四旬期第四主日（甲年）
讀經一《撒慕爾紀上》16:1, 6-7, 10-13

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撒上 16:1
那時候，上主對撒慕爾說：“你要拿起角制器皿，裝滿油，我要派你到白冷去，到一個名叫葉瑟的那裡，因為我已經選中他的一個兒子為王。”
歷史背景：這是在撒烏耳王因不服從上主命令（參閱撒上15章）而被上主棄絕之後。撒慕爾雖憂傷，但天主已經開始安排下一位君王——達味（即大衛）的興起。
“角制器皿，裝滿油”：角是以色列人用來盛聖油的器皿，用於傅油禮（consecration），象徵天主特別揀選與祝聖。傅油是舊約中設立君王、司祭和先知的儀式，預示新約中聖神的恩賜。
“白冷”：意為“糧食之家”，是默西亞誕生之地（米5:2；瑪2:1）。達味作為耶穌的祖先，其在白冷受傅具有深遠的默西亞預示意義。
靈修意義：天主主動揀選，祂的計畫不因人的失敗而停頓。即使撒烏耳失敗，天主仍照祂的計畫繼續救恩的歷史。

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撒上 16:6
撒慕爾到了以後，看見厄裡雅布，心裡想：站在上主面前的這個人莫非就是他的受傅者嗎？
背景：厄裡雅布是葉瑟的大兒子，身體高大，形貌堂堂，很容易令人聯想到是領導者。
“撒慕爾心裡想”：顯示連聖人也可能受外貌影響，誤以為合天主旨意的人必定在人看來也出眾。
靈修意義：提醒我們，即使是聖人也需不斷聽從聖神的引導，而不是憑直覺或世俗標準判斷他人是否蒙召。

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撒上 16:7
但是上主對撒慕爾說：“你不要注意他高大和英俊的外表，他不是我所要遴選的人；因為我不像世人那樣審斷人：世人看外表，我卻是看人的內心。”
神學意義：這是整段經文的核心。天主的眼光與人不同，祂看人“心靈的實質”（interioritas cordis），而不是外在成就或容貌。
與新約呼應：耶穌也強調“心神與真理”的敬禮（若4:24）以及內在潔淨（瑪5:8）。
靈修應用：呼召我們進行內心更新，培養真實、謙卑、忠誠的心靈，不為取悅人而活，而是取悅天主。

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撒上 16:10-11
葉瑟就叫他的七個兒子都到撒慕爾跟前來，撒慕爾對葉瑟說：“上主沒有選上他們當中的任何人。”並問葉瑟：“你的兒子們都到了嗎？”他回答說：“還有一個最小的，正在放羊。”
背景：達味身為家中最小的孩子，被安排做最卑微的工作——放羊，這也是牧者形象的起點。
“最小的”：在聖經中，天主常常揀選“最小的”成就大事（如若瑟、梅瑟、瑪利亞等）。
靈修意義：顯示天主喜歡揀選世人看為卑微的，使一切榮耀歸於祂（參閱格前1:27）。

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撒上 16:12
葉瑟於是派人把他帶來，是一個有血色、眉目清秀、外貌英俊的少年。上主說：“起來，給他傅油吧，就是這一位。”
“有血色、眉目清秀”：雖外貌俊美，但這是附帶資訊，並不是天主選擇他的理由。
“就是這一位”：天主親自確認。達味並不是憑人選，而是出於天主的聖意。
靈修應用：天主的揀選出自祂的愛與計畫，不依賴人的能力。祂所揀選的，也會賜予相應的恩寵。

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撒上 16:13
於是撒慕爾拿起盛著油的角制器皿，在他哥哥們面前給他傅了油。從那天起，上主的神便降臨在達味身上。
傅油禮的神學意義：
在舊約中，傅油是設立君王與領袖的神聖儀式，代表天主授權與聖神降臨。
達味受傅預示耶穌基督——“受傅者”（Messias/Christos）。
“上主的神降臨”：天主的聖神（Ruah）開始在達味內運行，預備他完成帶領以色列民族的使命。
靈修意義：
每位受洗者也因傅油聖事（堅振聖事）而領受聖神，成為“在基督內的君王、司祭與先知”。
天主賜予祂所召選的人足夠的恩寵，完成所託付的任務。

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總結（靈修反省）
這段經文是對“天主眼光”的深刻啟示。祂不看外貌，而看人的內心。我們常以人的標準來衡量事物，但天主看的是忠誠、謙卑、願意聽命的心。
達味雖然年幼卑微，卻因心中忠誠、善良，成了天主所揀選的君王，這也預示了“達味之子”耶穌的來臨。
這段聖言提醒我們：
不要只看外表，學習用屬神的眼光看人；
天主常在日常卑微中工作；
聖神的臨在，使人能完成天主的使命；
我們每個人在領受堅振聖事時也被傅油，參與基督的王權、司祭與先知職務，應以心神與真理，忠於召叫。

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讀經二：厄弗所書 5:8-14
主題：脫離黑暗，進入基督的光明生活

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背景簡介：
《厄弗所書》由聖保祿宗徒在被囚時期寫成（約主後60-62年），主要是為鞏固信友的信仰生活、教導他們在基督內的新生活樣式。這段經文出自第五章，是勸勉信徒在道德和靈修上與“光明之子”的身份相稱。

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“弟兄們：你們原來在黑暗中生活，可是現在成為主的信徒，就在光明中生活了。”
歷史與神學背景：
“黑暗”象徵罪惡、無知、遠離天主的狀態。
“光明”象徵真理、聖德、與天主相交的狀態（參若1:4-5）。
聖洗聖事使人脫離原罪與罪的黑暗，成為“在主內的新受造物”（格後5:17）。
靈修意義：
保祿不是說我們“走過”黑暗，而是“在黑暗中是”，說明過去的生命狀態是完全屬罪的。
成為“主的信徒”即“在主內”（in Domino），乃是新生命的根基，生命不再屬於自我，而是屬基督。

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“因此你們的生活該像光明的兒女；良善、正義和真理就是光明所結的果實。”
“光明的兒女”：是一個新身份，承襲了聖洗後“天主子女”的稱號（參羅8:14-17）。
三重果實：
良善（ἀγαθωσύνη）：一種內在的仁愛與慈悲。
正義（δικαιοσύνη）：不僅指法律意義上的公義，更是按天主旨意生活。
真理（ἀλήθεια）：忠於福音，生活中不虛偽、不妥協。
靈修應用：
這三項果實也可與聖神的果實（迦5:22）呼應。
天主不僅召叫我們離開黑暗，更召叫我們結果實，活出可見的聖德。

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“你們要知道辨認什麼是天主所喜歡的事。”
“辨認”（δοκιμάζετε）：意指“加以分辨並認定”，這是一種屬神的智慧，需要聖神的引導（參羅12:2）。
靈修意義：
成為光明之子不僅是道德的修養，更是辨明天主旨意、隨之而行的召叫。
是對“屬靈辨別”的呼召，這在靈修生活中極為重要（參《神操》中的“分辨諸神類”）。

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“不要參與別人在黑暗中所做的那些無益的事，反而要加以揭發。”
“無益的事”：指罪惡的行為，其結果是靈魂的死亡（參羅6:23）。
“揭發”（ἐλέγχετε）：不只是指責，更有教育、引導悔改的意義。
靈修應用：
信友不僅要遠離罪惡，更要在愛德中幫助他人從罪中醒來。
我們對他人罪惡的“沉默”可能也是一種“共謀”。

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“他們暗地裡所做的事，就是連提到它，也是可恥的。”
背景：此處可能指的是當時異教徒的一些秘密儀式或淫亂行為（例如亞爾特米斯崇拜）。
靈修意義：
有些罪惡隱藏在文化、風俗、習慣中，看似“習以為常”，實則不容輕忽。
呼喚我們對自己和社會中的罪保持敏感，不因“習慣”而喪失羞恥感。

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“無論什麼事，一經公開，便在光照之下而真相大白了；因為，凡顯露出來的，就是光。”
屬神的啟示觀：在基督的光中，一切都得以顯明，罪惡無法再偽裝。
“光能使萬物成光”（新譯）：說明基督的光不僅揭發罪，還能轉化人。
靈修意義：
聖神如光照亮良知，使人悔改。
教會的使命之一，就是“光照萬民”（參瑪5:14）。

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“所以說：‘你這睡眠的人，醒來吧！從死者中起來吧！基督要光照你！’”
可能源自早期教會的聖洗讚歌或復活主日的禮儀詩句。
“睡眠”與“死亡”：比喻靈魂的沉睡與罪惡狀態。
“醒來”、“起來”：呼應基督的復活與聖洗帶來的新生命。
“基督要光照你”：強調主耶穌是“世界的光”（若8:12），祂的光是治癒、轉化、照明的光。
靈修意義：
是對信徒的一種復活性的召叫：每天都要“蘇醒”於新生命，掙脫罪的睡眠。
與教會年曆中的四旬期精神緊密契合——悔改、更新、迎接復活。

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小結與靈修反省：
這段經文從“黑暗”到“光明”，勾勒出一個清晰的屬靈旅程，也描繪了聖洗帶來的身份轉變。
天主呼召我們不只是避開罪惡，而要在世上活出“光明之子”的身份。
我們的生活、價值觀、言語行為，應當結出光明的果實：良善、正義、真理。
我們不僅要警惕自己陷入黑暗，更有責任在愛中“揭發黑暗”，成為光明的使者。
每一次我們在聖體聖事中領受基督，祂的光也照亮我們心靈的幽暗角落，催促我們醒來、悔改、重生。
這段聖言，特別適合在四旬期中作為省察良知與更新生命的靈修材料。讓我們不斷問自己：
我現在的生活，是屬於光明還是黑暗？基督的光，是否真正照進了我心的深處？

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福音 若望福音 9:1-41

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第1節
那時候，耶穌離開聖殿，在路上看見了一個生來的瞎子。
背景說明：
耶穌在第8章剛與法利塞人辯論完畢，幾乎被用石頭打死，離開聖殿。此時他在耶路撒冷的街上遇見一個從出生就是盲人的人。在猶太社會中，生理缺陷常被視為天主的懲罰。
靈修意義：
耶穌主動注意到這名瞎子，顯示祂的慈悲和對邊緣人的關注。這也是天主主動臨在人類痛苦中的一個圖像。

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第2節
門徒便問他：“老師，是誰犯了罪？是他，還是他父母，竟使他生來雙目失明呢？”
背景說明：
猶太教中有“因果報應”思想，如《出谷紀》20:5中提到“父親的罪孽要延及子孫”。門徒因此將病苦視為懲罰。
靈修意義：
這問題反映人類常以苦難來衡量人的道德價值。而門徒的問題也為耶穌的教訓設下了伏筆：痛苦並不總與罪相關。

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第3節
耶穌答道：“不是他，也不是他的父母犯了罪，而是天主要在瞎子身上顯示他的作為。”
靈修意義：
這句話是本章的神學核心之一。耶穌指出：苦難有時是為了顯揚天主的榮耀，是“得救的機會”而非懲罰。瞎子的疾病是一個“啟示天主作為”的舞臺。

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第4-5節
“趁著白天，我們該做那派遣我來者的工作；一到黑夜，就不能工作了。我還在世上的時候，就是世界的光。”
背景說明：
“白天”象徵耶穌仍在人間，能行醫治之事。“黑夜”象徵祂的苦難和死亡。“世界的光”呼應若望福音一章：“光照在黑暗中”。
靈修意義：
基督是啟示的光，帶來真理、療愈、救恩。我們也蒙召“趁白天”做工，即在恩寵時期回應召叫。

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第6-7節
耶穌就吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，抹在瞎子的眼上，對他說：“到西羅亞水池裡去洗洗吧！”——西羅亞是“奉差遣”的意思——他就去洗了；回來的時候，就能看見了。
背景說明：
西羅亞水池在耶路撒冷，是重要的潔淨之所。耶穌用泥與唾沫，有象徵“再創世”的意味（參創1:用泥土造人）。
靈修意義：
西羅亞代表基督自己——“被派遣者”（參若3:17），洗滌是信仰行動的象徵。瞎子服從命令，即使不明白，獲得光明，預示聖洗聖事：順從信德而得新生。

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第8-12節
鄰居和常見他討飯的人起了疑問，他自己作證說：“就是我。” 並解釋是耶穌使他複明。
背景說明：
在小社會中，乞丐是熟面孔。他的複明令鄰人震驚。大眾對神跡的反應經常夾雜懷疑。
靈修意義：
基督徒的“見證”常會引來質疑，但我們被召作耶穌復活的見證人。前瞎子的堅定與勇氣可為信仰者的楷模。

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第13-17節
法利塞人調查此事，因為耶穌是在“安息日”治病。瞎子稱耶穌為“先知”。
背景說明：
安息日禁止工作，法利塞人視和泥為“勞作”。這是福音中“安息日衝突”的一個典型例子。
靈修意義：
宗教的形式主義常成為人看不見天主作為的障礙。瞎子雖未完全認識耶穌，已勇敢承認祂的權能。

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第18-23節
猶太人不信，叫來父母；他們因怕被趕出會堂，推卸責任。
背景說明：
當時猶太會堂具有強大社群控制力，被逐出意味著失去社會與宗教地位。故父母出於恐懼保守回答。
靈修意義：
信仰常需面對外在壓力與排斥。父母的膽怯與瞎子的勇敢形成對比，顯出信仰需要個人的自由選擇與承認。

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第24-34節
法利塞人第二次審問他，他大膽反駁，說耶穌若非來自天主，不可能行這神跡。他因此被趕出。
靈修意義：
這是瞎子信仰成長的高峰。他從“那人叫耶穌”，到“他是一位先知”，再到“不可能不是來自天主的”。這是信德的旅程。被趕出也象徵“為義而受迫害”。

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第35-38節
耶穌主動找到他，啟示自己是“人子”。瞎子說：“主，我信！”就跪拜了他。
背景說明：
“人子”是《達尼爾書》中默西亞的稱呼（達7:13）。這是瞎子從肉眼的光明走向靈魂的光明。
靈修意義：
這是一種“皈依”的場景。他不僅眼睛得開，更重要的是心靈得見真光（基督）。跪拜是禮儀性崇拜動作，表示完全的信從。

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第39-41節
耶穌說：“我到這世上來，是為了審判：使瞎眼的能夠看見；那能看見的，反而成了瞎眼的。”法利塞人質疑耶穌是否暗指他們，耶穌說他們有罪。
背景說明：
“看得見”象徵自以為有真理，“瞎眼”象徵謙卑而接受真光。法利塞人因自義而拒絕光明。
靈修意義：
真正的“瞎眼”是心靈上的不信與驕傲。願意承認自己有限的人，才容易迎接基督；而自以為義的人最難接受救恩。

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小總結
《若望福音》第九章是整部福音書中最具神學深度與敘事張力的章節之一，結構清晰：
肉眼複明的奇跡——象徵信仰之路的開始；
面對社會與宗教壓力的見證——象徵信仰的考驗；
個人與耶穌的相遇與皈依——象徵信仰的圓滿；
耶穌的審判性宣言——揭示信仰的終極責任：認出基督為光。
神學亮點：
信仰不是單靠傳統和法律，而是個人的回應；
苦難有時不是懲罰，而是天主啟示之場；
瞎子的靈性旅程預示基督徒的成長過程；
真正的“瞎眼”是拒絕基督之光的驕傲之心。

本文作者：劉鐸