救主苦难主日
福音：玛窦26:14-27:66
Fernando Armellini神父的讲道词
喜乐和希望的圣言

祝大家主日天喜乐。

每位圣史都用类似的篇幅记述耶稣的受难和死亡。事实上，他们描述的事实，基本相同，这样，你就能很好了解发生了什么。可是，圣史在各自的叙事中加入一些自己的描述，他们记述的有些细节，极其重要。原因是：他们想要借此提供一种特别能引起自己团体兴趣的教理讲授。本年，我们将要读玛窦记述的文本，在这次解读中，我们要特别关注圣史想要强调的一些元素，因为这些元素有助于他给自己所在团体提供教理教授，这对我们而言也是有益的。这会使我们更好理解耶稣为我们所受的苦难。

我们在这篇叙事中发生的第一个特点，体现在耶稣与十二门徒共进晚餐的叙述中。让我们来听这样的描述。

到了晚上，祂和十二宗徒一起坐席。他们正吃的时候，耶稣说：我实在对你们说：你们中间，有一个人要出卖我。他们非常忧愁，一个接一个问祂：“主，是我吗？”祂回答他们说：“那和我一起把手伸到盘子里的人，就是那要出卖我的人。正如记载关于祂的那样，人子固然要去，可是，那出卖人子的那人有祸了！于是，那出卖耶稣的犹太回答说：“拉比，是我吗？”（参看：玛26:20-25）

在我们刚才听到的经文中，耶稣有两个细节让我们感到惊讶。首先：所有门徒都问耶稣：主，那要把祢交给敌人的那人是我吗？因祢干扰了宗教的权势，就要把祢从这个社会除名的那人，是我吗？这很奇怪，因为所有人都知道自己是否站在耶稣一边。可是，他们为什么要问这样的问题呢？为什么会产生这样的疑问呢？他们都知道，他们是门徒，可是，显然，他们开始怀疑 …… 我会那个与反对救主的人吗？作为叙事，这个细节很奇怪，可是，正如我们将在稍后看到的那样，门徒提出的问题，非常具体且切合当下实际。

第二个细节是：犹大也问了其他人同样的问题。这是只在圣史玛窦记述中出现的细节。可是，作为叙事而言，这也很奇怪。因为耶稣回答犹大的时候，祂说：“你说的对。” —— 你就是那个想要给我（某物/某种帮助）的人。如果这是叙事，我们会期待什么呢？那十一个宗徒冲向犹大，要求他对自己的行为做出解释。晚餐仍然平稳进行。因此，圣史想要通过这个问题，向我们传达什么信息呢？我是真正的门徒，还是一个与老师对抗的门徒？犹大也问了同样的问题。耶稣回答他们说：你就那个要把我交出去的门徒。

让我们来看，今天，这段讯息带给我们团体的意义。十二宗徒共聚在楼房。他们和老师一起，把手放在盘子上。桌子是与兄弟们，朋友们相聚的地方，是那些彼此相爱的人相聚的地方，而不是与那些背叛自己的人相聚的地方。我们默思这些齐齐放在桌上的手，以及耶稣的手。在这些手中，有些人想要放弃自己的救主。犹大和这些人相处得并不好。他在和耶稣相处的那三年里，从来没有共情于耶稣提出的新世界构想。他深受传统宗教中天主观念的影响，深谙古世界的价值观，因此，他没有很好追随老师。

这是我们必须不断自问的问题，尤其是在本周，因为我们正直面耶稣为爱而受的苦难。或许我们相信， 我们领受了洗礼，经常来到团体，没有错过任何礼仪庆典 …… 我们坚信自己如同常和耶稣在一起的犹大一样，相信自己成了宗徒，如果他和其他人一起问出相同的问题，他可能仍然坚信自己是正确的，不想表明自己反对老师。

今天，我们也会遇到这样的情况：我们相信自己是基督徒，这是一贯的，真实的 …… 可是，让我问问这个问题。圣史玛窦邀请我们：我们每人都应该问问这个问题：我是否是一个真正的门徒？我是否与基督和祂的福音相契合。晚餐后，耶稣去革责玛尼山园，犹大领着一群手持刀剑和棍棒的暴徒来到那里。他们是大司祭派来的一群暴徒。在某个时刻，对抗开始，其中一个门徒伸手去拿剑。让我们来听，玛窦是如何特点鲜明展现耶稣的反应：

那些和耶稣在一起的一人，拔出自己的剑来，割下大司祭的一个仆人的耳朵。耶稣对他说：“把你的剑收回剑鞘，因为凡持剑的，必死在剑下。”（参看：玛26:51-52）

在这里，我们发现一个圣史玛窦比别的圣史更强调的信息：耶稣要求无条件摒弃暴力，禁止动用武器，伸张正义，以此建造一个新世界。只有玛窦提到耶稣对伯多禄说的话：把剑收入剑鞘。凡诉诸武力的，必死于剑下。新世界决非是用暴力建立的。古代的王国，以武力建立政权，以此决定谁主宰谁。在这个世界，暴力被摒弃。一股新的力量崛起 —— 那就是爱的力量。

初期基督徒很能理解老师的教诲，我们也知道，殉道圣人，为了拒绝使用武器，刀剑和兵役，献出他们的生命，因为他们想要忠于老师的教诲。这就是戴尔图良（Tertullian）关于非暴力基督徒的论述。他引用了耶稣的话：“耶稣从伯多禄手中拿过剑，就这样，祂拿走了所有士兵手中的剑。”他接着说：“和平之子出征沙场，却不得随意施以锁链、囚禁、折磨，以及那些无法因他所受的不公而得到辩护的折磨……否则，士兵们将手持利剑奋战，当他们的导师被长矛刺穿时，他们将倚靠长矛。”若干年以后，三世纪的圣经作者奥利振（Origen）说：我们基督徒不再持剑，我们也不再学习战争艺术，因为我们因着耶稣，得以成为和平之子。

初期基督徒非常认真看待耶稣说的这些话。那些使用武器的人，不得不放下他们的武器，否则他们不能领受洗礼，因为门徒只知道一种力量，那就是爱的力量。那建起新世界的，就是爱的力量。

现在，让我们来听，只有圣史玛窦向我们描述的两个事实。

比拉多妻子的梦，以及比拉多随后那著名的洗手之举。比拉多坐在审判席上的时候，他的妻子派人给他传来这样的讯息：不要干涉这无罪之人的事，今天，我在梦中，因为祂受了许多苦。可是，司祭长和长老们，他们说服群众，要求释放巴拉巴，处死耶稣。比拉多发现他无法取得任何进展，反而引发了骚乱，他取了些水，他当前在他面前的群众，洗了自己的手。他说：对这人的血，我是无罪的。你们自己负责吧。全体百姓回答说：让祂的血归于我们，并归到我们的孩子身上。（参看：玛27:19-20,24-25）

这是以色列人发出的戏剧性呼声：愿祂的血落在我们和我们的孩子身上，这是几个世纪以来，我们所承受的错误且愚蠢的解读。这句话引发了荒谬的仇恨指控，指责以色列人民暴力对待他们，仿佛他们要对耶稣的死负责。

圣史对这些话的解读完全不同。让我们试着去理解。圣史写下这些的时候，正是公元一世纪下半叶，他的心中记挂着自己同胞经历的一切。以色列人遭受许多灾难，饥荒，瘟疫，以及最后一位被派来的罗马总督带来的腐败。让我们记得阿尔比诺（Albino），格西奥·弗洛罗（Gesio Floro），尤其要记得吹嘘自己腐败的弗洛罗。最后，约瑟夫·弗拉维乌斯（Josephus Flavius）说：阿尔比诺（Albino）和他的前任，试图遮掩他们的腐败，可是，格西奥·弗洛罗（Gesio Floro）并不掩饰，反而以此为荣。他不知虔敬，任何形式的劫掠都无法令其满足。在这样的情况下，奋锐党（Zealots）发动了起义，最终以血洗告终。

圣史玛窦问说：这是怎么发生的呢？为什么会有这样的恶事，这些灾难为什么最终导致耶路撒冷的毁灭，这一切，为什么会落在以色列人身上？这得出了一个神学上的答案。他说：这些灾祸之所以落在我的百姓身上，是因为他们拒绝耶稣提出的新世界构想。

要记得：耶稣因以色列人拒绝改变心意，为耶路撒冷城哭泣。他们不接受老师提出的新世界，这些都是后果。这些信息，不断重复，那些相信这个世界的救主的人，追求荣耀，权力，财富，甘愿做任何事情。甚至不惜诉诸欺骗，诉诸暴力 …… 那些相信这些就是默西亚的人，最终都会拒绝耶稣的提议，后果随之而来。

从耶稣时代和宗徒时代起，以色列人就受到了挑战。如果他们不接受耶稣提出的新世界，那么，血就要落在他们和他们的孩子身上，他们要承担这样的后果，甚至会影响他们的子孙后代。

现在，让我们来听，只有玛窦记述的，耶稣去世时发生的非凡事件：

“那时候，圣殿的帐幔自上而下被撕成两半，大地震动，岩石崩裂，坟墓洞开。许多已故圣人的身体复活了。耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进到圣城，发显给许多人。”（参看：玛27:51-53）

我们已经听到，耶稣去世的时候，在加尔瓦略发生了许多戏剧性事件。它们是很奇怪的叙事，可是，让我们来看，这不是记录奇迹事件的新闻报道。它们是圣史玛窦采用的图像，圣史玛窦想要让我们明白：在加尔瓦略山上发生了什么。我们在谈论一件真事的时候，这并不只是我们用眼睛看到的事，而是可以验证的事。这是真实的素材。但有一个“真实”并不因此而减少其真实性，即使你看不见它，它甚至更加真实。正是这个“真实”的、未曾被看见的、不可能被看见的，圣史想通过他从旧约中取回的这一形象让我们理解。很多时候，我们会把真实和表象混淆。如果我们“看看”耶稣看伯多禄的眼神。伯多禄否认了主 ……对于任何观察到那种眼神（物质层面）的人来说，他们所言甚少。看起来和其他许多人一样。我们知道，真正、真实，不可见的现实远比一个外在可验证的小细节要伟大得多。

圣史玛窦正站在加尔瓦略山发生的事情面前。如果我们中间有人在场，我会看到什么？据说，他们中间，有一个义人，可是，祂却与两个罪犯一起被钉在十字架上。所有人都看到了，可是，那是真的吗？眼睛看不到的东西要大得多，那是改变了人类历史的事件，那是标志着天主启示巅峰的事件。圣史做了什么？他使用以色列人——即他的读者——非常熟悉的意象，来传达那些虽不可见却对我们理解至关重要的现实，因为这个事件，即公元30年4月7日下午3点在加尔瓦略发生的事，改变了世界，改变了我们的生活，如果我们加入耶稣向我们提出的“人”的这一提议。

玛窦想要把那标志新世界诞生，世人看不见的非凡事件，真实展现在人们眼前。让我们来看看这些现实。首先：译文说：“圣殿的帐幔被撕成两半”圣殿的帐幔被撕裂。这一被动语态和另外六种（共有七种“被动语态”）的主语，是圣史用来让我们理解，让我们看到不可见之物的形象……主语就是天主。圣史所用的是著名的“天主的被动语态”，圣史想要用这种语态来避免说出天主那不可言说的圣名。是天主撕开了圣殿的帐幔。你们可以在背后看到。那层帷幕是无人能入的至圣所的分隔。每年大司祭只能进去一次，在世界的基石上洒牛或羔羊的血。他们说：正是这石头封住了深渊，使那深渊的水不再涌出，制造一场新的洪水来惩罚人类。因此，赎罪祭，每年只举行一次，只有大司祭才能进到“至圣所”举行此礼，据说天主临在于至圣所内。耶稣死的时候，那帐幔被撕了。

从物质层面来看，什么都没有发生。物质圣殿的帐幔依旧如故。那被撕开的是另一种帐幔。那是什么呢？那是把人与天主隔开的帐幔。如今，天主已经除去了那帐幔。如此，人得以进入天国的圣殿，亲眼看到在耶稣的脸上看到天主的圣容。这个圣容，不再被遮掩。如果那里有帐幔，那就是我们放置的天主形象：那喜欢善，惩罚悖逆者的天主，喜欢善人，惩罚恶人的天主。这些就是被撕开的帐幔，因为在加尔瓦略山上，我们可以接近天主，不再有帐幔。这个帷幕永远落下。那死在十字架上的耶稣，把自己交在我们的手中；上主把自己彰显成爱，只有爱的天主。这就是撕裂圣殿帐幔的天主肖像。这不是物质圣殿的帷幕。这就是圣史玛窦向我们展现的那不可见的形象。这就是在加尔瓦略山上真切发生的事。

第二个形象：“大地震动”。不是大地震动，而是这让我们震颤。这正是《旧约》中已知的地震图像。要记得：天主降到西奈山上，与梅瑟对话的时候，整座山都在震动，因为天主所到之处，常会引发震动，周围的事物都会随之飞舞。具体来说：在西奈山上，在山上没有地震，而是在梅瑟的心中，因为天主一进到我们心中，在我们的心中就会引发一场地震。这是一个很美的圣经图像，它告诉我们那天在加尔瓦略发生了什么。它使世界为之震颤。那些读到玛窦福音的人很清楚理解圣史所传达的信息。这是古世界的崩塌，也是全新世界的开端。

玛窦总预言说：复活节清晨的时候，还有一场地震。玛窦在说：天主会有效进行干预。天主进入之时，一切不再如同往昔。我们可以想想我们自己的生活：当我们真正让天主，福音和祂的圣言进入时，会发生什么。我们每人，一生都有这样的经历。我们的梦想飞走了，天主圣言把这一切都消除了。随后，新的生活得以建立 ，它被建立在全新的基础上，其价值观与古代世界的价值观完全不同。这不是实质上的地震，事实上，没有发生地震，也没有历史学家的记录，考古学家更没有证实有发生过地震的迹象 ……与此无关。这地震没有发生在物质大地上。因耶稣死在加尔瓦略山上，这个地震来到世界，这个世界再也不是从前的那个世界。

第三个图像：“岩石崩裂”。对那些熟悉旧约的人而言，这是具有明确含义的图像。先知厄则克耳谈论过那被摧毁的铁石的心。那铁石的心，因在加尔瓦略山上发生的一切，发生 了改变，因为从那天起，人不能与这世上成功的人相比，而应与被天主承认为其子的人相比， 即真正复活的人，他为爱献出了生命。这事发生的时候，我们继承的铁石的心发生了改变，我们领受了救主的新的心。

第四个图像：洞开的坟墓。天主打开了坟墓。许多已故圣人的身体复苏了。显然，这指的是厄则克耳先知所预言，天主会打开坟墓的那天，以色列人要从他们的坟墓里复苏，坟墓会打开，他们都会起来 ……这就是预言的实现。具体而言，发生了什么？因为经文继续说：复活以后，他们从坟墓里出来，进到圣城。显现给许多人。这不可能是一段叙事，因为复活以后，他们在圣神显现给许多人。我们不禁自问：他们又回坟墓了吗？这不是一段叙事。我们正在阅读圣史玛窦运用圣经图像描写的神学篇章，他说预言已经应验了。这是我们很熟悉的真理。耶稣死后，祂下降阴府，那些人类诞生以来，所有在祂之前，先祂而去的人，都在那里，祂一来到，阴府清空。祂进入其中的时候，天主的力量随之而入，天主的力量战胜死亡，彻底征服， 不像我们复活生物体时那样——死亡会再次将他们带走。因此，耶稣死时，下降清空阴府，这就是天主的干预，祂不会把那些已经死去的人带回这个世界，而是把他们引入无尽的生命。玛窦在描述在加尔瓦略山上发生的一切时。他所用的就是这个图像。物质上，那些在场的人所看到的极其有限。圣史使用这些图像，以此帮助我们理解真像。真正的现实。这就是触及我们人生选择的现实。

我们还知道，另一个只有圣史玛窦描述的情节。那就是描述对犹大之死的描述 —— 别的圣史没有提过这样的描述。听一听这段话：

背叛耶稣的犹大，看到耶稣已被判决，深感懊悔，就把那三十块银钱还给司祭长和长老。他说：我犯了罪，因为我出卖了无罪之人的血。他们回答说：这与我们何干。那是你的责任。于是，犹大把钱扔在圣殿，就走了。他走出去，上吊自杀了。司祭长拿了这些钱说：“把这血钱放入银库是不合法的。”于是，他们决定用这笔钱买下陶工的田地，作为埋葬外邦人之用。为此，直到今天，这地仍被称作血田。这就应验先知耶肋米亚说的话：他们拿了三十块银钱，也就是以色列子民给祂定的价钱，他们用这钱去买了一块陶工的地，如上主吩咐我的那样。（参看：玛27:3-10）

这是我们听过一段充满黑暗，神秘元素的章节。在我看来，从历史角度来看，这个问题，无法得到澄清。犹大去圣殿，归还大司祭给他的三十块钱以后，他上吊自杀。在宗徒大事录中，我们发现一段对犹大之死的描述，这段描述与玛窦所载的完全不同，在宗徒大事录开篇，伯多禄做了这样一段描述（宗1:16-20），让我们马上说出来：我们并不关心此人在物质上如何终结。这必须是一场戏剧性的死亡，基督徒们反复阅读以强调这样一个信息：要重视我们所做的选择，因为我们可能会毁掉自己的生活，就像这个曾与耶稣共度三年时光的人一样，但最终他迷失了。他抛弃了耶稣；新约记载：犹大背弃了老师。从来没有人说犹大背叛了祂。他所做的只是把某人交给宗教当局。

我认为：在某一时刻，摆脱我们对犹大这人所持的刻板印象，极其重要。我们无法对这人所经历的剧变表示尊重和虔诚，按照伯多禄，若望，和别的圣史，总的来说：他在宗徒团体内没有朋友。在犹大身上发生了什么？他曾听从救主，而且他也领受过救主传授的教理，他曾对默西亚有过坚定的信念，可是，他对耶稣大失所望。他发现耶稣是个危险人物，因为祂撼动了犹太民族的传统和结构，遭到宗教当局的拒绝。他依赖宗教权威，有一次，他向宗教当局告发过救主，因为他亲眼看到耶稣在世上引发了一场地震。这就是在那人身上发生的事，他在某一刻感到孤独，非常孤独，背负着自己犯下的错误所带来的负担。随后，这人去倾诉自己的心事，吐露他的悔恨和内心的痛苦，可是，他向错误的人倾诉，他向利用他的圣殿司祭倾诉，他们对他失去兴趣。我想说：他找错了聆听他忏悔的人。如果他去耶稣那里，如果他归向基督，他的一生就会有一种截然不同的结局。这就犹大所犯的错误。他所犯的错误，就是没有相信基督，他做了错误选择，如果他意识到自己的错误，应该奔向基督，而非投奔敌人，就能保全自己的生命。

还有一个只有玛窦提到的章节。守卫被派去看守坟墓。让我们先来听叙述，然后来理解这段经文：

第二天，也就是预备日后的第二天，司祭长和法利赛人来到比拉多面前。他们说：大人，我们记得这骗子还活着的时候，曾说：三天以后，我要复活。因此，请命人看守坟墓，直到第三天。不然的话，祂的门徒就会来偷走尸体，告诉人们祂复活了。最后的骗局比先前的更坏了。比拉多回答他们说：“领一个守卫，按照你们知道的那样，好好看守坟墓。”于是，他们就去，好好看守坟墓，在坟墓上加了封条，派了守卫，把守坟墓。”（参看：玛27:62-66）

天主子还在世上的时候，统治者已经意识到危险：他们的王国正在衰落。想一想大黑落德所做的事，他试图立刻消除这个王国，因为他意识到：这个全新的王国，将会彻底消除那古老的王国。君王们把自己的权力建立在武力，暴力，虐待， 不公和掠夺之上 ……这些是这个世界的王国得以成功的基石。有人来到，开启了一个新世界，那不是野兽的世界，而是属于那些像羔羊一样，付出生命，为爱付出一切之人的世界。这就是那新的国度，属于这个新的王国的人，利用自己的软弱，撼动古老的世界，古老的王国。而古老的王国们并不甘心于平静地消失。它们寻求生存之道，因此，他们以攻击性的方式回应。这正是发生在耶稣身上的事情。这个世界的列国，政治统治者和宗教统治者之间存在关联， 他们设法埋葬那个对他们构成威胁的人。圣周五，他们最终把他放进坟墓的时候，就高高兴兴把石头放在坟墓前。只有圣史玛窦说他们并不安心。他们以为自己取得了绝对胜利，他们成功反对耶稣所宣称的新王国，取得绝对的胜利。可是，他们来到比拉多那里，对他说：我们必须派人看守这坟墓，确保没有任何事发生。他们说：祂的门徒或许会把祂的尸体拿出来，然后说祂还活着。他们想要彻底封掉这坟墓。

在坟墓的士兵象征的是这个世界的权势，他们试图把生活之主封在亡者世界，庆祝自己的胜利以后，发生了什么？人类的力量没有意识到：他所面对的不是自己可以取胜的人的力量。他们与一股天主的力量，也就是与爱的力量抗衡。这股天主的力量的爆发将在复活节之夜显现，届时，从天而降的天使将滚开那块石头，并坐在其上，成为完全胜利的印记。没有人靠近那块石头，把那块石头放回原处。那守护古老世界的守卫都会昏厥，被自上而来的光吓坏了。那些守卫所代表的是想要守护古老世界的人。让我们牢记：因为我们可能就是那些守卫，或许那些想要保护世界的守卫，都没有意识到这一点，事实上，基督在加尔瓦略山，把这古老世界彻底摧毁。

我祝愿你们大家一周愉快，好能准备自己的心神，在自己的心中迎接复活节的真光。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2026