讀經一《依撒意亞先知書》8:23b-9:3
經文：「以往，上主曾使則步隆和納斐塔里兩支派住的地區受藐視，」
背景注解：
則步隆（Zabulon）和納斐塔里（Neftali）是以色列的兩個支派，其領地位於加里肋亞地區（今以色列北部）。
西元前8世紀時，這些地方最先被亞述帝國入侵並征服，因此被看作是「受藐視」之地。
這些區域也被稱為「外邦人的加里肋亞」（Galilee of the Gentiles），因為被異教民族佔據並混居。
靈修意義：
即使在人看來是被遺棄的邊疆地帶，天主卻沒有忘記。祂的救恩將首先在這些「卑微」之地展開，表明天主常在邊緣處臨在。
經文：「但是日後卻使這通海大路，約旦河那邊，外邦人的加里肋亞獲得了光榮。」
背景注解：
「通海大路」是從埃及通往亞述的重要貿易道路，穿越加里肋亞，這條路象徵歷史的流動與交匯。
「外邦人的加里肋亞」預示這地區的多民族混居，是文化與信仰衝突的邊緣。
靈修意義：
這節預言了救主耶穌將在加里肋亞開始祂的傳教工作（參閱瑪竇福音4:12-17）。
天主使被視為黑暗與異教之地的加里肋亞成為福音的光起始之地，顯明祂救恩超越疆界、文化與族群。
經文：「生活在黑暗中的人民，看見一道皓光；住在死亡陰影之地的人們，現在已有光輝照射到他們身上。」
背景注解：
「黑暗」與「死亡陰影」象徵壓迫、戰爭、流放、罪惡、以及遠離天主的狀態。
當時以色列人正經歷亞述帝國的壓制，國家分裂、信仰衰微。
靈修意義：
這道「皓光」是預示默西亞的來臨，象徵救恩的臨現。
在靈修上，人的內心在沒有天主時就如「黑暗」中行走。基督的降生照亮人心，使我們脫離罪惡與絕望。
這節經文也在聖誕彌撒中誦念，用以說明耶穌就是那「真光」照耀世界（若望福音1:9）。
經文：「你增加了他們的喜慶，你賜給他們極大的歡樂；」
背景注解：
先知描繪的轉變從苦難走向喜樂，是象徵性的、預言性的語言，指向未來天主所帶來的全面復興。
靈修意義：
這是默西亞時代的特徵之一：真正的喜樂不是來自外在安逸，而是來自心靈與天主的和好。
教會傳統中，「喜樂」（laetitia）是聖神的果實，是得救的標誌。
經文：「他們在你面前歡笑，正像人們在收割農作物時那樣歡欣，正像人們在分享戰利品時那樣踴躍；」
背景注解：
這是以農耕與戰勝為比喻，代表豐收和平安時期的喜樂。
這些圖像常用於舊約中描述救恩的喜樂與慶祝。
靈修意義：
默西亞來臨的日子被形容為「收割」和「勝利」，象徵屬靈的成果與罪惡的戰勝。
基督徒的生活中，收割的時刻也象徵末日審判、永恆生命的喜悅。
經文：「因為你粉碎了他們所負的枷鎖，折斷了他們肩上的橫木，摧毀了壓迫者的短棍，正像從前在米德揚那天一樣。」
背景注解：
這些是象徵壓迫與奴役的圖像，提及政治與宗教上的重負。
「米德揚那天」是指吉德紅戰勝米德揚人（見《民長紀》第七章），那是少數信賴天主者戰勝強敵的典範。
靈修意義：
先知預言默西亞來臨將帶來自由與釋放——不僅是外在的政治自由，更是靈魂從罪與魔鬼的奴役中解放。
「折斷枷鎖」是福音的重要核心（參閱路加福音4:18-19），耶穌親自引用依撒意亞的這段精神，說明祂的使命。
小總結
本段先知預言是一首彌撒性的讚歌，描述從黑暗到光明、從哀苦到喜樂的救恩轉變：
歷史背景：以色列北方最先遭到外邦入侵，變為被輕視之地；但天主揀選了這卑微之地作為默西亞來臨的起點。
神學預言：預言耶穌在加里肋亞顯現光明，帶來救恩。
靈修啟發：
天主在最黑暗之地發出最強烈的光；
真正的喜樂來自與主的親近；
我們也蒙召成為「光明之子」，在黑暗中照耀（參閱斐4:4-7，瑪5:14）。
這是對聖誕奧跡的直接預示——「那在黑暗中行走的百姓，看見了大光！」
讀經二 《格林多人前書》1:10-13,17
1:10
「弟兄們，我因我們的主耶穌基督之名，求你們大家言談要一致，在你們中間不要分黨，而要同心協力，切實團結。」
歷史背景：
聖保祿寫這封信是針對格林多教會出現的內部分裂。格林多是一個商業繁華、文化多元的大都市，信友背景複雜，包括猶太人與外邦人。
教會中有人開始將自己歸屬于不同的傳道者，形成小團體，造成教會的不合一。
保祿在此使用「主耶穌基督之名」懇求信眾，強調這不是他個人的請求，而是以主的權威和名義要求教會維持合一。
靈修意義：
教會的統一不是出於人的情感或組織手腕，而是出於對耶穌基督的共歸屬。
「言談一致」指信仰表達與教義要和諧一致，避免混亂與誤導。
在今日教會中，這提醒我們維護信仰共融（communio）與教會共融（ecclesial communion）的重要性。
1:11
「我的弟兄們，我從黑羅厄的家人聽說你們當中發生了紛爭。」
背景：
「黑羅厄的家人」可能是信賴的信友或負責傳遞教會資訊的家庭，他們將格林多教會的狀況告知保祿。
「紛爭」（希臘原文 eris）不僅是意見不合，更可能是帶有敵意的爭執。
靈修意義：
教會是一個身體，紛爭會傷害其見證力與使命。
教宗方濟各也強調：教會不是分裂與競爭的場所，而是「同行旅途上的家庭」。
我們被召叫成為和平的締造者，在教會中促進合一而非製造紛爭。
1:12
「我的意思是說，你們各自聲稱：我是屬保祿的，我是屬阿頗羅的，我是屬刻法的，我是屬基督的。」
背景：
「保祿」是創始傳教者；
「阿頗羅」是亞歷山大的猶太基督徒，以講道雄辯著稱（參閱宗18:24-28）；
「刻法」是伯多祿的亞蘭文名字，代表耶穌的首席宗徒；
「屬基督的」聽似正確，可能是譏諷其他團體，顯出更高靈層級的態度。
靈修意義：
屬靈驕傲是教會合一的敵人。即使引用「基督」的名，也可能出於派系心態。
聖保祿並不否認這些人物的重要性，而是譴責把他們偶像化、變成屬靈領袖偶像的行為。
今日我們也要避免在教會中形成「偶像式領袖崇拜」，例如圍繞某位神父、傳教士、講員而產生派系心態，忽略基督是唯一元首。
1:13
「難道基督被分裂了嗎？為你們被釘死在十字架上的是保祿嗎？或者你們受洗是歸於保祿名下嗎？」
背景：
保祿以諷刺性的問題來提醒他們：信仰的中心不是任何傳道者，而是「被釘十字架的基督」。
受洗是歸屬於基督，不是任何人。
靈修意義：
聖洗聖事是我們進入教會的根基，使我們與基督結合，與整個教會共融。
這句話揭示出真正的屬靈歸屬：「我們是誰的？我們是屬基督的。」
這也挑戰我們是否把目光從主身上轉移到人身上，甚至形成「屬靈消費主義」的傾向。
1:17
「原來基督派遣我，不是為施洗，而是為宣傳福音，不是用美妙的言辭，免得基督的十字架失去效力。」
背景：
保祿不是否定施洗的價值，而是強調自己的首要使命是「宣講福音」。
在希臘文化中，雄辯與哲學講演被看作最高藝術，但保祿強調：福音的力量不在修辭，而在十字架的奧跡。
保祿的宣講風格樸實無華，是要避免人的技巧遮蔽了基督的福音。
靈修意義：
十字架是我們信仰的核心，必須以純淨方式傳遞，不依賴人類的包裝與技巧。
今日傳福音的方式可能多樣，但若失去「十字架的力量」，那就不是真正的福音。
福音的效力來自於十字架上愛的犧牲，這超越一切言語技巧。
小總結（神學與靈修反思）
一、合一與共融是教會的根基。
聖保祿以主耶穌的名號勸誡信友放下黨派之見，表明教會是基督的身體，不可因人分裂。
二、信仰歸屬應當單一明確：屬基督。
任何屬靈領袖都只是指向主的媒介。我們受洗並非歸於某人，而是「在基督內」。
三、宣講應忠於十字架的本質。
宣講福音不在於修辭優美，而在於是否忠於「耶穌被釘十字架」這個奧跡本身（參1:23）。
靈修應用建議：
省察自己是否曾因團體、神師、修會、屬靈偏好而產生排他感？
是否有將福音「包裝」到失去了十字架精神？
如何在我們的堂區、家庭與團體中，實踐言談一致與合一精神？
福音《瑪竇福音》4:12-23：
耶穌開始公開傳教與召叫門徒
4:12
「耶穌聽到若翰被監禁以後，就退避到加里肋亞去了；」
歷史背景：
若翰的被囚意味著耶穌的“先驅”使命階段已完成（參瑪3:3），耶穌正式展開自己的傳教使命。
若翰因斥責黑落德王與其非法婚姻被捕（參瑪14:3），象徵著先知的命運：為真理受苦。
靈修意義：
耶穌沒有因危險而退縮，而是在適當時機「退避」到加里肋亞，顯出祂行事的智慧與神聖時機。
有時我們必須面對使命的不確定性，學會在主的安排中看見時機的成熟（參訓言3:1）。
4:13
「然後又離開納匝肋，去住在海邊的葛法翁，就是在則步隆和納斐塔里境內。」
背景：
納匝肋是耶穌成長的地方，但在傳教初期並不被重用（參瑪13:57）。
葛法翁位於加里肋亞湖西北岸，是交通樞紐，也是通往外邦之地的重要位置。
「則步隆與納斐塔里」是以色列北部的兩個支派區域，曾在舊約中首先被亞述入侵（列下15:29）。
靈修意義：
耶穌特意進入「邊緣之地」，表明祂的福音面向不僅是猶太人，也預示將來對外邦的救恩。
教會今天也應不斷走向“邊緣”（教宗方濟各語），在文化、地理、社會的邊緣處傳遞基督之光。
4:14-16
「這就應驗了依撒意亞先知所說的：‘則步隆和納斐塔里地區，通海大路，約旦河那邊，外邦人的加里肋亞，生活在黑暗中的人民，看見一道皓光；住在死亡陰影之地的人們，現在已有光輝照射在他們身上。’」
背景：
引用自《依撒意亞書》9:1-2，是默西亞預言的一部分。
「外邦人的加里肋亞」長期被異族統治，屬靈上也象徵被罪惡與無知籠罩之地。
靈修意義：
「光」是基督的象徵，照耀黑暗，治癒傷痛。
這句經文也預示洗者若望被監禁後，基督之光的“登場”。
今天，我們同樣生活在“死亡陰影之地”，基督是唯一真正照亮良知與生命意義的光明（參若1:4-9）。
4:17
「從那時起，耶穌開始宣講說：‘你們悔改吧！因為天國臨近了。’」
背景：
這是耶穌首次公開傳教的核心宣言。
「悔改」原文為 metanoia，意指「心靈的根本轉變」。
「天國」並非遙遠的天上，而是天主的王權、統治臨於人間。
靈修意義：
教會的每個時期都必須回到這句宣講的核心。
四旬期的悔改精神正是此福音的核心應用。
悔改不僅是離罪，更是歸向天主的愛與統治，接受祂在我們生活中真正為王。
4:18
「耶穌沿加里肋亞海行走的時候，看見了兄弟二人：就是叫伯多祿的西滿和他的兄弟安德肋，正在海裡撒網，他們原是漁夫。」
背景：
加里肋亞湖是當地經濟命脈，漁業發達。
西滿和安德肋是普通勞工，未受過拉比教育，這顯示耶穌召叫的普遍性。
安德肋在若望福音中被描繪為最早認識耶穌的門徒之一（參若1:40）。
靈修意義：
耶穌選擇平凡的人開展神聖的使命。
這鼓勵所有信友：在我們的工作、家庭、日常生活中，基督都可能向我們發出召叫。
4:19
「耶穌對他們說：‘跟我來吧！我要使你們成為捕人的漁夫。’」
背景：
「捕人的漁夫」是象徵性的說法，源于舊約先知（參耶16:16）。
耶穌並非只是改造他們的職業，而是提升其生命方向——從捕魚轉為「捕人」，引人歸向天國。
靈修意義：
耶穌的召叫不只是行動上的跟隨，而是內在全然的歸屬與使命的接受。
信友透過洗禮成為教會的一員，也被召叫參與傳福音的使命（參《信友傳教法令》）。
4:20
「他們立刻拋下了魚網，追隨耶穌。」
靈修意義：
「立刻」顯示他們對召叫的開放與信賴。
這邀請我們反思：我們是否願意放下自己的“魚網”？即那些阻礙我們追隨基督的執著、憂慮、罪習？
聖人如聖方濟各、聖女小德蘭等皆因「立刻回應」而開啟聖德旅程。
4:21-22
「他又往前走，看見了另外兩個兄弟：載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，正在船上和父親載伯德修補魚網，耶穌召叫他們。他們也立刻離開漁船，辭別父親，跟隨了他。」
靈修意義：
這對兄弟甚至放下家庭聯繫，顯示更高的屬靈優先權。
在福音中，「辭別父親」象徵願意為天主國捨棄一切，即使是最親密的自然關係。
這也成為修道聖召的象徵之一：完全奉獻生活于天國使命。
4:23
「耶穌走遍了加里肋亞，在他們的會堂內施教，宣講天國的福音，治好民間各種疾病。」
背景：
會堂是猶太人學習《妥拉》與祈禱的地方，非獻祭場所。
耶穌在會堂中宣講，並行醫治之能，是對舊約預言的實現（依61:1-2）。
靈修意義：
耶穌的傳教整合三大元素：教導（訓誨）、宣講（宣佈福音）、治癒（實際援助）。
這三者也構成今日教會使命的核心，教導真理、傳播喜訊、服侍受苦者。
總結（神學與靈修反思）
一、耶穌是照耀黑暗之地的光
祂來到人類邊緣，臨在最需要希望與真理的人群中。我們也被召成為光的載體。
二、悔改是開啟天國之門的鑰匙
悔改不是罪惡的否定，而是生命方向的重塑，回應天主的召叫。
三、跟隨基督意味著拋下與轉化
我們每個人的“魚網”不同，但唯有放下舊有依賴，才能真正成為“捕人的漁夫”。
四、教會使命在於整全地宣講與服務
耶穌的榜樣提醒我們：傳福音不是只有話語，還包括服務與治癒。
靈修建議：
花時間靜思：我是否願意在今日的黑暗中成為光明的傳播者？
省察：什麼是我需要“立刻放下”的“魚網”？
祈禱：主耶穌，願我能回應你的召叫，成為你福音的工具與愛的見證者。
本文作者：劉鐸
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