变革性的祈祷
路 11:1-13

Fr. Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Missionaries

本福音介绍了耶稣教导门徒如何祈祷。与此同时，耶稣也向他们介绍天主的本性，一篇好的祈祷文的特性，祈祷者应具有的物质，聆听天主者应具有的明悟。路加把耶稣描画成一个祈祷者，时常与天父相联。特别吸引我的是：耶稣在祈祷的时候所发生的转变。让我们稍后再作观察，不过，让我们先来聆听祂关于祈祷的教导。

作为门徒向祂询问的回应，耶稣以“我们的天父……”作开头进行了祈祷。这是一篇向圣父，全人类慈父的祈祷。耶稣一举改变了人们对天主的观念。凶猛的诸神，报复的诸神，英勇作战的诸神，审断人的诸神，嫉妒的诸神掌管了时日，虚幻的想象使得他们只凭感觉，不凭视觉。这是天主的亲子，这个神只一个本性。祂就是天父。

称天主为父是耶稣所做极具变革的行动中的一个，在此之前，宗教的结构是被建立在负罪感和罪恶感之上，他们透过中间人作出补偿。司祭阶层是唯一获得授权同那在愤怒中施行审断的天主对话的人。他们代表人民，奉献各种不同的牺牲，向天主寻求仁慈。圣子带着祂对天主圣父的个人经验降下 —— 情况发生了改观。祂教导说：众人都是天主的儿子，无须透过中间传话的人，即可与他们的父发生联系。耶稣藉一个祈祷，摧毁了犹太主义宗教的结构。请追忆耶稣是如何清洁圣殿的。祂宣称这座圣殿是祂圣父的殿宇，容不得在那里做祭献动物的贸易。这是一个祈祷之所，一个无需牺牲，即可与天父发生联系的场所。中介人被移除，在一定程度上，激怒了司祭阶层。

对耶稣的指控被抬升到亵渎天主的层级，就是祂自称是天主子。事实上，祂确实是天主子！我们众人都是天主的儿女。然而，愤怒不可接近，审断世人的天主的余威，仍与我们同在，我们仍然与天主圣父保持距离。

福音所描述的三个极其痛苦的场景是：显圣容时的祈祷，在革责玛尼山园的祈祷，在髑髅地的祈祷 —— 三个发生在山巅的祈祷。大博尔山（也有人争论是赫尔孟山），橄榄山， 加尔瓦略山。耶稣在各处祈祷：在平原，在旷野，在圣殿，在城郊。我记得了有这样一则小故事。一个小男孩正要去丛林祈祷。有人问他说：“天主处处都在。你为什么要去丛林祈祷呢？”小男孩回答说：“是的，天主处处都在，我却不处处都在。”事实上，在哪里祈祷，无关紧要。如果我们的情感能延展出一种感觉，就是我们在哪里，天主就在那里，在哪里祈祷，就无关紧要了。但是，经验告诉我们：我们一处特别的地方，一个特别的频段，供我们献上祈祷。有些人可以随处建立起这样的联系，有些人却不可以。让每人善用自己感到舒适的空间去祈祷。但是，祈祷为我们来说是必须的。

开头我讲到在耶稣在山巅祈祷时的三个特别时刻发生了什么。在大博尔山，耶稣改变了容貌。祈祷会使正在祈祷的人的实体发生改变！祂真改变了容貌。这一切事的发生，都是在更深层次的祈祷中发生的；正在祈祷的人发生了改变。我们时常要求天主改变主意，向我们施恩，而非要求自己发生改变。

在橄榄山上，祂的祈祷以求恩开始，祂祈求能摆脱苦爵。祂感到害怕，有种想要逃脱一切诱惑的想法。但是，最终，耶稣的内心发生了转变，祂坚信，苦路是人类得救的途径。用简单句式写下的祈祷文，可能无需一口气，就能念完。祂祈祷说：“圣父，如果可以，就让这苦爵离开我吧，但是，不要按照我的旨意，愿照祢的旨意承行。”为祂而言，祂需要一些时间，使自己发生改变，才能念出第二段祈祷文：“这不是我的意愿，愿祢的旨意承行。”请看祂采用的句式。祂教导我们用相同的句式去祈祷：“我们的天父。”祈祷不仅仅是一个文字上的练习，同时也是一种培养生活态度的方式。

为我们这些相距较远时空的人来说，在加尔瓦略山上的祈祷，是令人心碎的祈祷。祂呼号说：“天主，天主，祢为何舍弃了我。”接着，祂在十字架上，再度经历了转变。“圣父，我把我的灵魂，交在祢的手中。”祂在那一时刻感到被人抛弃，祂意识到天父在那里，即使祂不能看到祂。接着，祂把自己的灵魂托付给圣父，就是在那一刻看不见的圣父。自觉被遗弃的人，在某个祈祷时刻之后，感受到自己完全被信任，是何等重大的转变！

每个祈祷瞬间都是自我转变的时刻。 如果祈祷不能把我改变，我就需要开始改变自己的祈祷方法，改变自己对人生观的基本认识。对不愿意改变自己的祈祷者而言，这样的祈祷，便是毫无意义的。

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