分类： 主日证道

2025-2026(甲)將臨期第二主日福音分享

Published on 作者 全属于祢

主題：悔改吧，天國近了！
“你們悔改吧！因為天國臨近了。”
——瑪竇福音 3:2

一、將臨期的第二個呼聲：悔改
親愛的兄弟姊妹：
將臨期的第一周提醒我們要“醒寤”，今天第二主日的呼聲則更直接有力——“悔改！”
我們看見洗者若翰身穿駱駝毛衣、腰束皮帶、吃蝗蟲野蜜，在曠野中大聲呼喊：
“你們悔改吧！因為天國臨近了。”
這是天主通過他所發出的緊急呼聲，就像火災時的警鈴，不是恐嚇，而是喚醒。
若翰不只是勸人感動、流淚，而是呼籲行動上的改變、生活的悔改、心靈的更新。

二、福音講解：三幅圖像，三項提醒
聖瑪竇福音今天為我們展示了三幅深刻的圖像：

  1. 曠野的聲音：悔改不是舒適區裡的低語
    若翰不是在聖殿中、不是在城市中，而是在荒涼的曠野中傳講悔改。
    為什麼在曠野？
    因為曠野象徵一個空出來、安靜下來的心靈空間。
    我們必須從世俗的喧囂、成就的追逐、欲望的紛擾中走出來，聽見那來自天主的聲音：
    “你們該預備上主的道路，修直祂的途徑。”
    曠野是悔改的起點，是重新整理自己與天主關係的地方。
  2. 刀斧已放在樹根：悔改必須結果
    若翰嚴厲地警告：“凡不結好果子的樹，都要砍下來。”
    這不是在恐嚇，而是揭示一個真理：信仰不能只是頭腦的認同，而必須在行為上結出果實。
    我們說“我信天主”，但若生活中充滿了冷漠、怨恨、驕傲、自私，那信仰就是空殼。
    正如雅各伯書所說：
    “信德若沒有行為便是死的。”（雅各伯書 2:17）
    悔改是心的轉變，更是生活方式的改變。
  3. 簸箕與火：基督的來臨既是拯救也是篩選
    若翰說，基督來是要“以聖神與火洗你們”，手拿簸箕清理穀物——麥子存進倉庫，糠秕被燒掉。
    這清楚表明：耶穌來不僅是安慰者，更是審判者；祂來臨是愛也是真理，是光明也是淨化。

三、教理啟發：悔改是愛的回應
《天主教教理》第1427條指出：
“耶穌的呼召悔改和信從福音，是人的整個生活根本的改變，是整個心靈的歸向天主。”
悔改不是出於恐懼地“改變自己”，而是因為天主的愛感動我們，使我們願意拋棄罪惡、走向聖善。
天主不是審判我們來責罰，而是希望我們悔改得救：
“上主不願一人喪亡，而願人人悔改。”（伯多祿後書 3:9）

四、聖人見證：聖奧斯定的悔改之路
聖奧斯定在年輕時沉迷肉欲與世俗哲學，但他母親聖莫尼加日夜為他祈禱。直到有一天，他聽到一個孩子在唱：“拿起來讀，拿起來讀。”
他翻開聖經，看到羅馬書13章：“不可在宴樂醉酒中度日……要穿戴主耶穌基督。”
那一刻，他痛哭悔改，成為教會最偉大的聖師之一。
他後來寫道：
“主啊，我太遲愛了你！你一直在我內，而我卻在你外。你呼喚我，擊打我，我的耳朵才得以聽見。”
悔改，就是回家——從天主以外的世界，回到祂懷抱中。

五、大自然的啟發：蛇蛻皮——脫去舊我，更新自我
蛇每年都會脫皮。舊皮乾裂時，它會靠在岩石上摩擦，一點一點地把舊皮脫去，露出新的、柔嫩的皮膚。
悔改也是一樣：我們必須靠“信德的岩石”耶穌，不斷地掙脫舊我，更新自我。
不然，就像耶穌責斥的那些法利塞人和撒杜塞人：“毒蛇的種類！誰指教你們能逃避那即將來臨的憤怒？”
若我們的悔改只停留在表面，那不過是把舊皮塗上新顏色，並不是真實的更新。

六、信友生活應用：悔改的三個層次
思想上的悔改
我是否常常以負面眼光看人？常存嫉妒、驕傲或不饒恕之心？
練習每日審查良心，認出需要更新的思想。
言語上的悔改
我的語言是否帶出祝福或傷害？是否喜歡抱怨、說人閒話？
本周開始，每天至少對一人說一句鼓勵話。
行為上的悔改
在家庭、工作、堂區中，我是否努力服務他人？
將臨期選擇一個實際的“悔改行動”：關懷一個孤獨者、戒掉一個壞習慣、修和一段關係。

七、結束祈禱與祝福
親愛的弟兄姊妹，
將臨期不是耶誕節前的裝飾時間，而是悔改、祈禱、盼望與行動的時期。
若翰在曠野中的呼喊，今天依然在我們耳邊迴響：
“你們悔改吧！因為天國近了！”
願我們回應這聲音，用真誠的心更新自己，用信德的行動修直主的道路。
願天主祝福你們每一位的將臨期，願這悔改的旅程帶來真正的平安和喜樂。

——小天使神父

2025-2026(甲)将临期第二主日福音分享

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主题：悔改吧，天国近了！
“你们悔改吧！因为天国临近了。”
——玛窦福音 3:2

一、将临期的第二个呼声：悔改
亲爱的兄弟姊妹：
将临期的第一周提醒我们要“醒寤”，今天第二主日的呼声则更直接有力——“悔改！”
我们看见洗者若翰身穿骆驼毛衣、腰束皮带、吃蝗虫野蜜，在旷野中大声呼喊：
“你们悔改吧！因为天国临近了。”
这是天主通过他所发出的紧急呼声，就像火灾时的警铃，不是恐吓，而是唤醒。
若翰不只是劝人感动、流泪，而是呼吁行动上的改变、生活的悔改、心灵的更新。

二、福音讲解：三幅图像，三项提醒
圣玛窦福音今天为我们展示了三幅深刻的图像：

  1. 旷野的声音：悔改不是舒适区里的低语
    若翰不是在圣殿中、不是在城市中，而是在荒凉的旷野中传讲悔改。
    为什么在旷野？
    因为旷野象征一个空出来、安静下来的心灵空间。
    我们必须从世俗的喧嚣、成就的追逐、欲望的纷扰中走出来，听见那来自天主的声音：
    “你们该预备上主的道路，修直祂的途径。”
    旷野是悔改的起点，是重新整理自己与天主关系的地方。
  2. 刀斧已放在树根：悔改必须结果
    若翰严厉地警告：“凡不结好果子的树，都要砍下来。”
    这不是在恐吓，而是揭示一个真理：信仰不能只是头脑的认同，而必须在行为上结出果实。
    我们说“我信天主”，但若生活中充满了冷漠、怨恨、骄傲、自私，那信仰就是空壳。
    正如雅各伯书所说：
    “信德若没有行为便是死的。”（雅各伯书 2:17）
    悔改是心的转变，更是生活方式的改变。
  3. 簸箕与火：基督的来临既是拯救也是筛选
    若翰说，基督来是要“以圣神与火洗你们”，手拿簸箕清理谷物——麦子存进仓库，糠秕被烧掉。
    这清楚表明：耶稣来不仅是安慰者，更是审判者；祂来临是爱也是真理，是光明也是净化。

三、教理启发：悔改是爱的回应
《天主教教理》第1427条指出：
“耶稣的呼召悔改和信从福音，是人的整个生活根本的改变，是整个心灵的归向天主。”
悔改不是出于恐惧地“改变自己”，而是因为天主的爱感动我们，使我们愿意抛弃罪恶、走向圣善。
天主不是审判我们来责罚，而是希望我们悔改得救：
“上主不愿一人丧亡，而愿人人悔改。”（伯多禄后书 3:9）

四、圣人见证：圣奥斯定的悔改之路
圣奥斯定在年轻时沉迷肉欲与世俗哲学，但他母亲圣莫尼加日夜为他祈祷。直到有一天，他听到一个孩子在唱：“拿起来读，拿起来读。”
他翻开圣经，看到罗马书13章：“不可在宴乐醉酒中度日……要穿戴主耶稣基督。”
那一刻，他痛哭悔改，成为教会最伟大的圣师之一。
他后来写道：
“主啊，我太迟爱了你！你一直在我内，而我却在你外。你呼唤我，击打我，我的耳朵才得以听见。”
悔改，就是回家——从天主以外的世界，回到祂怀抱中。

五、大自然的启发：蛇蜕皮——脱去旧我，更新自我
蛇每年都会脱皮。旧皮干裂时，它会靠在岩石上摩擦，一点一点地把旧皮脱去，露出新的、柔嫩的皮肤。
悔改也是一样：我们必须靠“信德的岩石”耶稣，不断地挣脱旧我，更新自我。
不然，就像耶稣责斥的那些法利塞人和撒杜塞人：“毒蛇的种类！谁指教你们能逃避那即将来临的愤怒？”
若我们的悔改只停留在表面，那不过是把旧皮涂上新颜色，并不是真实的更新。

六、信友生活应用：悔改的三个层次
思想上的悔改
我是否常常以负面眼光看人？常存嫉妒、骄傲或不饶恕之心？
练习每日审查良心，认出需要更新的思想。
言语上的悔改
我的语言是否带出祝福或伤害？是否喜欢抱怨、说人闲话？
本周开始，每天至少对一人说一句鼓励话。
行为上的悔改
在家庭、工作、堂区中，我是否努力服务他人？
将临期选择一个实际的“悔改行动”：关怀一个孤独者、戒掉一个坏习惯、修和一段关系。

七、结束祈祷与祝福
亲爱的弟兄姊妹，
将临期不是圣诞节前的装饰时间，而是悔改、祈祷、盼望与行动的时期。
若翰在旷野中的呼喊，今天依然在我们耳边回响：
“你们悔改吧！因为天国近了！”
愿我们响应这声音，用真诚的心更新自己，用信德的行动修直主的道路。
愿天主祝福你们每一位的将临期，愿这悔改的旅程带来真正的平安和喜乐。

——小天使神父

2025-2026(甲)將臨期第二主日彌撒讀經釋義

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讀經一 恭讀依撒意亞先知書 11:1-10
這段選自依撒意亞先知書第十一章的讀經一，是將臨期第二主日的讀經核心之一，傳達了對“默西亞”（救世者）的深切盼望。

依撒意亞先知書 11:1-10
第1節：
“那一天，從葉瑟的樹幹將要生出一枝嫩芽，由它身上要發出一棵幼苗。”
背景：
“葉瑟”是達味王的父親。先知以樹幹和嫩芽來描繪以色列王權的復興。達味王朝因流亡、戰敗、腐敗而如同“砍倒的樹”，但上主預許將有一位新的達味後裔——默西亞（基督）從中生出。
這“嫩芽”（希伯來文 nezer）也暗指“納匝肋人”——耶穌的出生地與頭銜之由來（參見瑪2:23）。
靈修：
這是一幅希望中的生命圖像。即使歷史被毀壞，天主仍可在“枯乾”中興起新生。對我們而言，無論罪惡或困難有多大，天主都能在我們心中“再生出嫩芽”——恢復聖寵、德行與使命。

第2節：
“上主的神要降在他身上，賜給他智慧和聰敏之神，超見和剛毅之神，明達和敬畏上主之神。”
背景與神學：
這裡列出聖神的七恩（The Seven Gifts of the Holy Spirit），後世教會教導視其為領受堅振聖事的果效之一（參《天主教教理》第1831條）：
敬畏上主（Timor Domini）
虔敬（Pietas）
聰敏（Intellectus）
剛毅（Fortitudo）——在苦難中堅持
超見（Consilium）——作抉擇的恩寵
明達（Scientia）
上智（Sapientia）
靈修：
默西亞耶穌並非世俗的強者，而是被聖神充滿者。這提醒我們：真正的領袖不是靠權力，而是靠聖神的恩寵。我們也要每日祈求聖神的七恩，使我們在生活中更像基督。

第3節：
“他要以敬畏上主為快慰，他不照他眼見的審訊，也不按他耳聞的斷案。”
背景：
“敬畏上主為快慰”——不是出於恐懼，而是出於對上主的敬愛與尊崇。這種“敬畏”是一種靈修美德，是智慧的開始（箴1:7）。
默西亞的判斷不受外表影響，而是全然依靠聖神的洞察，這對當時猶太社會中腐敗的法官是一種諷刺與指正。
靈修：
我們太容易憑外表與偏見判斷人，而基督是內心的審判者。我們若要效法基督，也需向聖神開放，懇求恩寵使我們看見真理，懷著敬畏之心生活。

第4節：
“他要以正義維護弱小，以公理保護地方上的窮人，以他口中的棍杖打擊暴戾者，以他唇邊的氣息誅殺邪惡者。”
背景：
這是對默西亞王權性質的描寫：他不是為強者辯護，而是站在“弱小與窮人”這一邊。這與《瑪竇福音》耶穌的“八端”（Mt 5:1-12）完全一致，是福音精神的先知性預告。
“棍杖”象徵王的力量；“唇邊氣息”象徵話語的權能——預示基督以言語教訓、以真理審判（參若12:48）。
靈修：
默西亞帶來正義的革命，是為卑微者伸冤的王。這敦促我們也要在信仰中行義愛德，關注邊緣弱小群體，如教宗方濟各所強調的“去邊緣地帶”。

第5節：
“他要以正義束腰，信實將是他脅下的佩帶。”
背景：
古時戰士準備作戰時要束腰，這裡是以正義與信實作為裝備，象徵默西亞以道德力量為武器。
靈修：
這也是《厄弗所書》6:14-17中“天主的全副武裝”的先知性預表。我們每位基督徒亦蒙召以德行束腰，成為公義的戰士。

第6-8節：
“豺狼將與羔羊共處，豹子將與小山羊一起躺臥；牛犢和幼獅將一同飼養，一個幼童即能帶領它們。母牛和母熊將一起牧放，小牛和幼獅也一同躺臥；獅子要像牛一樣吃草。吃奶的嬰兒將在蝮蛇的洞口遊戲，斷奶的幼童將伸手探摸毒蛇的窩穴。”
背景：
這是默西亞時代理想境界的象徵語言，亦稱“和平的伊甸復興”。猛獸與幼獸共處，小童無懼毒蛇，象徵自然秩序的和諧與復原，是創造原初計畫的恢復。
這不僅僅是字面意思，而是表達在默西亞帶來的國度中——和平、公義與和好將遍及全地。
靈修：
今天我們也生活在一個被“暴戾、仇恨與衝突”分裂的世界中。默西亞國度的和平不是抽象理想，而是聖神在人心中更新的果實（參《迦5:22》）。這段圖像邀請我們成為“和平的締造者”。

第9節：
“在我的整個聖山上，誰也不再作惡，誰也不再害人，因為大地充滿了對上主的認識，有如海洋滿溢著海水。”
背景：
“聖山”指的是耶路撒冷聖殿山，是上主顯現與統治的中心。先知預言默西亞的統治將超越政治、民族邊界，帶來普世和平。
“大地充滿了對上主的認識”——是天主真正“在萬民中為王”的景象。這種“認識”不是學術的，而是聖經意義上的親密關係（希伯來文 yada）。
靈修：
我們祈禱“願你的國來臨”時，正是在求這種境界臨於世界，也臨於我們內心。讓我們渴慕認識上主，活出與祂的共融，帶動四周活出和平。

第10節：
“到了那一天，葉瑟的根子將成為萬民的旗幟，普世邦國都將遠來求教；他駐節之地輝煌燦爛。”
背景：
這是對基督普世性的預言。他不僅是猶太人的默西亞，更是“萬民的希望”（參《羅馬書》15:12，該節保祿正是引用本節經文）。
“旗幟”象徵聚集的中心。教父們視此為十字架的預像——耶穌高舉于萬民之間，吸引人歸向祂。
靈修：
這節經文在將臨期特別有意義——我們等待的主不是私人救主，而是世界的光。讓我們參與基督的傳教使命，成為引人歸向那“輝煌燦爛之地”的信號。

總結與默想：
這段經文充滿盼望與更新的圖像，是將臨期的核心主題：
基督是達味家族的真默西亞，祂為弱小者主持公義，是真和平之君。
聖神七恩充滿祂，也召叫我們領受同樣的恩寵，行于正義與敬畏之道。
默西亞時代是和平的時代、和諧的時代——不僅是人與人，更是人、動物與自然萬物的和好。
這和平來自對上主的認識與共融，而非人類政治制度。
在將臨期中，我們如同以色列等待默西亞，再次為主騰出空間——在我們心中、家庭中、教會中、世界中。
讀經二 恭讀聖保祿宗徒致羅馬人書 15:4-9
這段《聖保祿宗徒致羅馬人書》15:4-9，經文充滿了牧靈安慰、天主救恩的普遍性，以及團體合一的訓導。本段落在禮儀年常見於將臨期第二主日彌撒中，幫助信友反省希望、團體合一與天主對外邦人的救恩。

  1. 「弟兄們：凡是經上所寫的，都是為教訓我們而寫的，」
    背景：
    「經上」在聖保祿的時代指的是《舊約聖經》，特別是《梅瑟五書》與先知書。聖保祿強調，《舊約》不是過時的，而是為今日教會寫的。
    靈修：
    天主的話語永恆有效，過去的啟示依然教導我們。信友應常常閱讀、默想聖言（lectio divina），因為其中有我們信仰生活的指導原則。
  1. 「是要我們因著經典上所教訓的忍耐和安慰，獲得希望。」
    背景：
    當時的羅馬教會是由猶太人和外邦人信徒組成的，面臨文化、傳統、信仰實踐的張力。聖保祿勸勉他們仰賴聖經所傳達的忍耐（ὑπομονή）與安慰（παράκλησις），持守希望。
    靈修：
    我們通過聖經獲得「德望愛」三德中的「望德」。將臨期正是望德的季節，我們等待主的來臨，不灰心、不絕望。聖言能在苦難中給予我們屬神的慰藉。
  1. 「願賜予忍耐和安慰的天主，賞賜你們效法耶穌基督的榜樣，彼此同心合意，」
    背景：
    「忍耐和安慰的天主」是猶太祈禱文中常用的表達，表明天主是牧養者與扶持者。聖保祿轉用此語，鼓勵團體效法主耶穌的精神。
    靈修：
    效法基督，意味著放下自我，彼此寬容、接納。這句祈願語強調合一的重要性，是對今日堂區、修會和家庭生活的訓導。
  1. 「為能眾口同聲光榮我們的主耶穌基督的父天主。」
    背景：
    團體合一的目的，是為更有效地「讚美天主」。猶太人和外邦人彼此接納，共同頌揚一位天主。
    靈修：
    禮儀生活的核心是「一致地敬拜天主」。信友在彌撒中「同聲同心」高唱「榮耀頌」，預示天上永恆的禮贊。團體的合一不是目的本身，而是為了更純潔地敬拜。
  1. 「因此，你們為了光榮天主要彼此接納，如同基督接納了你們一樣。」
    背景：
    這句話具有強烈的牧靈勸勉色彩。外邦信徒並不受猶太律法約束，但卻要與猶太信徒在一個團體中生活，接納彼此是極大挑戰。
    靈修：
    「接納」是基督徒德行的核心。基督沒有因我們的罪拒絕我們，反而在十字架上完全接納我們。我們也應放下偏見，接納身邊的人，尤其是弱小、邊緣者。
  1. 「我是說：基督為了彰顯天主的信實，成了受割禮的人的僕役，」
    背景：
    「受割禮的人」是猶太人的代稱。耶穌是降生在猶太人中的默西亞，祂履行了天主對以色列的許諾，成為他們的「僕役」——即《依撒意亞書》中的上主僕人。
    靈修：
    耶穌的降生與受苦不單是榮耀的記號，更是一種服務的行動。祂服從於天主的救恩計畫，也為信徒樹立了服侍的榜樣。
  1. 「為實踐對先祖們所賜的恩許，」
    背景：
    「恩許」指天主對亞巴郎、依撒格、雅各伯的應許，即賜他們土地、後裔，並使他們成為萬民的祝福。
    靈修：
    天主的許諾永不落空（cf. 希伯來書 6:17-18）。我們的望德也建立在這種信實的天主之上，尤其在將臨期，我們等待天主繼續實踐祂對我們的許諾——耶穌的再來。
  1. 「同時使外邦人也能因天主的憐憫而光榮天主；」
    背景：
    這句是聖保祿神學的核心之一：救恩不僅屬於以色列，也屬於外邦人。這是新約的根本啟示。
    靈修：
    我們得救不是因為我們配得，而是因為天主憐憫。我們應常懷感恩之心，也參與教會的傳教使命，將福音傳到萬邦。
  1. 「正如所記載的：“因此，我要在外邦人中稱讚你，歌頌你的聖名。”」
    背景：
    這是引自《聖詠》18:50（希臘譯本），聖保祿常引用《舊約》來證明天主對外邦人的計畫是早已預定的。
    靈修：
    天主的聖名應被萬民所歌頌。將臨期提醒我們，整個教會的使命是向外走——將福音帶給所有人，使普世都能參與天主的光榮。

小結
這段《羅馬書》15:4-9是對「希望」、「合一」與「普世救恩」三大主題的總結：
希望（望德）——通過聖言、忍耐與安慰，我們能在困境中依靠天主繼續前行。
合一——基督徒團體應彼此接納，同聲讚美天主，這是基督信仰生活的核心見證。
普世救恩——耶穌不僅是以色列的默西亞，也是萬民的救主；我們分享這份普世救恩使命。
靈修邀請： 在將臨期，我們被召叫深入聖言，學習忍耐，實踐接納，更新對耶穌再來的望德，並積極參與福傳，使更多人認識、讚美並光榮天主的聖名。
福音 恭讀聖瑪竇福音 3:1-12
這段《瑪竇福音》3:1-12，是將臨期第二主日主日彌撒的福音。這段經文是教會全年禮儀中極具預備與悔改色彩的重要福音之一，宣告「天國臨近」，並通過若翰洗者為耶穌的來臨作前驅。

  1. 「那時候，洗者若翰到猶太的曠野宣講說：‘你們悔改吧！因為天國臨近了。’」
    背景：
    猶太曠野是聖地與靈修的象徵，也是以色列民出埃及時與天主相遇的地方（參閱：出谷紀）。若翰洗者在此地開始他先知性的使命。
    「悔改」（μετανοεῖτε, metanoeite）原意是“改變心思”、“轉換方向”，不僅是懊悔，而是整個人生命的回轉。
    靈修：
    這是整個將臨期和基督徒靈修的核心呼聲。天主臨在的國度（即“天國”）就在門前，要求我們不斷悔改、更新己心。將臨期不是單純的等待，而是積極地準備與淨化自己。
  1. 「若翰便是依撒意亞先知預言所指的那個人，他說：‘在曠野裡有呼喊者的聲音：你們該預備上主的道路，修直他的途徑。’」
    背景：
    引用自《依撒意亞書》40:3，是梅西亞來臨前的預言。猶太人當時渴望一位大能的默西亞帶來拯救，若翰的使命正是為此作前驅。
    靈修：
    「修直途徑」象徵心靈的準備，去除罪惡的崎嶇與驕傲的高山，填平懶惰的低谷。彌撒前的「痛悔禮」正體現這種心靈的整頓。
  1. 「若翰穿著駱駝毛做的衣服，腰間束著皮帶，吃的是蝗蟲和野蜜。」
    背景：
    這描繪了若翰仿效舊約先知厄裡亞的生活方式（列王紀下1:8）。他過著苦修的生活，遠離世俗，專心履行天主的使命。
    靈修：
    這提醒信友，真正的悔改也包括生活的簡樸與節制。將臨期可配合守齋、禁食、施捨，淨化心靈，重拾敬畏與依賴天主的生活方式。
  1. 「那時候，耶路撒冷、全猶太以及約旦河一帶所有的人，都往他那裡去，承認自己的罪過，並在約旦河裡受他的洗。」
    背景：
    「洗禮」在當時猶太教中已作為某種淨化禮存在，但若翰的洗禮具有先知性、預備性的意味，為的是準備人接受耶穌。
    靈修：
    若翰的洗禮象徵內心悔改的標誌，但基督徒的聖洗聖事更深入，是聖神的重生。我們應常反省自己的聖洗恩寵是否活躍，是否生活在恩寵中。
  1. 「他見許多法利塞人和撒杜塞人來受洗，就對他們說：‘毒蛇所生的種類！誰指教你們能逃避那即將來臨的憤怒呢？’」
    背景：
    法利塞人是守律法極嚴的宗教派別，撒杜塞人則是祭司階級中的保守主義者，否認復活。兩者代表宗教形式主義與虛偽。
    靈修：
    若翰以激烈語言斥責表面悔改但內心剛硬者。我們要反省：我們參與禮儀、辦告解是否出於真正的痛悔？是否僅是外表的虔敬？
  1. 「那麼，就結出與悔改相稱的果實吧！」
    靈修：
    悔改不是情緒或儀式而已，必須轉化為行為——結出“善果”。這包括憐憫、寬恕、修德、服務、慈善等。若沒有果實，我們的信仰就是死的（雅各伯書2:17）。
  1. 「你們心裡不要想：我們的祖宗是亞巴郎。我給你們說：天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來。」
    背景：
    猶太人常以身為「亞巴郎的子孫」為自豪，視之為得救的保障。若翰打破這種民族優越感，宣告救恩與悔改有關，而非血統。
    靈修：
    基督徒也不能因“我已受洗”“我常參與彌撒”而自滿。天主關心的是內心是否悔改與更新。信仰不是傳統，而是關係。
  1. 「刀斧已放在樹根上了，凡是不結好果子的樹，都要砍下來，投在火中焚燒。」
    靈修：
    這是末世審判的警告圖像。將臨期是準備末世的季節，不只是聖嬰的降生，也是期待主再來。我們要在光明中行走，以善果迎接審判。
  1. 「我只是用水洗你們，是要你們悔改；但是在我以後來的那一位，他比我強，我連替他提鞋都不配，」
    背景：
    「替人提鞋」是奴僕的工作。若翰將自己定位為「僕人中的僕人」，完全屈服於即將到來的彌賽亞——耶穌基督。
    靈修：
    這是謙卑的典範。若翰的精神應成為每位牧者、傳道者的榜樣：自己只是引人歸主，而不是成為焦點。
  1. 「他要以聖神跟火洗你們，」
    靈修：
    耶穌所施的洗禮是聖洗聖事，是以聖神的能力賦予新生命，「火」象徵淨化與熱情。聖神進入人的靈魂，使人成為天主的兒女。
  1. 「他手拿簸箕，要揚淨自己的穀物，把麥子收進倉庫，至於糠秕，就要用那永不熄滅的火來燒掉。」
    背景：
    「簸箕」是農夫分開麥粒與糠秕的工具，是末世審判的圖像。麥子象徵義人，糠秕象徵不悔改的罪人。
    靈修：
    主耶穌終將審判萬民。我們的生活是否成為「麥子」被收進永生？或如「糠秕」在永火中被丟棄？這是對信仰生活的嚴正提醒。

小結
這段福音以強烈的語言、圖像與呼召，點出將臨期的三大主題：
悔改的迫切性：天國臨近，必須立刻悔改，並結出行為的果實。
真實與內在的信仰：悔改不是表面形式，而是由內而外的改變。
耶穌為末世審判者與救主：他將以聖神與火來淨化、施行正義。
靈修邀請：
願我們在將臨期中，如若翰所勸，痛悔己罪、修直心路、簡樸生活、準備迎接主來。在彌撒、告解與日常祈禱中，常保醒悟，以聖神的火焰焚燒罪惡，成為結好果實的麥粒，被主所收納。

—— 小天使神父

2025-2026(甲)将临期第二主日弥撒读经释义

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读经一 恭读依撒意亚先知书 11:1-10
这段选自依撒意亚先知书第十一章的读经一，是将临期第二主日的读经核心之一，传达了对“默西亚”（救世者）的深切盼望。

依撒意亚先知书 11:1-10
第1节：
“那一天，从叶瑟的树干将要生出一枝嫩芽，由它身上要发出一棵幼苗。”
背景：
“叶瑟”是达味王的父亲。先知以树干和嫩芽来描绘以色列王权的复兴。达味王朝因流亡、战败、腐败而如同“砍倒的树”，但上主预许将有一位新的达味后裔——默西亚（基督）从中生出。
这“嫩芽”（希伯来文 nezer）也暗指“纳匝肋人”——耶稣的出生地与头衔之由来（参见玛2:23）。
灵修：
这是一幅希望中的生命图像。即使历史被毁坏，天主仍可在“枯干”中兴起新生。对我们而言，无论罪恶或困难有多大，天主都能在我们心中“再生出嫩芽”——恢复圣宠、德行与使命。

第2节：
“上主的神要降在他身上，赐给他智慧和聪敏之神，超见和刚毅之神，明达和敬畏上主之神。”
背景与神学：
这里列出圣神的七恩（The Seven Gifts of the Holy Spirit），后世教会教导视其为领受坚振圣事的果效之一（参《天主教教理》第1831条）：
敬畏上主（Timor Domini）
虔敬（Pietas）
聪敏（Intellectus）
刚毅（Fortitudo）——在苦难中坚持
超见（Consilium）——作抉择的恩宠
明达（Scientia）
上智（Sapientia）
灵修：
默西亚耶稣并非世俗的强者，而是被圣神充满者。这提醒我们：真正的领袖不是靠权力，而是靠圣神的恩宠。我们也要每日祈求圣神的七恩，使我们在生活中更像基督。

第3节：
“他要以敬畏上主为快慰，他不照他眼见的审讯，也不按他耳闻的断案。”
背景：
“敬畏上主为快慰”——不是出于恐惧，而是出于对上主的敬爱与尊崇。这种“敬畏”是一种灵修美德，是智慧的开始（箴1:7）。
默西亚的判断不受外表影响，而是全然依靠圣神的洞察，这对当时犹太社会中腐败的法官是一种讽刺与指正。
灵修：
我们太容易凭外表与偏见判断人，而基督是内心的审判者。我们若要效法基督，也需向圣神开放，恳求恩宠使我们看见真理，怀着敬畏之心生活。

第4节：
“他要以正义维护弱小，以公理保护地方上的穷人，以他口中的棍杖打击暴戾者，以他唇边的气息诛杀邪恶者。”
背景：
这是对默西亚王权性质的描写：他不是为强者辩护，而是站在“弱小与穷人”这一边。这与《玛窦福音》耶稣的“八端”（Mt 5:1-12）完全一致，是福音精神的先知性预告。
“棍杖”象征王的力量；“唇边气息”象征话语的权能——预示基督以言语教训、以真理审判（参若12:48）。
灵修：
默西亚带来正义的革命，是为卑微者伸冤的王。这敦促我们也要在信仰中行义爱德，关注边缘弱小群体，如教宗方济各所强调的“去边缘地带”。

第5节：
“他要以正义束腰，信实将是他胁下的佩带。”
背景：
古时战士准备作战时要束腰，这里是以正义与信实作为装备，象征默西亚以道德力量为武器。
灵修：
这也是《厄弗所书》6:14-17中“天主的全副武装”的先知性预表。我们每位基督徒亦蒙召以德行束腰，成为公义的战士。

第6-8节：
“豺狼将与羔羊共处，豹子将与小山羊一起躺卧；牛犊和幼狮将一同饲养，一个幼童即能带领它们。母牛和母熊将一起牧放，小牛和幼狮也一同躺卧；狮子要像牛一样吃草。吃奶的婴儿将在蝮蛇的洞口游戏，断奶的幼童将伸手探摸毒蛇的窝穴。”
背景：
这是默西亚时代理想境界的象征语言，亦称“和平的伊甸复兴”。猛兽与幼兽共处，小童无惧毒蛇，象征自然秩序的和谐与复原，是创造原初计划的恢复。
这不仅仅是字面意思，而是表达在默西亚带来的国度中——和平、公义与和好将遍及全地。
灵修：
今天我们也生活在一个被“暴戾、仇恨与冲突”分裂的世界中。默西亚国度的和平不是抽象理想，而是圣神在人心中更新的果实（参《迦5:22》）。这段图像邀请我们成为“和平的缔造者”。

第9节：
“在我的整个圣山上，谁也不再作恶，谁也不再害人，因为大地充满了对上主的认识，有如海洋满溢着海水。”
背景：
“圣山”指的是耶路撒冷圣殿山，是上主显现与统治的中心。先知预言默西亚的统治将超越政治、民族边界，带来普世和平。
“大地充满了对上主的认识”——是天主真正“在万民中为王”的景象。这种“认识”不是学术的，而是圣经意义上的亲密关系（希伯来文 yada）。
灵修：
我们祈祷“愿你的国来临”时，正是在求这种境界临于世界，也临于我们内心。让我们渴慕认识上主，活出与祂的共融，带动四周活出和平。

第10节：
“到了那一天，叶瑟的根子将成为万民的旗帜，普世邦国都将远来求教；他驻节之地辉煌灿烂。”
背景：
这是对基督普世性的预言。他不仅是犹太人的默西亚，更是“万民的希望”（参《罗马书》15:12，该节保禄正是引用本节经文）。
“旗帜”象征聚集的中心。教父们视此为十字架的预像——耶稣高举于万民之间，吸引人归向祂。
灵修：
这节经文在将临期特别有意义——我们等待的主不是私人救主，而是世界的光。让我们参与基督的传教使命，成为引人归向那“辉煌灿烂之地”的信号。

总结与默想：
这段经文充满盼望与更新的图像，是将临期的核心主题：
基督是达味家族的真默西亚，祂为弱小者主持公义，是真和平之君。
圣神七恩充满祂，也召叫我们领受同样的恩宠，行于正义与敬畏之道。
默西亚时代是和平的时代、和谐的时代——不仅是人与人，更是人、动物与自然万物的和好。
这和平来自对上主的认识与共融，而非人类政治制度。
在将临期中，我们如同以色列等待默西亚，再次为主腾出空间——在我们心中、家庭中、教会中、世界中。
读经二 恭读圣保禄宗徒致罗马人书 15:4-9
这段《圣保禄宗徒致罗马人书》15:4-9，经文充满了牧灵安慰、天主救恩的普遍性，以及团体合一的训导。本段落在礼仪年常见于将临期第二主日弥撒中，帮助信友反省希望、团体合一与天主对外邦人的救恩。

  1. 「弟兄们：凡是经上所写的，都是为教训我们而写的，」
    背景：
    「经上」在圣保禄的时代指的是《旧约圣经》，特别是《梅瑟五书》与先知书。圣保禄强调，《旧约》不是过时的，而是为今日教会写的。
    灵修：
    天主的话语永恒有效，过去的启示依然教导我们。信友应常常阅读、默想圣言（lectio divina），因为其中有我们信仰生活的指导原则。
  1. 「是要我们因着经典上所教训的忍耐和安慰，获得希望。」
    背景：
    当时的罗马教会是由犹太人和外邦人信徒组成的，面临文化、传统、信仰实践的张力。圣保禄劝勉他们仰赖圣经所传达的忍耐（ὑπομονή）与安慰（παράκλησις），持守希望。
    灵修：
    我们通过圣经获得「德望爱」三德中的「望德」。将临期正是望德的季节，我们等待主的来临，不灰心、不绝望。圣言能在苦难中给予我们属神的慰藉。
  1. 「愿赐予忍耐和安慰的天主，赏赐你们效法耶稣基督的榜样，彼此同心合意，」
    背景：
    「忍耐和安慰的天主」是犹太祈祷文中常用的表达，表明天主是牧养者与扶持者。圣保禄转用此语，鼓励团体效法主耶稣的精神。
    灵修：
    效法基督，意味着放下自我，彼此宽容、接纳。这句祈愿语强调合一的重要性，是对今日堂区、修会和家庭生活的训导。
  1. 「为能众口同声光荣我们的主耶稣基督的父天主。」
    背景：
    团体合一的目的，是为更有效地「赞美天主」。犹太人和外邦人彼此接纳，共同颂扬一位天主。
    灵修：
    礼仪生活的核心是「一致地敬拜天主」。信友在弥撒中「同声同心」高唱「荣耀颂」，预示天上永恒的礼赞。团体的合一不是目的本身，而是为了更纯洁地敬拜。
  1. 「因此，你们为了光荣天主要彼此接纳，如同基督接纳了你们一样。」
    背景：
    这句话具有强烈的牧灵劝勉色彩。外邦信徒并不受犹太律法约束，但却要与犹太信徒在一个团体中生活，接纳彼此是极大挑战。
    灵修：
    「接纳」是基督徒德行的核心。基督没有因我们的罪拒绝我们，反而在十字架上完全接纳我们。我们也应放下偏见，接纳身边的人，尤其是弱小、边缘者。
  1. 「我是说：基督为了彰显天主的信实，成了受割礼的人的仆役，」
    背景：
    「受割礼的人」是犹太人的代称。耶稣是降生在犹太人中的默西亚，祂履行了天主对以色列的许诺，成为他们的「仆役」——即《依撒意亚书》中的上主仆人。
    灵修：
    耶稣的降生与受苦不单是荣耀的记号，更是一种服务的行动。祂服从于天主的救恩计划，也为信徒树立了服侍的榜样。
  1. 「为实践对先祖们所赐的恩许，」
    背景：
    「恩许」指天主对亚巴郎、依撒格、雅各伯的应许，即赐他们土地、后裔，并使他们成为万民的祝福。
    灵修：
    天主的许诺永不落空（cf. 希伯来书 6:17-18）。我们的望德也建立在这种信实的天主之上，尤其在将临期，我们等待天主继续实践祂对我们的许诺——耶稣的再来。
  1. 「同时使外邦人也能因天主的怜悯而光荣天主；」
    背景：
    这句是圣保禄神学的核心之一：救恩不仅属于以色列，也属于外邦人。这是新约的根本启示。
    灵修：
    我们得救不是因为我们配得，而是因为天主怜悯。我们应常怀感恩之心，也参与教会的传教使命，将福音传到万邦。
  1. 「正如所记载的：“因此，我要在外邦人中称赞你，歌颂你的圣名。”」
    背景：
    这是引自《圣咏》18:50（希腊译本），圣保禄常引用《旧约》来证明天主对外邦人的计划是早已预定的。
    灵修：
    天主的圣名应被万民所歌颂。将临期提醒我们，整个教会的使命是向外走——将福音带给所有人，使普世都能参与天主的光荣。

小结
这段《罗马书》15:4-9是对「希望」、「合一」与「普世救恩」三大主题的总结：
希望（望德）——通过圣言、忍耐与安慰，我们能在困境中依靠天主继续前行。
合一——基督徒团体应彼此接纳，同声赞美天主，这是基督信仰生活的核心见证。
普世救恩——耶稣不仅是以色列的默西亚，也是万民的救主；我们分享这份普世救恩使命。
灵修邀请： 在将临期，我们被召叫深入圣言，学习忍耐，实践接纳，更新对耶稣再来的望德，并积极参与福传，使更多人认识、赞美并光荣天主的圣名。
福音 恭读圣玛窦福音 3:1-12
这段《玛窦福音》3:1-12，是将临期第二主日主日弥撒的福音。这段经文是教会全年礼仪中极具预备与悔改色彩的重要福音之一，宣告「天国临近」，并通过若翰洗者为耶稣的来临作前驱。

  1. 「那时候，洗者若翰到犹太的旷野宣讲说：‘你们悔改吧！因为天国临近了。’」
    背景：
    犹太旷野是圣地与灵修的象征，也是以色列民出埃及时与天主相遇的地方（参阅：出谷纪）。若翰洗者在此地开始他先知性的使命。
    「悔改」（μετανοεῖτε, metanoeite）原意是“改变心思”、“转换方向”，不仅是懊悔，而是整个人生命的回转。
    灵修：
    这是整个将临期和基督徒灵修的核心呼声。天主临在的国度（即“天国”）就在门前，要求我们不断悔改、更新己心。将临期不是单纯的等待，而是积极地准备与净化自己。
  1. 「若翰便是依撒意亚先知预言所指的那个人，他说：‘在旷野里有呼喊者的声音：你们该预备上主的道路，修直他的途径。’」
    背景：
    引用自《依撒意亚书》40:3，是梅西亚来临前的预言。犹太人当时渴望一位大能的默西亚带来拯救，若翰的使命正是为此作前驱。
    灵修：
    「修直途径」象征心灵的准备，去除罪恶的崎岖与骄傲的高山，填平懒惰的低谷。弥撒前的「痛悔礼」正体现这种心灵的整顿。
  1. 「若翰穿着骆驼毛做的衣服，腰间束着皮带，吃的是蝗虫和野蜜。」
    背景：
    这描绘了若翰仿效旧约先知厄里亚的生活方式（列王纪下1:8）。他过着苦修的生活，远离世俗，专心履行天主的使命。
    灵修：
    这提醒信友，真正的悔改也包括生活的简朴与节制。将临期可配合守斋、禁食、施舍，净化心灵，重拾敬畏与依赖天主的生活方式。
  1. 「那时候，耶路撒冷、全犹太以及约旦河一带所有的人，都往他那里去，承认自己的罪过，并在约旦河里受他的洗。」
    背景：
    「洗礼」在当时犹太教中已作为某种净化礼存在，但若翰的洗礼具有先知性、预备性的意味，为的是准备人接受耶稣。
    灵修：
    若翰的洗礼象征内心悔改的标志，但基督徒的圣洗圣事更深入，是圣神的重生。我们应常反省自己的圣洗恩宠是否活跃，是否生活在恩宠中。
  1. 「他见许多法利塞人和撒杜塞人来受洗，就对他们说：‘毒蛇所生的种类！谁指教你们能逃避那即将来临的愤怒呢？’」
    背景：
    法利塞人是守律法极严的宗教派别，撒杜塞人则是祭司阶级中的保守主义者，否认复活。两者代表宗教形式主义与虚伪。
    灵修：
    若翰以激烈语言斥责表面悔改但内心刚硬者。我们要反省：我们参与礼仪、办告解是否出于真正的痛悔？是否仅是外表的虔敬？
  1. 「那么，就结出与悔改相称的果实吧！」
    灵修：
    悔改不是情绪或仪式而已，必须转化为行为——结出“善果”。这包括怜悯、宽恕、修德、服务、慈善等。若没有果实，我们的信仰就是死的（雅各布伯书2:17）。
  1. 「你们心里不要想：我们的祖宗是亚巴郎。我给你们说：天主能从这些石头给亚巴郎兴起子孙来。」
    背景：
    犹太人常以身为「亚巴郎的子孙」为自豪，视之为得救的保障。若翰打破这种民族优越感，宣告救恩与悔改有关，而非血统。
    灵修：
    基督徒也不能因“我已受洗”“我常参与弥撒”而自满。天主关心的是内心是否悔改与更新。信仰不是传统，而是关系。
  1. 「刀斧已放在树根上了，凡是不结好果子的树，都要砍下来，投在火中焚烧。」
    灵修：
    这是末世审判的警告图像。将临期是准备末世的季节，不只是圣婴的降生，也是期待主再来。我们要在光明中行走，以善果迎接审判。
  1. 「我只是用水洗你们，是要你们悔改；但是在我以后来的那一位，他比我强，我连替他提鞋都不配，」
    背景：
    「替人提鞋」是奴仆的工作。若翰将自己定位为「仆人中的仆人」，完全屈服于即将到来的弥赛亚——耶稣基督。
    灵修：
    这是谦卑的典范。若翰的精神应成为每位牧者、传道者的榜样：自己只是引人归主，而不是成为焦点。
  1. 「他要以圣神跟火洗你们，」
    灵修：
    耶稣所施的洗礼是圣洗圣事，是以圣神的能力赋予新生命，「火」象征净化与热情。圣神进入人的灵魂，使人成为天主的儿女。
  1. 「他手拿簸箕，要扬净自己的谷物，把麦子收进仓库，至于糠秕，就要用那永不熄灭的火来烧掉。」
    背景：
    「簸箕」是农夫分开麦粒与糠秕的工具，是末世审判的图像。麦子象征义人，糠秕象征不悔改的罪人。
    灵修：
    主耶稣终将审判万民。我们的生活是否成为「麦子」被收进永生？或如「糠秕」在永火中被丢弃？这是对信仰生活的严正提醒。

小结
这段福音以强烈的语言、图像与呼召，点出将临期的三大主题：
悔改的迫切性：天国临近，必须立刻悔改，并结出行为的果实。
真实与内在的信仰：悔改不是表面形式，而是由内而外的改变。
耶稣为末世审判者与救主：他将以圣神与火来净化、施行正义。
灵修邀请：
愿我们在将临期中，如若翰所劝，痛悔己罪、修直心路、简朴生活、准备迎接主来。在弥撒、告解与日常祈祷中，常保醒悟，以圣神的火焰焚烧罪恶，成为结好果实的麦粒，被主所收纳。

—— 小天使神父

2025-2026(甲)將臨期第一主日:將臨期的核心 ：對天主顯現的默思

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將臨期的核心 ：對天主顯現的默思
福音：瑪竇24:37-44

Fr Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

福音的語言，尤其是默示性的語調，常常在我們現代人的心中引起不和諧的共鳴。我們或是陷入恐懼，以為災難性的結局，就是天主對我們施加的懲罰；或是把深刻的奧秘簡化為肉體猝然死亡的道德論述。這樣的解讀都避開天主聖言真正的變革，源自對天主聖言文體的誤讀。讓我們記住基本的要點：福音的本質就是喜訊。任何使我們的內心滋生焦慮而非產生希望，令我們感到恐懼而非促使我們皈依，引發混亂而非平安的解讀，都是歪曲的，使我們遠離天主那顆愛我們，拯救我們的心。

從上下文來看。門徒們被聖殿的宏偉所吸引，聖殿是宗教，政治和情感安全的象徵。可是，耶穌所說的默示性言語令他們震驚：“沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上。”這是聖神在我們生活中採取的首個行動：祂撼動我們虛假的庇護所。耶路撒冷堅守其緊固的結構，拒絕皈依，在她週邊被毀滅以前，其內部早已衰落。同樣，如果我們的靈魂，有部分與天主的恩典相隔絕，更相信我們自行取得的成就，我們慣常所做的事，慣常所做的自辨，正經歷著精神的坍塌。

面對這些內心的紛擾，門徒們提出了一個與其自身相關的問題：“什麼時候？會有什麼徵兆？”耶穌，這位神聖的導師，繞過理智的好奇心，直指內心的預備。祂邀請我們不要去計算時間，而是要進入一種永恆，充滿對天主的孝愛之情的警醒狀態。

衪為我們提醒了三幅心態畫像，供我們省察。

第一幅畫像來自諾厄時代毫無覺察的靈魂的畫像。諾厄時代的人類，他們只關注生活的生理性和社會性維度：他們吃喝嫁娶。這些行為本身並不是犯罪，卻引發了悲劇：因為人們完全沉浸其中，使自己的心神沉睡，對宇宙的呻吟和聖神的低語充耳不聞。“洪水”來到，使我們所構建的世界，猝然崩塌，這場危機揭示我們所構建，深深信賴的基礎，將要面對的風險。那些使自己的心神保持警醒的人，決不預測危機，他們使自己的內心始終醒寤，他們紮根於聖言，建造新意識的方舟。如此，那嶄新的人性，就在我們內誕生。

第二幅畫像更為精妙，描繪了兩人做著同樣的日常瑣事——磨面、田間勞作。從外表看，他們毫無二致。但差別全在內心，在於心的方向。這正是心靈旅程的核心：我行動的意圖究竟為何？我的勞作是成為與天主共融的田地、愛的奉獻？還是僅僅作為自我肯定的工具，成為將我捆綁在世界焦慮中的負擔？

想一想法利賽人和稅吏。他們都祈禱。成義的，是那在貧乏中向天主敞開心扉的人。想一想寡婦和富人。他們都施捨。只有出自那顆完全順從於天主的心的祭品，才能穿透天庭。“一個被接去，另一個被留下”，這不是天主隨意揀選，而是我們內心傾向的自然結果。那些“被留下”的靈魂，因執著於可見的事物，終被“世俗的焦慮”淹沒。那些“被接去”的靈魂，他們被接到天堂，其內心的目光在禮物中注視著恩寵的施主，在現世之心注視著永恆者。

因此，這個決定，極其緊迫，極具戲劇性。這要求我們每時每刻，在屬於聖神的生命和自我消亡的生命之間做出抉擇。耶穌強調：“要保持醒寤！”這不是要求我們因畏懼審判而醒寤，而是要我們平靜並意識到天主的救贖審判，已經來到。天主的救贖審判，在於每個恩寵時刻，每個邀請我們去愛的瞬間，在良心對我們的聲聲呼喚，在我們安逸的計畫被打破的瞬間。這些瞬間，就是“天主眷顧我們的時刻”

靈性生活的一大悖論就在於此：我們之所以常常錯失“天主眷顧我們”的時刻，是因為他們“與人類的智慧完全不相容”。他們不符合我們的成功標準，我們得救的時間表，對徵兆的戲劇性渴望。它們往往以溫柔，出人意料，常令人不安的低語聲降臨， 只有那謙卑，常常醒寤的心才能覺察到天主的眷顧。

因此，要時時醒寤。人子，基督意識，天主的救贖臨在，會在你們最意想不到的時刻降臨，不是在時間的盡頭，而是在永恆的當下：那顆始終醒寤，謙卑和專注於愛的心中。在此將臨期，不要讓這得到天主的恩典，體驗到天主的眷顧的時機從你們身邊溜走。因為在這神聖的將臨期保持醒寤的人，便在此刻與永恆中得救。

© 全屬於祢 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

2025-2026(甲)将临期第一主日:将临期的核心 ：对天主显现的默思

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将临期的核心 ：对天主显现的默思
福音：玛窦24:37-44

Fr Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

福音的语言，尤其是默示性的语调，常常在我们现代人的心中引起不和谐的共鸣。我们或是陷入恐惧，以为灾难性的结局，就是天主对我们施加的惩罚；或是把深刻的奥秘简化为肉体猝然死亡的道德论述。这样的解读都避开天主圣言真正的变革，源自对天主圣言文体的误读。让我们记住基本的要点：福音的本质就是喜讯。任何使我们的内心滋生焦虑而非产生希望，令我们感到恐惧而非促使我们皈依，引发混乱而非平安的解读，都是歪曲的，使我们远离天主那颗爱我们，拯救我们的心。

从上下文来看。门徒们被圣殿的宏伟所吸引，圣殿是宗教，政治和情感安全的象征。可是，耶稣所说的默示性言语令他们震惊：“没有一块石头会留在另一块石头上。”这是圣神在我们生活中采取的首个行动：祂撼动我们虚假的庇护所。耶路撒冷坚守其紧固的结构，拒绝皈依，在她外围被毁灭以前，其内部早已衰落。同样，如果我们的灵魂，有部分与天主的恩典相隔绝，更相信我们自行取得的成就，我们惯常所做的事，惯常所做的自辨，正经历着精神的坍塌。

面对这些内心的纷扰，门徒们提出了一个与其自身相关的问题：“什么时候？会有什么征兆？”耶稣，这位神圣的导师，绕过理智的好奇心，直指内心的预备。祂邀请我们不要去计算时间，而是要进入一种永恒，充满对天主的孝爱之情的警醒状态。

衪为我们提醒了三幅心态画像，供我们省察。

第一幅画像来自诺厄时代毫无觉察的灵魂的画像。诺厄时代的人类，他们只关注生活的生理性和社会性维度：他们吃喝嫁娶。这些行为本身并不是犯罪，却引发了悲剧：因为人们完全沉浸其中，使自己的心神沉睡，对宇宙的呻吟和圣神的低语充耳不闻。“洪水”来到，使我们所构建的世界，猝然崩塌，这场危机揭示我们所构建，深深信赖的基础，将要面对的风险。那些使自己的心神保持警醒的人，决不预测危机，他们使自己的内心始终醒寤，他们扎根于圣言，建造新意识的方舟。如此，那崭新的人性，就在我们内诞生。

第二幅画像更为精妙，描绘了两人做着同样的日常琐事——磨面、田间劳作。从外表看，他们毫无二致。但差别全在内心，在于心的方向。这正是心灵旅程的核心：我行动的意图究竟为何？我的劳作是成为与天主共融的田地、爱的奉献？还是仅仅作为自我肯定的工具，成为将我捆绑在世界焦虑中的负担？

想一想法利赛人和税吏。他们都祈祷。成义的，是那在贫乏中向天主敞开心扉的人。想一想寡妇和富人。他们都施舍。只有出自那颗完全顺从于天主的心的祭品，才能穿透天庭。“一个被接去，另一个被留下”，这不是天主随意拣选，而是我们内心倾向的自然结果。那些“被留下”的灵魂，因执着于可见的事物，终被“世俗的焦虑”淹没。那些“被接去”的灵魂，他们被接到天堂，其内心的目光在礼物中注视着恩宠的施主，在现世之心注视着永恒者。

因此，这个决定，极其紧迫，极具戏剧性。这要求我们每时每刻，在属于圣神的生命和自我消亡的生命之间做出抉择。耶稣强调：“要保持醒寤！”这不是要求我们因畏惧审判而醒寤，而是要我们平静并意识到天主的救赎审判，已经来到。天主的救赎审判，在于每个恩宠时刻，每个邀请我们去爱的瞬间，在良心对我们的声声呼唤，在我们安逸的计划被打破的瞬间。这些瞬间，就是“天主眷顾我们的时刻”

灵性生活的一大悖论就在于此：我们之所以常常错失“天主眷顾我们”的时刻，是因为他们“与人类的智慧完全不相容”。他们不符合我们的成功标准，我们得救的时间表，对征兆的戏剧性渴望。它们往往以温柔，出人意料，常令人不安的低语声降临， 只有那谦卑，常常醒寤的心才能觉察到天主的眷顾。

因此，要时时醒寤。人子，基督意识，天主的救赎临在，会在你们最意想不到的时刻降临，不是在时间的尽头，而是在永恒的当下：那颗始终醒寤，谦卑和专注于爱的心中。在此将临期，不要让这得到天主的恩典，体验到天主的眷顾的时机从你们身边溜走。因为在这神圣的将临期保持醒寤的人，便在此刻与永恒中得救。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

Homily for 1st Sunday of Advent Year A in 2026

Published on 作者 全属于祢

The Advent of the Heart: A Meditation on Divine Visitations
Gospel: Matthew 24:37-44

Fr Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries



The language of the Gospel, especially its apocalyptic tones, often strikes a dissonant chord within our modern psyche. We either spiral into fearful speculation about a punishing God and a catastrophic end, or we flatten its profound mystery into a mere moralism about the suddenness of physical death. Both interpretations are a flight from the true, transformative power of the Word, born from a misreading of its sacred genre. Let us remember the fundamental key: the Gospel is, by its very nature, Good News. Any interpretation that breeds anxiety instead of hope, fear instead of conversion, or turmoil instead of peace within the soul is a distortion, moving us away from the heart of God, which is love and salvation.


Consider the context. The disciples, enthralled by the grandeur of the temple—a symbol of religious, political, and emotional security—are jolted by Jesus’ prophetic words: “Not a stone will be left upon another.” This is the first movement of the Spirit in our own lives: the unsettling of our false sanctuaries. Jerusalem, clinging to its structures and refusing conversion, was decreeing its own inner downfall long before the external ruin. So too, the parts of our soul that are closed to grace, that trust more in our own edifices of achievement, routine, and self-justification, are already experiencing a spiritual collapse.


To this inner turmoil, the disciples ask the questions of the ego: “When? What will be the signs?” Jesus, the divine psychologist, bypasses the curiosity of the intellect to address the readiness of the heart. He invites us not to a calculation of time, but to a state of perpetual, loving vigilance.


He offers three psychological portraits for our examination.


The first is the portrait of the Unconscious Soul, from the days of Noah. Here, people were absorbed in the merely biological and social dimensions of life: eating, drinking, and marrying. There is nothing sinful in these acts, but the tragedy was a complete absorption in them, a spiritual slumber that made them deaf to the groaning of the cosmos and the whisper of the Spirit. The “flood” that comes is the sudden collapse of the world we have constructed, the crisis that reveals the foundation upon which we have built. The vigilant soul is not the one who predicts the crisis, but the one who, through an ongoing inner awakening, is already building the ark of a new consciousness, grounded in the Word. This is the birth of a new humanity within us.


The second portrait is even more subtle, depicting two people engaged in the same mundane tasks—grinding meal, working in the field. Externally, they are identical. The difference is entirely interior, in the orientation of the heart. This is the core of the psycho-spiritual journey. What is the intention behind my action? Is my work a field for communion with God, an offering of love? Or is it merely a means for self-affirmation, a burden that ties me to the anxieties of the world?


Think of the Pharisee and the tax collector. Both prayed. The one who was justified was the one whose heart was open in humble poverty. Think of the widow and the rich. Both gave. The offering that pierced heaven was the one that came from a heart of total surrender. The “one taken and one left” is not an arbitrary divine selection, but the natural consequence of our inner orientation. The soul that is “left,” that remains entangled only in the visible, is the one overwhelmed by the “cares of this world.” The soul that is “taken” into the new reality of the Kingdom is the one whose inner eye is fixed on the Giver in the midst of the gift, on the Eternal in the heart of the temporal.


This is why the decision is so urgent and dramatic. It is the choice, in every present moment, between the life of the Spirit and the death of the ego. “Keep watch!” Jesus insists. This watchfulness is not a fearful scanning of the horizon for a future judge. It is the serene, attentive awareness to the saving judgment of God that comes today—in a moment of grace, in a challenge to love, in the quiet voice of conscience, in the disruption of our comfortable plans. These are the “visits of God.”


And herein lies the great paradox of the spiritual life: these divine visits are often missed because they are “incompatible with human wisdom.” They do not conform to our criteria for success, our timelines for salvation, or our desire for dramatic signs. They come in the gentle, unexpected, and often disconcerting whispers that only the humble, vigilant heart can recognize.


Therefore, be alert. The Son of Man, the Christ consciousness, the saving presence of God, comes at the hour you least expect—not at the end of time, but in the eternal Now of a heart that is awake, humble, and intent on love. Do not let this favorable opportunity, this advent season, this divine visitation in the present moment, pass you by. For the one who is vigilant in this holy Now is the one who is saved, here and forever.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica

2025-2026(甲)將臨期第一主日講道

Published on 作者 全属于祢

喜樂和希望的聖言
甲年將臨期第一主日
福音：瑪24:37-44
Fernando Armellini 神父的講道詞

祝大家主日天喜樂，也祝大家在將臨期有個很好的開始。

為能理解我們即將在今天的福音經文中聽到的耶穌的話，就必須要提到今天耶穌講這些話的時候的背景。那時候，耶穌坐在橄欖山上，和祂的門徒在一起。那時候，祂正默思祂曾預言會毀滅的聖殿。逾越節快到了，朝聖的人會從四面八方來到。就在那個時候，耶穌開始談論一個即將結束的世界。門徒知道，祂所說的不是物質上的世界，而是以罪惡，邪惡，不公和暴力為其特徵的另一個世界。而這恰恰預示著一個喜樂的事件。這個殘酷的世界。終將消失。

為了傳達這一令人欣喜的消息，祂用了祂的聽眾都很瞭解，卻對我們來言，有點難以理解的末日言辭。祂說：太陽變暗，月亮失光；星辰會從天上墜落；諸天的大能者會被摧毀。這就是耶穌所用的默示圖像；太陽，月亮，星辰的光會熄滅，可是，這不是指我們所仰望的天空中的星辰，而是指在古中東這些星辰所指代的事物；它們是受眾人朝拜的天神，因為他們掌管世人的生命和命運。

在背景圖中，你們能看到，埃及人的太陽神阿托恩（Aton）他從高處，在新生的法老和他的妻子奈費爾提蒂（Nefertiti）身上灑下光芒，奈費爾提蒂的懷中抱著他們的三個女兒。在埃及，他們朝拜阿托恩（Aton）在美索不達米亞，他們崇拜月神阿努（Anu）；他們朝拜晨星伊什塔爾（Ishtar），也就是金星。

耶穌說：那由偶像統治的舊世界已經終結。那些神，那些星辰，它們即將失去光彩；人們創造的所有虛假神明的衰落時刻已經到來。你生活中的所有災難都源自這些神。人們曾把物質層面的東西看作神明，繼續朝拜。他們把金錢看得高高在上的偶像，他們把錢當作神一樣朝拜，因為那時候，錢引導他們進行選擇，使他們的生活目標聚焦在囤積金錢，我們處在一個我們再熟悉不過的世界，一個深陷自私的黑暗世界，一個我們每天都能看到一幕幕不斷在我們眼前上演的世界，一個充滿戲劇和淚水的世界。強者永遠高高在上：法老們，超人們 …… 不。諸天不是他們的家，它只是天主的住所，所有的偶像都要從諸天中趕出去。所有的星辰都必須回歸大地；他們是人，不是神；籠罩在他們身上的神聖光環必須被驅散。在那社會存在不公，道德墮落，宗教腐敗的時代，天主派遣了一個不知名的先知，去向窮人宣告希望說：“總有一天，上主會創造新天新地”

耶穌提到的，恰恰就是這種對新世界，新的諸天，一個從偶像中潔淨出來的世界的期待。伊甸園的敘述，不是對失落天堂的哀歎；而是在構想我們蒙召去建造的新世界。這不是一個遙不可及的夢想。門徒們深信，基督的恩許定會應驗。我們在初期教會的兄弟們相信：舊的世界終將消失，新的世界，終將誕生。伯多祿後書記載道：按照恩許，我們期待一個新天新地，公義，也就是天主的公義，要在那裡為王。我們蒙召去構建一個和平，愛，喜樂和友愛的世界。

現在，我們要自問：誰會開創這個世界？當然是耶穌；現在，讓我們來聽，耶穌介紹這個世界時所用的名字：

諾厄的日子怎樣，人子來臨的日子也要怎樣。

“人子”是福音經文中出現的一種表達方式，我們發現，在耶穌的口中出現了約七十次，祂自稱是人子。因此，這是一個意味深長的表達。“狐狸有穴，人子沒有枕頭的地方”祂就是這個人子。“他們說人子是誰？”也就是說：“他們是怎麼理解我的呢？”我就是人子。祂要被交到人的手中，並要被殺。祂就是那個人子。耶穌為什麼要這樣定義自己？想要理解這一點，我們就必須參考達尼爾先知書第7章中提到的那個神視，達尼爾說：他看到有四種巨獸從海裡出來（海是所有與生命相悖事物的象徵）那種巨獸，一個比一個壞。第一種是獅子，它是巴比倫帝國的象徵。

看看我身後的這些牆壁，它們構成了那著名的，通往巴比倫伊什塔門（Ishtar Gate）的大道。其中描繪的獅子，指的是肢解萬民的巴比倫。他們的統治持續了多久？直到熊來到，熊象徵的是征服巴比倫的瑪代人（Medes）。接著出現的是豹，它象徵的是行動敏捷的波斯人，他們征服了整個古代中東。可是，這還沒有結束；隨後出現的是一隻更可怕的猛獸，亞歷山大大帝。那些蹂躪和劫掠各民族的野獸，又是什麼樣的野獸？一隻野獸，施行治權，並被肢解，直到另一更強大的野獸出現。如果你想觀賞那些著名的淺浮雕，它們就在大英博物館；淺浮雕長達3公里。那些就是裝飾在亞述人尼尼微國王宮殿大廳中的浮雕。如果你仔細觀察這些浮雕，你會發現這些人取得了什麼成就，這些國王炫耀過哪些功績，以及有修養之人的理想是什麼。看看阿舒爾-巴尼哈爾（Assur-Banihal）國王，他正無所畏懼地面對著一隻獅子。在這些淺浮雕中，僅描繪了戰爭、暴力、屠殺敵人的場景，以及與那獅子交戰的場景。看看阿舒爾-巴尼哈爾（Assur-Banihal）向敵人射箭的情景。統治埃及法老帝國的邏輯也是一樣的。拉美西斯二世（Ramses II），他殺死了敵人，擊碎一個又一個敵人的頭顱。這是一個野獸的世界，不是人類的世界。

事實上，在先知達尼爾的異象中，在四獸之後，一位身披白袍的老人出現在了場景中，那老人是天主之光的象徵；他所代表的是天主。隨後，諸天的雲彩中出現人子，祂走向那老人。這個人子，在希伯來語中寫作’ben-adam’， 意思是人；也就是說：在世界上出現所有野獸以後，這些帝國以暴力，武力和競爭統治人類；現在，終於有一個人出現，而不是野獸。神視中的老人，就是天主，祂給這人權力，榮耀和王國，祂宣稱：所有民族都要屈服於祂，祂的王權永不毀滅。在此之前，另一隻野獸曾短暫為王，現在，真正的人類開始為王，祂將永遠存在。

耶穌自稱是人子，正是為了表明新人類將由祂開始；真正的人類，充滿慈愛，不爭強好勝，不壓迫兄弟，而是如同羔羊那樣溫順。讓我們記得：比拉多向民眾展示耶穌的時候，祂說：“看， 這個人。”這就是那個人；祂不是那殺戮者，而是賦予生命者。這才是真正的人。祂不是那只知道支配別人的人，而是服務人，對人付出愛的人。司祭長和衛兵的回答是怎樣的呢？他們說要除掉耶穌。他們想要維持舊世界的秩序，他們命令士兵把耶穌釘在十字架上。野獸無法忍受人類；因為人類與它們不太一樣；耶穌的仇敵對祂的存在感到惱火，於是對祂發起了攻擊。耶穌之所以被拒絕，正是因為祂是人子，一個真正的人。自然，所有想要成為像祂那樣的人，都會有不同的命運。

耶穌說：如果他們迫害了人類，只要你們是人，他們也會迫害你們。我們現在想知道，這場想要繼續下去的獸類世界之間的鬥爭將如何結束。耶穌提出的屬人世界，將如何開始。聖若望默示錄第21章結尾部分，先見者說：我看到一個新天新地。先前的天和地消失，大海也不復存在。人類的歷史將以這種方式終結。天主的計畫，旨在創造一個真正的新人類，將以大海的消失而終結。大海將不復存在。這不是達尼爾看到的那海。那樣的海將不復存在。那麼，我們要以怎樣的心態期待人子的降臨？

現在，耶穌告訴我們，可以拿洪水當作參照。讓我們來聽：

洪水來到前的那些日子，他們照常吃喝嫁娶，直到諾厄進到方舟那天。他們對此渾然不知，直到洪水來到，把他們沖走。人子來到的時候，也會如此。耶穌把諾厄時代發生的事與今天發生的事進行了類比。諾厄時代，人們在做什麼？他們吃喝嫁娶，沒有做什麼令人感到奇怪或錯誤的事。他們做了今天我們所做的事。當然，有兩種吃喝方式；性愛也有兩種方式。有些人只顧自己，只為自己著想；他們囤積食物，卻永遠吃不飽，他們不關心別人的需求，甚至如果有人接近他們，想要從他們那裡拿走一些餅，他們還會為此動怒。相反，如果他們滿足於自己的日用食糧，就會自然與他們的兄弟姐妹分享這日用食糧。他們用不同的方式滿足每個人的生理需求。有些人只考慮讓自己快樂，有些人只有在令他人感到快樂的時候才感到快樂。自私就是舊世界的特徵。屬於新世界的人，其特徵就是分享，關愛，顧念他人。諾厄時代的人，他們犯了什麼錯誤？讀讀創世紀第六章的記載，你就會知道，其中的經文解釋了洪水的原因；當然，天主沒有降下任何洪水。這只是人類的一種想像，這與天主的計畫完全不符。聖經說：人在天主面前都是墮落的，充滿暴力。這就是屬於舊人類的特徵；競爭總會引發暴力，壓迫，總是企圖奴役最弱小者。諾厄時代的人類，恰恰屬於註定要遭受這種命運，註定要消亡的人。另一方面，他們要永遠消亡，可是，天主並不認同這樣的人類，他們應該明白：一場劃時代的變革，即將誕生；有明確的徵兆表明：變革即將來到，他們必須理解這樣的徵兆；他們曾親眼看到諾厄建造方舟，可是，他們未曾意識到新人類，甚至拒絕加入。洪水來到，把他們沖走。耶穌總結說：“人子來到的時候，也要這樣。”祂是對我們說這話。

在今天的福音經文中，我們看到，人子即將來到；我們必須謹慎，就我們而言，我們也有可能重蹈洪水時代的人類的覆轍。耶穌向我們展示了天主的真容，以及人類的真實面貌。我們只能轉向我們的物質需求：吃喝嫁娶，這一切都是重要的物質需求，可是，它們不是絕對的。現世生活中，我們必須實踐人子提出的生活方式。我們感興趣的是的家庭，家人和職業；這些都是很重要的事；可是，如何實現呢？是以舊的方式， 還是以新人類的方式？這就是耶穌告訴我們的：要小心；人子來到以前，不要重蹈諾厄時代那些人的覆轍。不然，你們就會隔絕於天主的歷史。

我曾說過：吃喝和性生活，都有兩種方式。一個出於自私，一個則出於愛，出於看到對方幸福的喜悅。現在耶穌告訴我們，踐行信仰有兩種方式。讓我們來聽聽：

兩個從田裡出來的人，一個會被帶走，一個會留下來。兩個推磨的婦女，一個會被帶走，一個會留下來。

耶穌舉出兩個例子，意在表明實踐信仰的兩種不同方式；一個是不接受天主的國，以及耶穌提出的新人類建議的人；另一個就是接受了天主的國，進入新世界的人。耶穌從祂那個時代，男人和女人所從事的活動中舉了兩個例子。男人會到田裡工作，婦女則留在家裡：磨穀物，製作麵粉，做餅。祂所舉的第一個例子與男人從事的職業有關，他說：兩個從田裡出來的人，一個會被帶走，一個會留下來。或者，更確切來說：必有一人被接納（παραλαμβάνετα），必有一人參與新人的提議，必有一個按照福音經文提出的新人形象開展活動。一人會留下（ἀφίεται）而消失。福音經文進到一人的生命，他們不再如同先前那樣工作；他們以不同的方式工作，而且工作的目標也不同。

讓我們舉幾個例子，好能更好理解。那些被人看不起的稅吏來到洗者若翰面前的時候，洗者若翰並沒有說：他們必須離開，去徵收稅款；他們必須履行這項職責，但是，可以通過兩種方式完成：一種是利用自己的地位優勢去偷竊，另一種是謹慎行使他們的職業賦給他們的權力，因為他們希望用這些錢來造福整個團體。施洗者並沒有向士兵發問：我們應該做什麼？洗者若翰沒有要他們放下武器，放棄自己的職業。維持社會秩序固然必要，可是，完成這份職業的職責，有兩種不同的方式。一種方式是利用自己的權力進行恐嚇和虐待；另一種是那些致力於為共同利益和標準秩序服務的人。

現在，讓我們如同耶穌那樣，從日常生活中另舉一個例子；同一個樓裡，有兩個門衛；一個聽到有人按門鈴，他從監控裡看到有一年長的女性走了進來，她顯得局促不安；她不知道該往哪裡走；他立刻離開門口，他禮貌地迎了上去，面帶微笑，扶她上了臺階，陪她走到電梯，他意識到她很難過，於是就給她講了笑話。這個門衛，很受人歡迎，因他履行職責，使那些有需要的人感到幸福。他的同事來接替他，另一個很沮喪。今天是星期一，他腋下夾著體育報紙，而他最喜歡的球隊前一天輸了。他心情沉重地坐在門廊上，開始貪婪地翻閱報紙。這時，他聽到了門鈴的響聲。他從監控中看到一位小老太太走了進來；她略顯尷尬，不知道該往哪裡走，那個門衛知道，她走到那兒需要半分鐘；他可以繼續看報紙，或許他能從中找到自己喜愛的球隊輸球的原因，他自然而然的認為：裁判誤判了。那老太太到了，問他電梯在哪裡？他對那老太太視而不見，眼睛沒有離開那報紙，絲毫沒有留意那個老太太，他對那老太太說：“電梯在那兒”然後繼續看報紙。這就是兩種做事的方式。一種是按照基督提出的新建議，進入新世界的人的做事方式，另一種則是只考慮自身利益的人的做事方式。

兩個婦女在磨坊推磨：一個被帶走，另一個被留下。

讓我們以準備食材為例。那是一個有許多外國人路過的餐廳。他們是來到這個城市觀光的人；他們可能只會來一次，之後再也不來了。前一個人心想：這樣的話，我可以利用這樣的契機，帶走一些剩下來的食材，因為對我而言，取勝很重要。這就是舊的方式。新的形式是：某個接受納匝肋人耶穌的提議，成了新興的人類，他會非常細心地準備好一切食材，即使是他可能再也見不到的人；她所關心的是他們能否開心的離開。這就是履行其職的兩種方式。我們也可以重新審視自己的職業，因為它們往往也能以兩種不同的方式完成。善良、微笑、敏感、關心他人和友善並非雇傭合同中的內容。那被接納的人成了新世界的一部分，成了天國的一部分，他們的活動，只以天主國為目標，他們只留意自己的弟兄。另一個留在那裡。前者得救，他們因愛而行，他們的舉止，如同真正的人；後者因其自私，被黑暗所籠罩。並非所有人都進了諾厄的方舟，只有少數人。即使在天主的國，也是如此，並非所有人都進到天主的國，仍然有許多人被拒於門外。他們都聽耶穌講過真福八端，可是，他們偏愛這個世界，因此不被天主的國所接納。在這兩者之間進行抉擇，令人恐懼，因為這與你能否成為一個真正的人休戚相關。

現在，我建議大家專心致志。人們可能會因此分心，沒有留意那降來接納你進入新世界的人子。讓我們來聽：

“因此， 你們要醒寤！因為你們不知道主會在哪一天來到。有一點是肯定的：如果家主知道小偷在夜間的哪個時段來到，就會保持清醒，不會讓小偷進到他的房子。你們也要這樣準備，因為在你們意想不到的時候，人子來了。”

耶穌說：不要沉睡，常常醒寤，因為你們不知道，你們的救主會在哪一天來到。不幸的是：許多譯本把這個動詞譯作將來時態：“你們不知道救主將在哪一天來到。於是，一種教理講授應運而生，它像稻草人一樣預示救主的降臨，預示那即將來到的，審判眾生的最後審判的時刻，這是一種有害的教理講授，因為這本應是人在自己的一生中最渴望與主相遇的時刻，可是，這有害的教理講授使人畏懼這個時刻的來到。今天，救主帶著自己的福音來到，祂來給你提出這個新人類的建議；你們必須留意，不讓要自己錯失自己融入天主之國的機會。耶穌為了宣導這種警醒，耶穌使用了小偷的形象，小偷會出人意料地出現。拉比們從來沒有用過這個小偷的形象，基督徒卻很喜歡，因為他們正是所謂的“小偷”如何才能保持警覺，如何才能保持專注。如何保持清醒？我建議培養靜默反思的習慣；在媒體帶來的種種困惑中，培養敏銳的感知力，福音的價值觀；使自己不被時尚的宣傳，當下的道德觀念，隨大流的潮流所迷惑，當我喜歡某樣東西的時候，不能說一切都好。保持警醒，意味著要集中注意力，好使你能在那使你相似人子，使你成為一個真正的人，使你成為失去人性，即使多數人對此表示認同的事情之間進行分辨。

我們可能會自問：今天，那些熬夜迎接救主來臨的人，是多數人還是少數人呢？或許，他們會如同諾厄時代那樣稀少；很少有人會理解那即將誕生的新世界。如果這樣的人很少，請不要感到驚訝；要時刻保持警惕，不要錯過你生命中的機會。

我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

2025-2026(甲)将临期第一主日讲道

Published on 作者 全属于祢

喜乐和希望的圣言
甲年将临期第一主日
福音：玛24:37-44
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐，也祝大家在将临期有个很好的开始。

为能理解我们即将在今天的福音经文中听到的耶稣的话，就必须要提到今天耶稣讲这些话的时候的背景。那时候，耶稣坐在橄榄山上，和祂的门徒在一起。那时候，祂正默思祂曾预言会毁灭的圣殿。逾越节快到了，朝圣的人会从四面八方来到。就在那个时候，耶稣开始谈论一个即将结束的世界。门徒知道，祂所说的不是物质上的世界，而是以罪恶，邪恶，不公和暴力为其特征的另一个世界。而这恰恰预示着一个喜乐的事件。这个残酷的世界。终将消失。

为了传达这一令人欣喜的消息，祂用了祂的听众都很了解，却对我们来言，有点难以理解的末日言辞。祂说：太阳变暗，月亮失光；星辰会从天上坠落；诸天的大能者会被摧毁。这就是耶稣所用的默示图像；太阳，月亮，星辰的光会熄灭，可是，这不是指我们所仰望的天空中的星辰，而是指在古中东这些星辰所指代的事物；它们是受众人朝拜的天神，因为他们掌管世人的生命和命运。

在背景图中，你们能看到，埃及人的太阳神阿托恩（Aton）他从高处，在新生的法老和他的妻子奈费尔提蒂（Nefertiti）身上洒下光芒，奈费尔提蒂的怀中抱着他们的三个女儿。在埃及，他们朝拜阿托恩（Aton）在美索不达米亚，他们崇拜月神阿努（Anu）；他们朝拜晨星伊什塔尔（Ishtar），也就是金星。

耶稣说：那由偶像统治的旧世界已经终结。那些神，那些星辰，它们即将失去光彩；人们创造的所有虚假神明的衰落时刻已经到来。你生活中的所有灾难都源自这些神。人们曾把物质层面的东西看作神明，继续朝拜。他们把金钱看得高高在上的偶像，他们把钱当作神一样朝拜，因为那时候，钱引导他们进行选择，使他们的生活目标聚焦在囤积金钱，我们处在一个我们再熟悉不过的世界，一个深陷自私的黑暗世界，一个我们每天都能看到一幕幕不断在我们眼前上演的世界，一个充满戏剧和泪水的世界。强者永远高高在上：法老们，超人们 …… 不。诸天不是他们的家，它只是天主的住所，所有的偶像都要从诸天中赶出去。所有的星辰都必须回归大地；他们是人，不是神；笼罩在他们身上的神圣光环必须被驱散。在那社会存在不公，道德堕落，宗教腐败的时代，天主派遣了一个不知名的先知，去向穷人宣告希望说：“总有一天，上主会创造新天新地”

耶稣提到的，恰恰就是这种对新世界，新的诸天，一个从偶像中洁净出来的世界的期待。伊甸园的叙述，不是对失落天堂的哀叹；而是在构想我们蒙召去建造的新世界。这不是一个遥不可及的梦想。门徒们深信，基督的恩许定会应验。我们在初期教会的兄弟们相信：旧的世界终将消失，新的世界，终将诞生。伯多禄后书记载道：按照恩许，我们期待一个新天新地，公义，也就是天主的公义，要在那里为王。我们蒙召去构建一个和平，爱，喜乐和友爱的世界。

现在，我们要自问：谁会开创这个世界？当然是耶稣；现在，让我们来听，耶稣介绍这个世界时所用的名字：

诺厄的日子怎样，人子来临的日子也要怎样。

“人子”是福音经文中出现的一种表达方式，我们发现，在耶稣的口中出现了约七十次，祂自称是人子。因此，这是一个意味深长的表达。“狐狸有穴，人子没有枕头的地方”祂就是这个人子。“他们说人子是谁？”也就是说：“他们是怎么理解我的呢？”我就是人子。祂要被交到人的手中，并要被杀。祂就是那个人子。耶稣为什么要这样定义自己？想要理解这一点，我们就必须参考达尼尔先知书第7章中提到的那个神视，达尼尔说：他看到有四种巨兽从海里出来（海是所有与生命相悖事物的象征）那种巨兽，一个比一个坏。第一种是狮子，它是巴比伦帝国的象征。

看看我身后的这些墙壁，它们构成了那著名的，通往巴比伦伊什塔门（Ishtar Gate）的大道。其中描绘的狮子，指的是肢解万民的巴比伦。他们的统治持续了多久？直到熊来到，熊象征的是征服巴比伦的玛代人（Medes）。接着出现的是豹，它象征的是行动敏捷的波斯人，他们征服了整个古代中东。可是，这还没有结束；随后出现的是一只更可怕的猛兽，亚历山大大帝。那些蹂躏和劫掠各民族的野兽，又是什么样的野兽？一只野兽，施行治权，并被肢解，直到另一更强大的野兽出现。如果你想观赏那些著名的浅浮雕，它们就在大英博物馆；浅浮雕长达3公里。那些就是装饰在亚述人尼尼微国王宫殿大厅中的浮雕。如果你仔细观察这些浮雕，你会发现这些人取得了什么成就，这些国王炫耀过哪些功绩，以及有修养之人的理想是什么。看看阿舒尔-巴尼哈尔（Assur-Banihal）国王，他正无所畏惧地面对着一只狮子。在这些浅浮雕中，仅描绘了战争、暴力、屠杀敌人的场景，以及与那狮子交战的场景。看看阿舒尔-巴尼哈尔（Assur-Banihal）向敌人射箭的情景。统治埃及法老帝国的逻辑也是一样的。拉美西斯二世（Ramses II），他杀死了敌人，击碎一个又一个敌人的头颅。这是一个野兽的世界，不是人类的世界。

事实上，在先知达尼尔的异象中，在四兽之后，一位身披白袍的老人出现在了场景中，那老人是天主之光的象征；他所代表的是天主。随后，诸天的云彩中出现人子，祂走向那老人。这个人子，在希伯来语中写作’ben-adam’， 意思是人；也就是说：在世界上出现所有野兽以后，这些帝国以暴力，武力和竞争统治人类；现在，终于有一个人出现，而不是野兽。神视中的老人，就是天主，祂给这人权力，荣耀和王国，祂宣称：所有民族都要屈服于祂，祂的王权永不毁灭。在此之前，另一只野兽曾短暂为王，现在，真正的人类开始为王，祂将永远存在。

耶稣自称是人子，正是为了表明新人类将由祂开始；真正的人类，充满慈爱，不争强好胜，不压迫兄弟，而是如同羔羊那样温顺。让我们记得：比拉多向民众展示耶稣的时候，祂说：“看， 这个人。”这就是那个人；祂不是那杀戮者，而是赋予生命者。这才是真正的人。祂不是那只知道支配别人的人，而是服务人，对人付出爱的人。司祭长和卫兵的回答是怎样的呢？他们说要除掉耶稣。他们想要维持旧世界的秩序，他们命令士兵把耶稣钉在十字架上。野兽无法忍受人类；因为人类与它们不太一样；耶稣的仇敌对祂的存在感到恼火，于是对祂发起了攻击。耶稣之所以被拒绝，正是因为祂是人子，一个真正的人。自然，所有想要成为像祂那样的人，都会有不同的命运。

耶稣说：如果他们迫害了人类，只要你们是人，他们也会迫害你们。我们现在想知道，这场想要继续下去的兽类世界之间的斗争将如何结束。耶稣提出的属人世界，将如何开始。圣若望默示录第21章结尾部分，先见者说：我看到一个新天新地。先前的天和地消失，大海也不复存在。人类的历史将以这种方式终结。天主的计划，旨在创造一个真正的新人类，将以大海的消失而终结。大海将不复存在。这不是达尼尔看到的那海。那样的海将不复存在。那么，我们要以怎样的心态期待人子的降临？

现在，耶稣告诉我们，可以拿洪水当作参照。让我们来听：

洪水来到前的那些日子，他们照常吃喝嫁娶，直到诺厄进到方舟那天。他们对此浑然不知，直到洪水来到，把他们冲走。人子来到的时候，也会如此。耶稣把诺厄时代发生的事与今天发生的事进行了类比。诺厄时代，人们在做什么？他们吃喝嫁娶，没有做什么令人感到奇怪或错误的事。他们做了今天我们所做的事。当然，有两种吃喝方式；性爱也有两种方式。有些人只顾自己，只为自己着想；他们囤积食物，却永远吃不饱，他们不关心别人的需求，甚至如果有人接近他们，想要从他们那里拿走一些饼，他们还会为此动怒。相反，如果他们满足于自己的日用食粮，就会自然与他们的兄弟姐妹分享这日用食粮。他们用不同的方式满足每个人的生理需求。有些人只考虑让自己快乐，有些人只有在令他人感到快乐的时候才感到快乐。自私就是旧世界的特征。属于新世界的人，其特征就是分享，关爱，顾念他人。诺厄时代的人，他们犯了什么错误？读读创世纪第六章的记载，你就会知道，其中的经文解释了洪水的原因；当然，天主没有降下任何洪水。这只是人类的一种想象，这与天主的计划完全不符。圣经说：人在天主面前都是堕落的，充满暴力。这就是属于旧人类的特征；竞争总会引发暴力，压迫，总是企图奴役最弱小者。诺厄时代的人类，恰恰属于注定要遭受这种命运，注定要消亡的人。另一方面，他们要永远消亡，可是，天主并不认同这样的人类，他们应该明白：一场划时代的变革，即将诞生；有明确的征兆表明：变革即将来到，他们必须理解这样的征兆；他们曾亲眼看到诺厄建造方舟，可是，他们未曾意识到新人类，甚至拒绝加入。洪水来到，把他们冲走。耶稣总结说：“人子来到的时候，也要这样。”祂是对我们说这话。

在今天的福音经文中，我们看到，人子即将来到；我们必须谨慎，就我们而言，我们也有可能重蹈洪水时代的人类的覆辙。耶稣向我们展示了天主的真容，以及人类的真实面貌。我们只能转向我们的物质需求：吃喝嫁娶，这一切都是重要的物质需求，可是，它们不是绝对的。现世生活中，我们必须实践人子提出的生活方式。我们感兴趣的是的家庭，家人和职业；这些都是很重要的事；可是，如何实现呢？是以旧的方式， 还是以新人类的方式？这就是耶稣告诉我们的：要小心；人子来到以前，不要重蹈诺厄时代那些人的覆辙。不然，你们就会隔绝于天主的历史。

我曾说过：吃喝和性生活，都有两种方式。一个出于自私，一个则出于爱，出于看到对方幸福的喜悦。现在耶稣告诉我们，践行信仰有两种方式。让我们来听听：

两个从田里出来的人，一个会被带走，一个会留下来。两个推磨的妇女，一个会被带走，一个会留下来。

耶稣举出两个例子，意在表明实践信仰的两种不同方式；一个是不接受天主的国，以及耶稣提出的新人类建议的人；另一个就是接受了天主的国，进入新世界的人。耶稣从祂那个时代，男人和女人所从事的活动中举了两个例子。男人会到田里工作，妇女则留在家里：磨谷物，制作面粉，做饼。祂所举的第一个例子与男人从事的职业有关，他说：两个从田里出来的人，一个会被带走，一个会留下来。或者，更确切来说：必有一人被接纳（παραλαμβάνετα），必有一人参与新人的提议，必有一个按照福音经文提出的新人形象开展活动。一人会留下（ἀφίεται）而消失。福音经文进到一人的生命，他们不再如同先前那样工作；他们以不同的方式工作，而且工作的目标也不同。

让我们举几个例子，好能更好理解。那些被人看不起的税吏来到洗者若翰面前的时候，洗者若翰并没有说：他们必须离开，去征收税款；他们必须履行这项职责，但是，可以通过两种方式完成：一种是利用自己的地位优势去偷窃，另一种是谨慎行使他们的职业赋给他们的权力，因为他们希望用这些钱来造福整个团体。施洗者并没有向士兵发问：我们应该做什么？洗者若翰没有要他们放下武器，放弃自己的职业。维持社会秩序固然必要，可是，完成这份职业的职责，有两种不同的方式。一种方式是利用自己的权力进行恐吓和虐待；另一种是那些致力于为共同利益和标准秩序服务的人。

现在，让我们如同耶稣那样，从日常生活中另举一个例子；同一个楼里，有两个门卫；一个听到有人按门铃，他从监控里看到有一年长的女性走了进来，她显得局促不安；她不知道该往哪里走；他立刻离开门口，他礼貌地迎了上去，面带微笑，扶她上了台阶，陪她走到电梯，他意识到她很难过，于是就给她讲了笑话。这个门卫，很受人欢迎，因他履行职责，使那些有需要的人感到幸福。他的同事来接替他，另一个很沮丧。今天是星期一，他腋下夹着体育报纸，而他最喜欢的球队前一天输了。他心情沉重地坐在门廊上，开始贪婪地翻阅报纸。这时，他听到了门铃的响声。他从监控中看到一位小老太太走了进来；她略显尴尬，不知道该往哪里走，那个门卫知道，她走到那儿需要半分钟；他可以继续看报纸，或许他能从中找到自己喜爱的球队输球的原因，他自然而然的认为：裁判误判了。那老太太到了，问他电梯在哪里？他对那老太太视而不见，眼睛没有离开那报纸，丝毫没有留意那个老太太，他对那老太太说：“电梯在那儿”然后继续看报纸。这就是两种做事的方式。一种是按照基督提出的新建议，进入新世界的人的做事方式，另一种则是只考虑自身利益的人的做事方式。

两个妇女在磨坊推磨：一个被带走，另一个被留下。

让我们以准备食材为例。那是一个有许多外国人路过的餐厅。他们是来到这个城市观光的人；他们可能只会来一次，之后再也不来了。前一个人心想：这样的话，我可以利用这样的契机，带走一些剩下来的食材，因为对我而言，取胜很重要。这就是旧的方式。新的形式是：某个接受纳匝肋人耶稣的提议，成了新兴的人类，他会非常细心地准备好一切食材，即使是他可能再也见不到的人；她所关心的是他们能否开心的离开。这就是履行其职的两种方式。我们也可以重新审视自己的职业，因为它们往往也能以两种不同的方式完成。善良、微笑、敏感、关心他人和友善并非雇佣合同中的内容。那被接纳的人成了新世界的一部分，成了天国的一部分，他们的活动，只以天主国为目标，他们只留意自己的弟兄。另一个留在那里。前者得救，他们因爱而行，他们的举止，如同真正的人；后者因其自私，被黑暗所笼罩。并非所有人都进了诺厄的方舟，只有少数人。即使在天主的国，也是如此，并非所有人都进到天主的国，仍然有许多人被拒于门外。他们都听耶稣讲过真福八端，可是，他们偏爱这个世界，因此不被天主的国所接纳。在这两者之间进行抉择，令人恐惧，因为这与你能否成为一个真正的人休戚相关。

现在，我建议大家专心致志。人们可能会因此分心，没有留意那降来接纳你进入新世界的人子。让我们来听：

“因此， 你们要醒寤！因为你们不知道主会在哪一天来到。有一点是肯定的：如果家主知道小偷在夜间的哪个时段来到，就会保持清醒，不会让小偷进到他的房子。你们也要这样准备，因为在你们意想不到的时候，人子来了。”

耶稣说：不要沉睡，常常醒寤，因为你们不知道，你们的救主会在哪一天来到。不幸的是：许多译本把这个动词译作将来时态：“你们不知道救主将在哪一天来到。于是，一种教理讲授应运而生，它像稻草人一样预示救主的降临，预示那即将来到的，审判众生的最后审判的时刻，这是一种有害的教理讲授，因为这本应是人在自己的一生中最渴望与主相遇的时刻，可是，这有害的教理讲授使人畏惧这个时刻的来到。今天，救主带着自己的福音来到，祂来给你提出这个新人类的建议；你们必须留意，不让要自己错失自己融入天主之国的机会。耶稣为了倡导这种警醒，耶稣使用了小偷的形象，小偷会出人意料地出现。拉比们从来没有用过这个小偷的形象，基督徒却很喜欢，因为他们正是所谓的“小偷”如何才能保持警觉，如何才能保持专注。如何保持清醒？我建议培养静默反思的习惯；在媒体带来的种种困惑中，培养敏锐的感知力，福音的价值观；使自己不被时尚的宣传，当下的道德观念，随大流的潮流所迷惑，当我喜欢某样东西的时候，不能说一切都好。保持警醒，意味着要集中注意力，好使你能在那使你相似人子，使你成为一个真正的人，使你成为失去人性，即使多数人对此表示认同的事情之间进行分辨。

我们可能会自问：今天，那些熬夜迎接救主来临的人，是多数人还是少数人呢？或许，他们会如同诺厄时代那样稀少；很少有人会理解那即将诞生的新世界。如果这样的人很少，请不要感到惊讶；要时刻保持警惕，不要错过你生命中的机会。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

2025-2026(甲)將臨期第一主日福音分享

Published on 作者 全属于祢

主題：醒寤吧，主快來了！
「所以，你們要警醒，因為你們不知道：你們的主，要在哪一天來臨。」
——瑪竇福音 24:42

一、導言：新一年的開始，不是喧囂，而是醒寤
親愛的兄弟姊妹，
當商場街道已經掛起聖誕彩燈，播放聖誕歌曲的時候，教會卻選擇用“黑夜的警告”開啟新禮儀年。
為什麼？因為將臨期不是一場熱鬧的慶典，而是一段清醒的等待，是屬靈的警鐘，喚醒沉睡的靈魂。
今天的福音，耶穌三次重複了一個主旨：“你們不知道人子的來臨是哪一天。”
這提醒我們：耶穌不只是“曾經來過”，而是“還會再來”，我們必須準備好迎接祂。

二、福音講解：主來如盜，警醒如家主
耶穌用了兩個比喻：

  1. 諾厄時代：人們麻木於日常
    在大洪水之前，人們照常吃喝、婚嫁，生活表面看起來很正常——但他們心中卻對天主冷漠。
    他們“沒有覺察”，直到災難突然臨到。
    這不是說婚嫁不好，而是人們在繁忙中遺忘了永恆，在世俗中忽視了信仰。
    正如《教理》所說：
    “我們生活在一個世界常常使我們分心，忘記天主，並忽視靈魂的命運。”（教理 2725）
  2. 小偷的比喻：主來的時刻未知
    耶穌說，人子的來臨就像盜賊半夜潛入——你越不警醒，越容易失守。這並不是說主來是惡意的，而是提醒我們：祂來的方式和時間不受我們控制。
    聖保祿在《羅馬書》中也勸勉我們：
    “該是你們由睡夢中醒來的時候了。”（羅13:11）

三、教父智慧：聖額我略說——主每天都來
教父聖額我略一世說：
“人子的來臨並非只有一次，而是不斷地臨在於你生命中的每個時刻。祂可能通過一個乞丐的請求、一個良心的刺痛、或一個需要你寬恕的人臨到你。”
換句話說，我們不只是等待將來的再來，更是在生活中時時警醒，因為主“每天都在敲我們的門”。

四、自然界的啟示：候鳥的本能
大自然中，有一類特別敏感的生物——候鳥。它們在季節變化還未明顯前，就憑著天賦的本能飛往更適合生存的地方。
它們警醒、敏感、行動快速。哪怕是微風、濕度、陽光時間的變化，它們都能覺察。
我們也該有屬靈的“候鳥本能”，在日常瑣碎中覺察主的臨在，調整方向。

五、聖人見證：聖方濟各與“活在當下”的聖德
聖方濟各被問及：“如果你現在知道主即將再來，你會做什麼？”
他笑著說：“我會繼續割我手裡的這把草。”
因為他每天都活在準備中，每一件小事都以信德和愛德完成。
真正的警醒，並非時刻驚慌，而是在平凡中忠信，在當下中準備。

六、生活應用：將臨期，是屬靈的“大掃除”
很多人喜歡在聖誕前大掃除、整理房子，我們也該有一場“靈魂的大掃除”：
清理懶惰：我是否把祈禱、彌撒、聖經閱讀當作可有可無？
掃除冷漠：我是否對貧苦的兄弟、失落的親人漠不關心？
修補破洞：我是否在家庭、友情、婚姻中留下未彌補的裂痕？
將臨期的第一燭火點燃時，不是外在的儀式，而是邀請主重新點燃我內心的渴望。

七、如何“警醒”具體行動？（三個“練習”）
每日三分鐘反省祈禱
每天睡前問自己：“今天我若面對主，我準備好了嗎？”
守聖體聖事的“朝拜時光”
花一小時陪伴聖體內的耶穌，學習等候的藝術。
主動修和與奉獻
與疏遠的人和解，向需要的人施捨，讓主借你再臨于他人生命中。

八、結語：為誰點燃這將臨期的第一燭火？
親愛的弟兄姊妹，
我們點燃將臨期的第一支蠟燭，象徵“希望”。
但真正的希望，不在於外在的節慶，而在於我們是否內心已準備好對主說：
「主啊，願你來！你來的日子雖不可知，但我願隨時迎見你。」
願我們都像那準備好迎接新郎的新娘，不在黑夜中打盹，而在信仰中等候。

結束祈禱：
主耶穌基督，
你曾第一次謙卑地降生在馬槽中，
你今天在聖體中臨在於我們中間，
你終有一日要在榮耀中再來。
請賜我們一個覺醒的心，
不因世界的喧囂而迷失方向，
不因時間的拖延而麻痹靈魂，
而是常常準備好，
在每一次祈禱中、每一份服務中、每一個選擇中迎接你。
主啊，來吧，
我們等待你，
我們準備好了！
阿們。

——小天使神父