穌也曾親手給門徒們洗腳。這些手展現出來的是：有關新世界，服務，愛的恩典的提議。還有被釘在十字架上的手，其展現出來的是：那些想要延續“舊”工程之人施加阻礙。這些人的手，就是古世界的手，就是屬黑暗之人的手，就是帶來毀滅，發動戰爭，施以暴力之人的手。不“施捨”只“奪取”的手，就是指那些出於自私，壟斷一切之人的手。這古老的世界想要阻止這個新世界，一個由服務，慈悲善工，被他們釘在十字架上的手造成的新世界。耶穌正是藉著這些手錶明自己的身份。
耶穌展現了這些手以後，祂把肋膀展現給他們看，就是那曾流出過血和水的肋膀。在閃族文化中，血指的是生命，一種出於愛，完全舍掉的生命。水就是新生命，就是聖神。就是賞賜給我們的神聖的DNA。因此，在這裡，手和肋膀，就是天主子的身份證。它們不只與耶穌的身份休戚相關。它們一定與所有天主兒女的身份休戚相關，因為他們都領受了基督的聖神，他們都領受了耶穌帶給世界的永生，我們也是如此，因此，它們也是我們的身份憑證了。這些就是只施展慈悲善工的手。
門徒一認出復活之主，“他們見到了主，非常高興”喜樂帶來平安，這就是那按照天主的計畫生活的憑據。悲傷的情感源自那些錯以為耶穌是舍掉生命的思想。在探索天主所傾注的無窮之愛的過程中，就會產生喜樂。每一樣工程，都存有愛。
接著，復活之主說：“正如父派遣了我，我派遣了你們。”
正如我們看到的那樣，這些門徒，由於恐懼，他們把自己鎖在家裡。現在，復活之主邀請他們出去。他們不應該感到害怕。祂派遣他們去到全世界。祂要求他們去做什麼呢？祂派遣門徒去向世人展示自己的手，他們的手要與耶穌的手相似。祂派遣門徒去向世界提出與別的人提出的不同倡議：就是致力使人生活，而不使人死亡；致力使人不施加暴力的手，就是建立一個和平世界的手。教會之所以存在，為的是使救主的手出現，變得可見，就是要承行祂的工作，使那業已開始的新世界，結出果實。必須讓世人在我們雙手的工作中看到耶穌的手。
耶穌為什麼要親手去做這些事呢？祂又為什麼要親手採取行動呢？只是為了愛。祂受天主聖神的引導。在復活節的時候，耶穌把聖神傳遞給自己門徒所在的團體。聖史若望在這裡所用的動詞是在他們身上“呼氣”，這是一個很少用到的動詞。這個動詞在舊約中出現過兩次。第一次是出現造人的時候：“天主把自己氣息呼入人中。”第二次是在厄則克耳先知書中提到：那時候，朝在平原上的骨頭呼氣的時候，骨頭就生活了。在新約中，只有在這裡提到這個動詞。現在，我們理解：聖史所說，這個復活之主呼氣的含義。祂就是因聖神之恩所造的新人，這就是天主的親子關係。
經文繼續說：“你們寬恕誰的罪，誰的罪就得寬恕，你們保留誰的罪，就給誰保留”特倫多大公會議聲明：耶穌藉著這些話立定了修和聖事。祂賞賜門徒赦罪的權柄。修和聖事是天主賞賜我們的寶貴恩典，使我們不再有犯罪的傾向，重獲生命。但是，耶穌的話有著更深，更廣泛的含義。“寬恕罪過”：這裡所用的動詞是‘fiemi’ 意思是：驅逐，消除不公義的世界。就是要消除那雙傷害人類和大自然的手。這就是世人的罪。因此，門徒領受了聖神，他們就必須去取消，驅逐，掃除罪惡，古老的世界。耶穌要求我們這些團體共同承擔職責。罪惡如果不驅逐，那落在門徒身上的責任，就絕不容許他們受復活之主在復活節的時候賜給他們的聖神的引導。
復活之主在復活之夜顯現給門徒的時候，多默不在。因此，八天以後，星期天，主日的時候，門徒們再次集會的時候，多默也在那裡：十二門徒之一，那被稱作狄狄默（Didymus）的多默，耶穌來的時候，他不在他們那裡，於是，別的門徒對他說：“我們看到了復活的主。”但是，多默對他們說：“除非我看到在祂手上的釘痕，除非我把我的手伸到祂的肋膀，不然我絕不相信。”在若望福音中，這些人物是真實存在的：伯多祿，若望，安德肋，尼苛德摩 ……但是，反過來說，這些人物成了用不同的方式，與救主發生聯繫之人的象徵。多默好似那些難以接受復活之主的代表。他是一個尋求理性，尋求復活明證的人。
所有聖史都提到，門徒並沒有立刻相信救主已經復活了。他們為此付出代價。他們有很多疑問，馬爾谷，在自己福音的結尾寫道：耶穌向十一門徒顯現的時候，祂責備了他們的不信和心硬。路加：復活之主親自向他們顯現的時候，他說：“他們為什麼憂愁呢？他們的心中為什麼遲疑呢？”在瑪竇福音最後一章，復活之主最後一次顯現的時候，他寫道：“有些人仍然遲疑”。所以，被發現遲疑，難以相信復活之主的，不只是多默。他們都在懷疑，都有疑問。
若望寫自己的福音的時候，大約是90-95年左右，多默很早就去世了。若望為何要取這個形象呢？因為祂想要讓他比別人多付出代價。多默是所有面對困難的門徒的代表，我們也遇到過這些困難。他們都有難以相信的時刻。他們問問自己，那麼，我們也問自己：引導我們相信，看到復活之主的原因是什麼？那使今天的我們有此體驗的原因是什麼？有什麼證據能證明祂還活著？這一些就是今天我們要自問的問題。
若望把多默取作每個遭遇困難的門徒的象徵。現在，讓我們看看多默的形象。聖史介紹多默的時候，總是加上：“狄狄默”（‘Didymus’）的意思是雙胞胎。在若望福音中，多默提到過三次。他總是以雙胞胎的形式出現，某人的雙胞胎兄弟。誰的呢？所有門徒都是多默的雙胞胎兄弟！現在，我們一定能理解：凡難以接受復活之主的人，就是多默的雙胞胎兄弟。我們是他的雙胞胎兄弟，因為我們相似他。但是，在此之前，我想立刻澄清：多默離開了門徒的團體，他不是那些離開教會，退縮不前， 因自感自己是真門徒而輕看他人的雙胞胎兄弟，多默也不是那些對基督徒團體發生的事感到震驚的之人的雙胞胎兄弟，也不是那些相信無神論，或成了另一宗教成員之人的雙胞胎兄弟。他依然與那些遵循救主的指引，做出共同選擇的門徒保持聯繫。
事實上，八天以後，我們在團體又找到了他。他是那些遭受苦難，在特定時期，由於教會的緣故，經受苦難，暫時離開團體的雙胞胎兄弟，這也許是因為他們不知道該當如何做出選擇。他是那些相信新世界，那些為基督的提議獻出靈魂之人的雙胞胎兄弟。讓我們想想：那些20年之久，投入時間和精力，堅持宣講福音的傳教者，也會有沮喪和失望的時刻。
讓我們舉幾個明確的例子。甚至在今天，有些人因為醜聞而離開教會，出現在給教會造成毀滅後果的門徒中間。或者，有些人，他們對教會結構的單一，集權，落後，爭權奪利感到失望，離開了教會。某些教會，他們仍然對財富感興趣，他們也熱衷於行政工作，好似他們正處於中世紀，小小的君士坦丁教會，而非真正熱愛福傳。如果那人離開，因為這個教會具有局限，所以選擇離開，那人就不是多默的“雙胞胎兄弟”那些因自身原因離開教會的人，才是多默的“雙胞胎兄弟”。
多默的“雙胞胎兄弟”是一個經驗到困難時期的主內，他（她）之所以回歸團體，是因為他們相信，不久以後，他們會在那裡找到復活的主。多默的“雙胞胎兄弟”是一個共同承擔復活之主新世界計畫的人。那十個門徒，他們已經見過復活之主，他們走向多默 …… 有意思的是：在這裡所用的動詞，不是“他們對多默說”“他們齊聲對多默說”，而是一個持續的行為，他們試圖說服他。“我們看見了 …… ”他們把自己的經歷告訴他。多默是一個喜歡另一種辯證方法的人。他希望得到合理，可證實的證據。這就是我們的“雙胞胎兄弟”，因為我們也希望得到復活之主的證據。這不是可能的，因為他們正經驗的，不是我們的世界，而是天主的世界。我們也能在蒙召私人空間，在家裡， 私人祈禱的時候，與天主相會。但是，只能在主的日子，門徒集會所在的團體裡，才能看見並找到復活之主。
讓我們來聽，聖史所講述，多默在主的日子裡的復活節體驗：
一周以後，祂的門徒又在樓房裡，多默和他們在一起。耶穌來了，雖然門是關著的，站在他們中間說：“願平安與你們同在。”接著，祂對多默說：把你的手指放在這裡，看看我的手，把你的手放到我的肋膀裡，不要做不相信的人，而是要相信。多默回答祂說：“我主，我的天主！” 耶穌對他說：“你相信，是因為你看見了我？ 那些沒有看見而相信的人是有福的。”耶穌在自己的門徒面前顯了許多的神跡，並沒有寫在這本書上。但是，那些給你們寫下的經文，是要你們相信耶穌就是基督，就是天主子，使你們因這樣的信德，藉著祂的名號，得到生命。”
八天以後，多默也與門徒一起聚會。他們只在主日聚會。在主的日子，耶穌來到門徒中間，常用相同的方法問候他們：“願平安與你們同在。”主日的時候，那給我們舉行聖祭的聖職人員，他們也會用這樣的話問候我們：“願平安與你們同在。”這是復活之主賜給自己門徒的問候。祂曾這樣問候過那十個門徒，現在，祂也同樣問候多默。門徒拋棄了他，甚至認為他背叛了主。但是，復活之主並沒有責備他，常把自己的平安賜給他們。還有，我們帶著軟弱的身體參與主日彌撒的時候，我們也沒有受到責備。我們常受到致平安的問候。“我賜給你們平安。”
接著，祂對多默說：看看我的手，觸摸我的傷口，伸手，感受我的肋膀。”這不是對多默的責備。耶穌滿足多默的願望，讓他觸摸，讓他看看自己的手，還有祂肋膀上的傷口。這是對多默的邀請，使他定睛注視著耶穌的手和肋膀。
在主日的時候，天主也邀請我們默思祂的手和祂的肋膀。祂的手把祂所的做一切擺在我們面前。我們離開教堂以後，在這一周，我們要永遠牢記復活之主賜給我們的使命：
把祂的雙手，透過我們的手，顯示給每個人。我們怎樣才能觀察這些手呢？我們怎樣才能定睛注視：復活之主曾傾流過自己寶血的肋膀，就是付出自己全部生命的肋膀呢？我們聖體聖事中，在聖體內找到了答案。就是耶穌進行總結，想要賜給我們一個記號的時候，祂把自己的全部生命都體現在這個餅裡。“我成了生命之糧，我把自己的全部生命，完全獻作生命之糧。”
顯然，在主日的時候，我們受邀去做多默想要去做的事：看看這些手，看看那個聖肋。我們要經常去做這樣的事，因為如果我們不定睛在這些手上，這些肋膀上，我們就不能在世界上重現基督的臨在。多默宣認了信德。這是有史以來，最美麗的信仰宣認。他被認為是很難相信耶穌復活的門徒，但是，在他的口唇上，有最美麗的信仰宣認：“我主，我的天主。”這個宣認很重要，因為我們身處圖密善（Domitian）皇帝的時期，他想要被人當作主和神一樣欽崇。他的王命是用這樣的格式寫成的：圖密善（Domitian），我們的主，我們的神這樣命令 …… 多默告訴我們：基督的門徒，沒有把這個羅馬皇帝，“這個主，這個神”當作參照物，這個皇帝，被比作野獸，出現在默示錄中，因為這個皇帝所代表的是古時候的世界。我們的上主，我們天主，就是向我們介紹：只建樹愛的手，奉獻自己全部生命的肋膀的那一位。
我祝你們大家復活節喜樂，一周愉快。
© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025
全属于祢 
您必须登录才能发表评论。