希望和希望的聖言
丙年常年期第卅主日
福音：路18:9-14
Fernando Armellini 神父的評述

祝大家主日天喜樂。

讓我們記得：在上周的福音經文中，我們聽到了耶穌的熱烈囑咐，祂告訴我們：“你們必須常常祈禱。”這不是反復誦念經文，而是時刻使自己的思想和情感與天主的思想和情感一致，並要時常知道，如何在每個分辨時刻採取怎樣的選擇，做出怎樣的決定，生活中事情進展不順的時候，更要如此；面對不義，人必須反抗。可是，如果你不祈禱，你就可能做出與福音不符的錯誤和選擇。可是，時常祈禱，遠遠不夠；祈禱要得當。要以正確的方式祈禱，因為錯誤的祈禱是不夠的。祈禱有何作用？祈禱有助於阻止我們的思想和決定與天主的思想和決定相一致。錯誤的祈禱會產生截然相反的效果；它只會讓我們越來越確信自己所做的是正確的，它只會讓我們越來越確信，天主的想法與我們相同。我們甚至不會想到，天主可能會有與我們不同的想法。如果有人試圖對我們的信念，對我們深信不疑的含沙射影，我們就要小心。

為了提醒我們留意這樣的危害，今天，耶穌給我們另外講了一個比喻：今天的基督徒團體，比我們所想的，更需要這留意這樣的危害。這個比喻是最著名的比喻之一：一個法利賽人和稅吏。乍一看，這好似不是比喻。首先，讓我們來聽，這個比喻說給誰聽的，耶穌是給誰說的。重要的是要理解：祂想要教導誰。讓我們來聽這個比喻：

那時候，耶穌給那些自視為義人，輕看他人的人講了這個比喻

牢記我們所聽到的比喻針對誰說的，非常重要。它不是針對無神論者，不相信的人，或罪人說的。他們不是耶穌想要令其皈依的人。祂是對義人說的，就是對那些虔誠的信徒，熱忱的門徒，經常去教堂，常常祈禱的人說的。祂對說給那些認為只有自己配得上稱揚和表揚，不願接受批評的人說的。耶穌是如何描述這些義人的呢？讓我們留意：看看能否從耶穌描述特徵中認出我們自己。首先：他們以自己的道德操守為傲，總是昂首挺胸，他們知道：他們是正直的，所有人都必須尊重他們。他們堅信自己配得上天主的祝福和恩典，因為他們忠於天主的全部誡命， 嚴格遵守全部法律法規。這些人還有一人特點：他們對自己道德之美，自鳴得意，常常自滿，輕看他人。在這裡所用的希臘動詞，非常有力：’ἐξουθενοῦντας’ – ‘exouthenountas, 意思是：把他人看作虛無。

在比喻中，那些義人，就是法利賽人的化身，這就是問題之所在，因為我們認為：我們與法利賽人毫無瓜葛；法利賽人會讓我們反感；他是滿心驕傲，態度傲慢的偽善人。法利賽人在所有畫作中都被描繪成一個態度傲慢，輕看一切的人。他們極其注重自己在聖殿中的形態。這就是比喻中的危險之處。我們定然會對這些稅吏產生某種同情；這不是說我們認同他，而是因為這個可憐的稅吏，已經悔改，他做了錯事，但很謙卑，因此，他值得我們理解。因此，我們並不認同那個稅吏，而且，我們也不會容忍那個法利賽人。

每當我們離開教堂，我們都很平靜；本主日，我們得到豁免，因為耶穌的這個教導與我們無關。可是，我們聽到這個比喻的時候，我們會意識到：耶穌想要讓我們同情那個法利賽人，並要我們同情義人，以及那些自認為與天主和睦相處的人， 接著，我們會意識到：耶穌恰恰是對我們這些基督徒說這個比喻，這會給我們帶來極大的困擾。讓我們來聽這個比喻：

兩個人上聖殿去祈禱；一個是法利賽人，另一個是稅吏。法利賽人站在自己的位置上，自言自語祈禱說：天主，我稱謝禰，不像其他人 —— 貪婪，不誠信，姦淫 —— 也不像這個稅吏。我一周禁食兩次，並捐獻我收入的十分之一。

讓我們來想像一下耶穌所講的寓言。在背景中，我放上了聖殿廣場的重建圖。觀察一下這個廣場的南側，那裡是Regio門廊所在地。它在史羅亞前面的長度為280米。如果你沿著我現在指出的這條路走，250米後，你就會到達史羅亞的水池。在這個南部區域，有兩個宏偉的入口和兩條樓梯，其中一條通往東面入口 的樓梯，它寬達15米。另一條則往西，寬60米，通往雙開門。

現在，我將更詳細地為您展示這兩個臺階：東側的臺階專為司祭和肋未人預留。耶穌從未通過那三重門進入，因為祂是俗世之人；祂不是司祭，也不是肋未人，祂只能從入口右邊，通往廣場的雙重門進去，除了一人之外，有些人沒有從左邊的門出去，而是超過那些朝聖的人要經過的右邊那扇門。這些朝聖的人明白：我們在信仰上的兄弟在說某件緊要的事，他希望我們在向天主獻上祈禱的時候能記起他。面對困難的時候，祈禱總是很好的方法。

現在，我將向您展示這兩座樓梯今天的樣子：那座通往三重門的樓梯已被重建，三重門也被圍了起來；那正是亞納斯，蓋法或匝加利亞通過的那扇門，因為他們是聖殿的司祭。現在，我要給你們展示那些沒有被重建的臺階：考古學家已經發掘出了它們；這是耶穌赤腳進入的原始階梯。當我們看到這段60米寬的階梯時，我們就能想像出，比喻中的那兩個去聖殿祈禱的人。那麼，他們會在聖殿裡做什麼呢 ？他們會獻祭，許下誓願，感謝天主，為他們的罪過祈求天主的寬恕。這兩人的目的相同，他們都去祈禱。聖詠作者用了一個美好的表達方式描繪他們去聖殿的光景：他們要去面見上主的聖容。聖詠作者流徙以色列北部的時候，他在聖詠第42首中說：我們何時才能看到天主的面容。事實上，人們去祈禱，就是為了瞻仰自己天主的面容。

讓我們留意：我們能從面容認出人，我們也能通過祈禱認出我們談話的物件，我們就能看到天主的面容。讓我們常常問問自己：那個天主的面容，是不是我去祈求，納匝肋人耶穌的天主的面容， 還是經師和法利賽人在進行教理講授的時候，或許並不與天主相符的天主面容。讓我們小心：讓我們在祈禱中確認我們是在和誰對話，因為那可能是一位不存在的天主。當我們面對一位手握魔杖的天主，並說服祂必須發顯奇跡，解決我們困惑時，那時候，我們所面對的，是一個不存在的天主。讓我們在祈禱中保持專注：讓我們問問自己，我的天主面容是什麼？是納匝肋人耶穌的天主的面容，還是另一個天主的面容？

現在，我們將要理解，那去聖殿的祈禱的這兩人，他們向不同的天主祈禱：他們有兩副不同的面容。這兩個人是誰？第一個是法利賽人。耶穌把在以色列宗教社會截然對立的人並列。法利賽人是聖潔，正直，遵守誡命的人；稅吏是猶太社會的渣滓，是罪人中的魁首。

讓我們先來認識法利賽人。我們對法利賽人有錯誤的認識，因為福音中有句話：“你們這些經師和法利賽人，偽善人，你們有禍了！” 一直縈繞在我們耳邊。在耶穌時代，法利賽人並不像我們所理解的那樣，好似是一個虛偽的人，好似一個如耶穌所言，言行不一的人。不是的，法利賽人是一個忠誠的，忠信的，實踐上主法律的人。尼苛德摩是法利賽人中的首領，正如耶穌所做的那樣，祂非旦沒有責備他，反而尊重他。那曾嚴厲抨擊法利賽人神學的保祿，他也如同耶穌一樣，曾誇讚過法利賽人。他在致羅馬人書中寫道：法利賽人是熱心於天主的人。

讓我們來仔細看看，耶穌是如何描述法利賽人的：法利賽人站在自己的位置上。因為我們不喜歡法利賽人，所以我們會立刻認為他站在那裡是為了炫耀自己的虔誠，因此，他以一種虛偽的方式出現在天主面前。這一切都不是；他站著祈禱，是因為這是虔誠的猶太人在祈禱時的常態。他站著祈禱， 稅吏也一樣，他也站著祈禱。因此，他們不是虛偽的人。事實上，我們要向他們學習，站著祈禱；他們在天主面前不跪拜；我們在我們的父前不跪拜，在耶穌面前，我們 也不跪拜，因為祂把自己比作我們的朋友。我們坐下聽祂講話，如果我們把祂當作我們的對話物件，我們就會站起來。我們跪下祈禱，並不會教導我們如何與天主建立那種親密的關係。祂希望我們和祂在一起的時候，能感到輕鬆自在。跪拜是一種必須摒棄的精神傳統。讓我們結束這一討論。

所以，這個法利賽人祈禱得很好。但有一個問題：他是在為自己祈禱。讓我們關注一下這段希臘文的翻譯：πρὸς ἑαυτὸν – “pros heauton”並不意味著他默默祈禱，但他只是自言自語，陷入沉思。這一點表明他的祈禱方式並不正確；不是因為他做了錯事，而是因為這種祈禱方式不正確。他確信自己是在向天主祈禱，但實際上，他是在自言自語；他是在跟他想像中的天主說話，而不是在面對真正的天主說話。他的對話者是他在拉比教理問答中學到的天主，也是他一直喜歡的天主，因為他思考的方式和天主一模一樣，像天主一樣思考，天主會獎賞順從祂的人，懲罰違背祂律法的人；一個不願與罪人打交道的天主。他向這位天主自言自語，卻並不與之對話，他正在和自己對話；這個天主是他創造出來的，也是他喜歡的。他確信自己正在祈禱，但他並沒有在和真正的天主對話。天主只是他自我反思的藉口，因為他與這個天主完全 一致。

事實上，這是他祈求的：天主，我感謝禰，因為我與世人不同，我不像他們那樣貪婪，不誠實，通姦，甚至不像那個稅吏。讓我們立刻表明，他是真誠的。我們認為所有的法利賽人都是虛偽的；不，他是誠實的。他堅信自己是在天主面前說話，因此他不能說謊；他發自內心地說出真相。耶穌不會說他是在說謊，不，他就是這樣，他感謝天主，因為他不是小偷，不是通姦者，儘管這很不幸，別人卻不然。這自然會讓我們感到困惑，因為他把自己與別人進行比較，他說他們都是不義的，通姦者和竊賊。而最讓我們感到不安的，是文中對稅吏的影射。但是，在不帶有偏見的前提下，讓我們承認我們面對的是一個公正、正直、誠實的人；讓我們認識到這一點。他的美德清單還沒列完：“我每週齋戒兩次。”在以色列，原本只有一個必須禁食的日子，即贖罪日（Yom Kippur），後來又增加了四個禁食日，為紀念以色列人民遭受的四次悲劇，但這位法利賽人每週禁食兩次，分別在週一和週四舉行；週一紀念梅瑟上西奈山，週四紀念他下山，他也捐出自己收入的十分之一。法律規定，收穫的時候，農夫必須把主要作物：麥子，葡萄酒，酒，羊群中的頭生羔羊的十分之一交出，這些是專門給窮人準備的祭品，它們被用來支持聖殿的開支和年輕拉比的訓練。

這位法利賽人深知農民們都很精明，不會足額捐出十分之一，他們家人口眾多，因此，他們想要少交點；他們確實少交了點，但不是沒有足額交付十分之一。這個法利賽人在明知他們沒有繳納增值稅的情況下，從他們那裡購買商品，他是在做什麼？他是在為他們支付稅款。所以，無論我們如何在這個人身上尋找缺點，都找不到任何令人反感的地方；他為自己的正直感到自豪；當他將自己與他人比較時，我們有點不舒服，但說實話，很明顯，這些都不是嚴重的缺點，他有充分的理由覺得自己比別人更好。我們說，如果有如此誠實、正直、無可指責的人，他們就會成為模範公民，我們甚至會樂意原諒他們的一點驕傲。在耶穌時代，那些聽到法利賽人祈禱的人，沒有一個人會對此感到驚訝，他們反而會說：每個人都應該這樣站在天主面前祈禱。

我認為：現在，我們開始同情這法利賽人了，這就是耶穌想要引導我們的，祂想要讓我們驚歎：我們每個人都要像這法利賽人，如果我們每個人都像他一樣，這個世界該多美好。耶穌正是想引領我們，以此向我們表明：我們每人的祈禱，我們每人的道德觀，我們每人的思想，都像這個法利賽人。耶穌無話可說；這個法利賽人是個好人。

現在，讓我們來聽聽稅吏是如何祈禱的：

可是，那個稅吏，他遠遠站著，連天都不望一下，而是捶胸祈禱說：“天主，求禰可憐我這個罪人。”我們聽到法利賽人列舉他所有的善行，希望得到應得的獎賞。現在，稅吏能拿什麼獻給天主呢？什麼都沒有。他遠遠不及，他不會接近法利賽人，因為他感到羞愧；他總是低著頭，不敢抬頭望天；他捶打著胸膛，祈求主的寬恕。當我們仔細觀察他時，我們不禁想要走過去擁抱他，拍拍他的背，給他勇氣。聖詠103篇說： 上主良善寬仁。祂寬恕一切。 我們要小心，因為那種態度會欺騙我們；他並不像乍一看那麼善良、溫和。他是個罪人。他是以色列道德淪喪的典型。在他的職業中，他負責監督稅款的繳納。他通過合同謀得這份職業。羅馬人向他索要一筆款項，以此上交國家，而他強加的其他所有費用都進了他的口袋。法律允許他提高費用並收取更多。簡而言之，他是一個得到授權的竊賊；上任後，他必須為皇帝的健康向神明獻祭，因此，他背棄了信仰，為了金錢背叛了自己的同胞，成了一個連窮人都剝削的人。猶太人憎恨他；他無法踏入虔誠猶太人的家中；但即使誤入，甚至牆壁也必須與屋內的所有物品一起進行淨化。他被剝奪了宗教權利；他因說謊而不能出庭作證，他的話絕不可靠，沒有人接受他的貸款，因為他是個高利貸者，是個不可靠的人。《塔木德》中說，這些人無法得救，因為他們必須償還所偷竊的一切，外加20%的罰金。因此，他們不能得救。

現在，我們明確了這兩個人的身份，讓我們試著問問自己，和誰一起走在街上會感到自在：和一個收稅的人嗎？我們還能保持那些看到我們和那個收稅員一起走的人對我們的看法和笑話嗎？或者，我們更願意和法利賽人一起散步嗎？在街上，我們不會討論神學，因為我們心中天主的面容，絕然不同；法利賽人的天主面容與納匝肋人耶穌的天主面容不同，可是，我們不討論神學。當我們走在街上時，能和一個忠誠、誠實、正直的人並肩而行，我們會感到自豪；耶穌並沒有對他們二人的生活做出道德評判，因為耶穌會與我們持相同看法。法利賽人是誠實的，而稅吏是罪犯。耶穌評判的是他們要向怎樣的天主面容祈禱。他們向不同的天主祈禱，耶穌想要我們明白，因為這就是我們在祈禱中呼求的天主。

現在，讓我們來聽聽耶穌的評判，不是針對這二人的道德生活，而是針對他們向作為對話者的天主所做的祈禱：“我給你們說：後者回家後成了義人，而不是前者；因為誰若自高自大，必被貶抑，誰若自謙自卑，必被高舉。”

耶穌為什麼會如此評斷那個法利賽人，而且說：他回家以後，沒有成義？法利賽人如此良善，他做了許多善事……只需看看他所作的禱告。與他對話的人是怎樣的面貌？他的天主的面容是什麼？那是一個法利賽人的面容，是一個記錄法利賽人所做善事的記錄者，而且，法利賽人也建議他：不要忘記把稅吏在背地裡做的錯事都記下來。

天主對法利賽人做了什麼？祂什麼也沒有做。法利賽人稱自己是義人。他開始祈禱說：主，我感謝禰。可是，他感謝天主什麼呢？這一切都是他自己做的。如果他曾向真正的天主祈禱，他的感恩之情就會以完全不同的方式表達出來；我會試著自己表述出來；我會說：“主啊，我一直想來聖殿看禰的面容；我來告訴你，我是個快樂的人，我不知道該如何感謝禰，因為這完全歸功於禰；我很幸運，因為我能在會堂，在我的祖父母和父母口中聽到禰的話；引導我腳步的，恰恰就是禰的聖言。我因聽從禰的聖言，組建了一個幸福的家庭；說實話，上主，禰知道，我曾誤入歧途，我曾有誤入歧途、成為姦夫和盜賊的危險，但正是禰的真光指引我的腳步，正是禰的力量使我始終踏上正途。這一切都要歸功於你。我相信禰，因為是禰給我帶來好運。接著，是在我後面的稅吏。我知道他，他很多錢和女人，可是，他是個可憐蟲，他不像我那樣走運。他從小就迷了路，因為他為了錢失去了理智。天主，請讓我知道，我如何才能幫助他找到真正的快樂，因為我希望他能和我一樣喜樂。”

如果在他的腦海中有真正的天主，他應該這樣祈禱。你可以看出， 這個法利賽人並不壞，他很天真， 他還沒有明白，那使人成義的，不只是善行，善不過是天主使你成義的標記；一棵樹，憑其果實，能顯出他的生機，可是，使那樹有生機的，不是果實。法利賽人不可放棄他無可指責的生活，但他必須摒棄心中對天主的錯誤認知。他是怎麼回家的？和之前一樣，儘管他做了所有無可否認的好事，但他並沒有變壞，而且他沒有使自己與真正的天主建立正確的關係。所有的問題，都從這被扭曲的天主認識而來。首先要在義人和罪人之間，就是那些被看作無足輕重的人劃定界限。

現在，讓我們來看稅吏與這些無足輕重之人的關係。他是怎樣發現自己處在藉著上主成義的地位呢？回顧一下，在比喻中對他的論述，我們就能知道。首先，它說他站在遠處；他認識到自己離天主很遠。主或許通過他的一個天使讓他明白，他離天主很遠，遠離天主，就是遠離生命。他來到聖殿，因為上主使他明白。然後，他遠離法利賽人，因為他意識到自己的生活方式與那忠於誡命的法利賽人的生活方式存在顯著差異。他從遠處就承認了這一點。法利賽人比我好多了；我這輩子什麼都做錯了。“甚至不願舉目望天”，也就是說，天堂是代表天主的地方，而他無權在天主面前，為自己所做的一切自誇。然後他捶打自己的胸膛；他為什麼要捶打自己的胸膛呢？因為胸膛裡藏著心臟；內心是一切選擇和決定的源頭。他的內心深處充滿了罪惡感。這就是他捶胸的原因，這很奇怪，因為男人從不捶胸；捶胸頓足的是女性，他們哭泣、抓頭髮，男性卻不然，因此，這稅吏捶胸，不可思議，他通過這樣的動作，坦承自己如同女人一樣脆弱和軟弱，他感覺自己需要依靠上主的精神加強自己。我不知道，這個稅吏是否知道聖詠51首。我認為：他的這一舉動，與聖詠中的一節呼應：“天主，求禰給我造一顆純潔的心，一顆嶄新的心。求禰給我驅逐那顆使我犯罪的心，在我的心中注入禰的聖神，使我走向生命。”接著，他說：“天主，求禰可憐我這個罪人。”他做了一個簡短的祈禱。

我們以為他會如同法利賽人一樣列舉自己所有的功績，列舉自己所犯的罪。這完全沒有必要。如果他聽到法利賽人說他不像後面那個人，他可能會說：“主啊，我恰恰相反。我不像那個做了許多善事的法利賽人。他既不乞求，也不求饒。當他說“求禰可憐我”時，他並不害怕天主的懲罰，因為他現在明白天主就是愛。他想感謝天主，因為天主讓他明白他必須離開邪惡的道路，他祈求天主以祂的慈悲，也就是說，用祂的愛，繼續陪伴他走過他現在所走的艱難道路。這位稅吏之所以成義，是因為他擁有適當的品行，使天主得以使他成為義人。

在此，今天經文的引言部分至關重要，因為它明確了比喻所指的物件。這個比喻，正是說給那些自以為是，輕看他人的人。他們不是耶穌時代的法利賽 人，不是那些在耶穌時代已經死去的人，而是說給那些，今天我們基督徒團體內的法利賽人。因為法利賽人的酵母仍然存在，這種酵母使我們向法利賽人所說的天主祈禱。也就是向只記錄善惡，除了賞罰以外，什麼都不做的天主獻上祈禱。因此，他也融入那配得上領受天主聖神的基督徒團體，這個基督徒團體，總不否定天主無私的愛。

我祝你們大家主日天喜樂，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025