圣诞节（子夜弥撒）
路2:1-21
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家圣诞节快乐。

在我们的历史中，天主子何时成了我们中的一份子的呢？圣史路加给我们提供了的宝贵的讯息，尽管他的兴趣，并不在于要提供给我们肤浅的信息，而是通过引用人以及穿插其中的天主子进入历史的事件，向我们传递信息。

路加福音的开篇提供的历史记载说明：就是说：在犹太王黑落德时期，在耶路撒冷有个名叫匝加利亚的司祭，他有一个上了年纪的妻子，名叫依撒伯尔，她原是不能生育的，接着，路加继续讲述洗者若翰诞生的宣报。

因此，那正是大黑落德王的时期，这个血腥暴君一生中的最后几年，就是在那年，若瑟和玛利亚相爱，然后结婚了。路加福音序言以后，在第2章，圣史路加邀请我们：把我们的眼光从巴勒斯坦举起，望向纳匝肋小城，并邀请我们仰观帝国中的大城，就是那些影响世界的城市：罗马，叙利亚的安提约基雅。让我们来听，他告诉我们什么：

“在那些日子，凯撒奥古斯都颁布了一条法令：全世界都要进行登记。就是季黎诺作叙利亚总督的时候进行的初次登记。”

“在那些日子 …… ”我们正处在罗马建城后的746年。为我们而言，那一年是公元前7年，罗马正经历着它历史上的黄金时代。屋大维已经为王20年，他把自己的总督府设在他和他的第三任妻子利维雅一起生活的巴勒斯坦，利维雅是提比略的母亲，日后，提比略成了皇帝；耶稣的整个公开生活就是在他的治下发生的。

屋大维从巴勒斯坦统治世界，但是，路加并没有称他屋大维，而是称他凯撒奥古斯都；路加用参议院授给他的头衔称呼他：“奥古斯都”- ‘SEBASTÓS’= 神圣，至高无上的，现在，屋大维作为奥古斯都，他是皇帝，可以如同天主一样行事。他能统治世界，人们把屋大维当作温良，公义的典范予以纪念，尽管他犯下了许多残忍的罪行，他却能使帝国变得和平，终结暴乱，长达一个世纪，使罗马流血的革命。他从西班牙回来以后，关上了雅努斯（Janus）神殿的大门，战争爆发的时候，这座神殿的大门，始终开放；然后，他建造了“Ara Pacis”就是和平之神的神殿和祭台，在公元前9年落成，也就是：这是在耶稣诞生前2年。

我们把耶稣的诞生置于历史的背景下。这是一个由奥古斯都开启繁华，和平，社会文化得到发展的时期，他的帝国延展到整个地中海盆地； 许多人认为：这是一个黄金时代，维吉尔在第四颂歌中唱道：这是一个辉煌的时代，一个和平的世界。让我们记得诗人普罗佩提乌斯 (Propertius) 说的话：“罗马正处在她的辉煌时期 —— 外邦人，睁开你们的眼睛。”这就是路加展现的第一个人物：奥古斯都 – 屋大维；

第二个人物是季黎诺，他是叙利亚省的总督，巴勒斯坦也依赖叙利亚。历史学家若瑟·弗拉维奥（Josephus Flavius）介绍季黎诺的时候，他说：这人在各个方面，极其不同，但是，他属于义人。正是这样的神权结构，使得他可以为所欲为；他可以按照自己的意愿，随意处置别人。

从历史角度来看，路加给我们介绍的季黎诺给人口登记带来了许多困难，但是，圣史之所以介绍他，是因为其中蕴含了一个非常重要的神学讯息，我们要试着去理解这个讯息。季黎诺所做的人口登记 ，可以被理解为公元前4世纪以来，在中代中东地区就已开始的人口普查工作，有文件能证明：公元前4世纪，季黎诺已在美索不达米亚，埃及进行了人口登记。然而，在每个时代，都有反对季黎诺的声音，因为百姓并不期待人口普查能带给他们什么好消息，因为进行人口普查，其主要原因是战争和税收。这就是季黎诺这样做的原因。

路加向我们介绍，因为这表明：皇帝可以支配百姓，利用人民来实现自己拥有权力，享受光荣的梦想。这正是旧世界的形象，伟人就是可以支配和利用他人的人。因此，以色列的宗教领袖一直拒绝这个亵圣的社会愿景，因为君上可以按照自己的愿望，随意奴役百姓。关于那个世界，托拉说：人们不属于君上。人民属于天主，事实上，当达味的权力达到顶峰的时候，他决定要进行一次人口普查，因为他想要知道自己的君王约阿布手下有多少人，人们试图劝阻他，因为君王的决定令他们感到厌恶。事实上，这次人口普查将会产生巨大的后果。

圣经中，托拉也曾说过：天主要求梅瑟进行人口普查。那时候，百姓刚离开埃及，梅瑟按照天主的旨意清点他们。接着，在出谷时期，在沙漠的旅途中，天主再一次要求他，接着就是在摩阿布平原的时候，那时候，他们即将进入福地，又进行了新一轮人口普查。拉比们想要知道：天主为何要继续清点人数 …… 祂已经知道有多少人了。中世纪最伟大的拉比 —— 辣什（Rashi）曾说：天主清点自己的百姓，因为祂想要验证是否有人走失了。皇帝们进行人口普查的意义，并不在于此，他们这样做，是为了统治全世界，他们想要统治那些不属于他们的百姓。国家，百姓，他们都属于天主。

在这里有一个很有趣的语言细节：按照天主的旨意进行人口普查，与按照别的命令进行人口普查是不同的。在希伯来语中，有几个动词可以表示计数：“‘SAFAR,’ ‘MANNA’ 但是，当我们谈到人口普查的时候，我们并没有说：“计数”即’NASA ETEROSH’（意思是：抬起头来）而非计数。天主对梅瑟说：“要使百姓的头抬起来”意思是“你有一张脸，一张天主凝视的脸 …… 把它展示出来 …… 你不可以把它遮掩起来”勾住，把你的脸抬起来，因为你是天主的肖像。”天主所做的人口普查与人所做的人口普查有着很大的区别！

这就是路加在这里引入人口普查话题的神学原因。对人口进行普查是统治权的最大表现，人们屈服于君王，完全受他们支配。君王把绝对权利想成神权，这些权力，都是非人道的。天主子即将来到这个世界，祂要终结这种奴役人的权势。我们已经听到属于这个世界王国的两个人物的名字，就是开展人口普查的统治者，现在那些被普查过的进入了场景，那些一无是处的穷人，那些被社会唾弃的人，就是那些被普查的人。

新世界将由他们开始。让我们来听听，他们是谁：

“于是，他们各自都到自己的城镇登记。若瑟也从加里肋亚上去，从纳匝肋城到犹大，到那被称作白冷的犹大之城，因为他是达味家族的人，他要与自己的未婚妻，已经怀孕的玛利亚一起去登记 。他们来到那里的时候，她分娩的时候到了，就生下了自己的长子，她用襁褓把祂裹起来，把祂放到马槽里，因为在那里，为他们而言，旅店内没有地方。”

在介绍了世界的统治者，那些统治帝国的人，就是路加向大家介绍那些人人敬仰，备受钦崇的人以后，路加开始介绍那些在世上无足轻重，备受轻看的人。若瑟属于达味家族，但是，那个时候，已是一个衰落的王朝，不再有任何意义。他踏上了旅途，与他同行的是一位名叫玛利亚的女性，她是一个14岁的女孩。让我们留意 ：圣史是怎样按照这个世界的标准衡量其中价值的。
奥古斯都，季黎诺，他们是穷人中的男人，自然，然后是女人，最后，有一个孩子，占据他们的地位。

路加告诉我们什么？他告诉我们：要留意，因为这个要颠倒王国天平的那人要来；最先的，要成为最后的，但不是在这个场景，而是说那个要去巴勒斯坦的孩子，祂要去夺走凯撒奥古斯都的王位，占据他的地位，统治并普查百姓。不！按照当下的价值观，伟人不是接受人口普查的人，接受人口普查的，始终是那处末位的人。就是那永远服务祂所造的人。因为他想要介绍的新世界，其伟大的地方就是：这个新世界，是那服务他人的人所创造的，而非那些想要别人给他们服务的人创造的；那总处在末位的人，他们时常留意的是：他们怎样才能使某人高兴。这是一个新世界，新的伟人；这是一个属于所有同意使自己处在末位之人的王国，因为他们在天主眼中，当然是的伟大的。
这个新世界，将从白冷开始。从达味王朝开始的地方，然后，几乎消失不见。甚至在天主眼中，这个王朝，几乎消失不见了。

米该亚先知曾说：你，白冷，是座小城，你不能把自己与犹大的大城相比，但是，以色列的领袖要从你那里出来，祂要使自己的王权遍及全世界，祂绝不是要统治那些进行人口普查的人，而是要统治那些在爱中伟大的人。

路加在详细解释玛利亚和若瑟在白冷的原因以后，路加非常迅速的描述了耶稣的诞生，但是，带有一些珍贵的神学迹象，现在，我要尝试进行解释。他们在白冷的时候，玛利亚的孩子诞生了。圣史并没有说孩子是在他们来到那城的时候，突然诞生的。他们已经到了那城，玛利亚生下了她的长子。为什么要提到，这是她的长子呢？理由是：凡头胎所生的全部动物，都必须献给上主，但是，出谷纪第13章说：当然，人的长子不可被祭献，而是应当被赎回的。其含义是：人们应当记住：所有的一切，都出自天主的恩典，所有的一切，都应归还给祂。因此，动物要被祭献，人要被赎回，因此，重要的是：要承认人属于天主，属于祂的计划；耶稣是长子，祂是完全属于天主计划，要以自己的一生实现天主计划的人。

随后，路加说：玛利亚用襁褓把她的儿子裹了起来，这个细节很重要，因为它被提到两次，甚至向牧羊人宣布的时候，也提到过这个细节，其中的一个征兆是：“被裹在襁褓里” 这是什么意思？这指向的是最著名的智慧篇中的隐喻，智慧篇第七章，撒罗满谈到过祂的诞生。伟大的君王撒罗满，有史以来最聪明的姓，他曾讲述过，祂要怎样来到这个世界：“我变得如此伟大，却同众人一样，我也是一个凡人，我在我的母胎中呆了十个月，接着，我和所有人一样，我的第一个声音，就是哭喊的声音；我被裹在襁褓，受人悉心照料。没有一位君王，另有不同的诞生。”

撒罗满提到的襁褓，以及他暗指着自己所说的话，是什么意思呢？路加想要告诉我们：耶稣是一个像我们一样的人，祂不是超人，而是被生出来的人，祂也如同我们一样，成了凡人。玛利亚分娩的时候，在白冷的妇人一定帮助过她，她们留意过这个孩子，他是一个男子。她们正在观看天主的儿子，但是，这些妇人并不知道 …… 祂在各个方面，与我们相似。天主子来到世界所做的第一件事情，就是像其他人类一样哭泣。这些妇人一定目击了耶稣的诞生，她们并没有意识到：世界的历史已被分成两个部分：耶稣诞生以前，以及耶稣诞生以后。我们知道：在以色列，日期是从创世伊始开始说的，比如，2000年，为他们而言，年份是5760年；在他们的商业交易中，他们可以记作5760年，但是，他们更喜欢记作2000年。就是那个孩子出生的那年，祂标志着，历史被彻底逆转了。

另一个细节：“把祂放在马槽里”这是在暗指依撒意亚先知的预言，依撒意亚在他的书第一章曾经写过。先知说：“牛认识它的主人，驴的食槽是它主人的马槽；以色列人却不明白，我的百姓也不明白。”（参看：依1:3）现在，我们明白：牛和驴是怎样掉进马槽的；这指向的先知所说的话：牛和驴认出了自己的主人，另一方面，以色列，并没有认出这是救主。圣史若望也曾讲过相似的话：“祂来到属于自己的人那里，他们并没有接纳祂。”要接纳由祂开创的新王国，就是要遵循这个世界的提议，这一点很难。祂并没有被承认是永恒之国的君王。

路加在这里说的是：“旅馆为他们而言没有地方。”这不是正确的翻译：文本中旅馆，出自希腊文：‘καταλύματι’ – KATALYMATI,但是，希腊文中，旅馆一词是‘SENODOKEION,’, 不是KATALYMA我们可以把KATALYMA想成一个洞穴。洞穴前面，有一个遮篷保护它，凡去过纳匝肋的，都曾看到过这些洞穴；人们把动物安置在这些洞穴中。他们在洞穴的前面搭一个屋棚，把它的空间延展到遮篷之下，人们就在那里开始生活。然而，这个环境，为一个正在分娩的女人而言，并不适合。女人在‘KATALYMA’分娩，并不合适，她被带到动物所在地方，如此，我们才能明白：耶稣为何会被放在马槽里。

这些细节，有着怎样的含义？我们知道：这个故事，从一开始就在讲耶稣诞生，祂被白冷的收容所拒绝，接着，祂的父母必须在一个山洞里避难。这个故事，好似出于在第2 世纪。圣犹斯定曾经引用过它：事实上，这是不可想象的，因为人们知道：古中东的百姓以好客著称，很难想象，在闪族人中，一个即将分娩的女性，竟然得不到接纳。这不是路加想要告诉我们的。路加想要介绍的天主子，是一个来到这个世界，成为我们中的一份子，成了最痛苦的人，最贫穷的人。天主子本可出生在宫殿中，但是，祂选择了后者。这正是人们至今依旧努力想要接受的天主，因为许多人依然认为：天主是一个可怕的，强大的，令人恐慌，受人尊重的天主。这不是真天主，而是我们发明出来的偶像。我们相信的天主，是那个要在那个婴孩身上，向我们显示自己的天主。一个需要亲吻，需要关怀，不然就会哭的婴孩；祂来，是要向我们展示祂所有的爱。这个孩子就是我们的天主，祂以人的形态出现在我们面前，只为让我们能看到祂。

让我们考虑：这不是一个过渡性的时期，一个不太光彩的时期，因为祂要在最后彰显祂的全部德能和光荣。这不是一个不太快乐的间隔符。那个孩子已经给我们讲述天主；让我们小心，不要错过祂首次向我们揭示祂的面容。一个祂从未向我们透露过的讯息 …… 祂要在加尔瓦略山上告诉我们一切：祂在加尔瓦略山上所展现的爱，不可能比这个爱更伟大。那时候，祂说：“我爱你们，即使你们想要杀我”但是，这个孩子已跟我们谈过爱了，只谈论爱；即使祂长来了，祂决不会否认祂还是孩子的时候，曾告诉过我们，祂是天主。

现在，让我们来听，是谁第一个因这个诞生而欢呼的：

当时，在那个地区有牧羊人，他们住在那里，负责看守他们的羊群。上主的天使向他们显现，上主的光荣在他们周围照耀，他们都非常的。天使对他们说：“不要害怕，因为，看，我给你们宣报一个大喜讯，这会使所有人喜乐。因为，今天，在达味城，给你们生了一个救主，祂是默西亚，是上主。这是给你们的征兆：你们会找到一个用襁褓包裹，正躺在马槽里的婴孩。”突然有一大群天军和天使一起出现，讚颂天主说：“光荣归于至高之天，和平归于那些蒙祂恩惠在地上安息之人。”

我们听到这段福音经文的时候，立刻想到牧羊人的图像。正如我们在马槽里看到的那样：良善的牧人，羔羊在他们肩上，他们在一个儿子的陪伴下，挽着他们的手，来到山洞去见新生的耶稣。这些牧羊人，不是耶稣时代的牧者，他们不是路加福音的牧者。在以色列，牧羊人受到赏识，那时候，几乎人人都是牧者。那时候，他们是在沙漠中的游牧民族，是贝都因人，但是，当他们来到福地的时候，他们成了农夫，那时候，牧人成了被边缘化的人，不受欢迎；通常，农夫和牧人经常是对立的，因为牧人寻求的是牧草，时常带着牧群进到农夫的耕地，此外，在整个古中东地区，牧人都没有受到重视。在美索不达米亚，他们被称作“来自草原的废物”苏美尔人说：牧羊人虽然外表像人，但是，他们的声音好似草原上的土拨鼠。

创世纪第56章告诉我们，埃及人对他们的看法：“全体埃及人都憎恶牧羊人。”（参看：创46:34）社会大众不仅鄙视牧羊人，在以色列，宗教领袖也鄙视牧羊人，他们被放在与税吏同等的地位；因此，他们受极大的鄙视；他们被剥夺了公民权利；他们不能作证，因为他们是骗子，被当作盗贼一样对待，因此，没有一个拉比会从牧羊人那里购买牛奶。他们都是暴徒；他们能用一把刀，轻而易举解决争端，他们知道，他们被所有人轻看，《塔木德》上说：如果有一只绵羊掉到井里，就必须立刻把它救上来，但是，如果一个税吏或牧羊人掉了进去，就让他们留在原处。

今天的福音经文告诉我们：牧羊人是一个怎样的人呢？福音经文说：他们会在夜间放牧，照料他们的牧群 …… （在巴勒斯坦，如果把这段经文当作参考用的信息，那么，耶稣就不是在冬天出生的，因为从3月到10月，牧群都会留在外面，接着，寒冷的冬季开始的时候，它们都在洞穴里）但是，这是一个无关紧要的细节，相反，重要的是其中提到的夜间事实。这个夜晚，是人类之夜；所有邪恶，暴力，战争的人类，所有对天主的面容存在错误观念的人类之夜。我们众人都被那夜的黑暗包裹得严严实实，现在，今天，众人期待的新光，终于到来。

“他们在夜间看护他们的羊群。”《智慧篇》提到过那个夜晚：“夜色正浓，四周一片寂静，祢，全能的圣言，自天降下。”正是这个全能的圣言，烛照了我们世界的黑暗，这个崭新的天主面容，要在天主圣子的真实面容上发显。正如《智慧篇》所言：“夜色正浓” 因此，这是最深的黑暗。从那时候开始，就有子夜弥撒的传统。

今晚会发生什么？上主的一个天使显现给牧羊人，上主的光荣把他们包裹在真光中。人们时常把天主的光荣想成天主德能的爆发，还被想天主对那恶者的义怒。“上主的光荣在他们四周闪耀，他们都吓坏了。”原文说：“他们既害怕，又很恐惧。”他们为什么会感到害怕呢？因为他们知道自己远离天主，他们知道天主抛弃了他们，因为他们都听过教义是这么说。玛拉基亚先知曾说：上主，天主来到的时候，必要如同铸造厂中烈火，洗衣房中的漂白剂。牧羊人知道：上主来到的时候，祂要先把他们赶出去。他们是不洁的人，他们意识到自己的处境，因此，他们“非常害怕”但是，上主的天使对他们说：“不要害怕，因为，看，我要向你们宣报一个大喜讯，为众人的大喜讯。因为，今天，在达味的城中，一个救主为你们诞生了，祂是默西亚，是救主。”

这真是一个极大的喜乐。这不是在宣报，那要毁掉他们的天主来到；“巨大的喜乐和真光把他们包裹起来；那被展露出来的天主面容，就是爱，只有爱，祂特别给你们显现祂的面容；祂向他们显现祂的面容，不是因为祂要他们悔改，而是因为他们被天主所深爱。基督是主：基督的意涵是：天主的受傅者，充满圣神者，因为祂生来就具有完美的天主性，祂是那要带给世界的天主生命，从最末的人，从不堪当得到的人开始，贯通众人，没有人配得上祂，因为祂的恩典，是白白分享的。这就是上主，这就是如此被彰显出来的天主，那被彰显出来的天主，不是我们所想象的天主，而是驱散所有黑暗的天主，我们以祂和祂的身份为基础。

这是给牧羊人的征兆：“他们会找到一个被襁褓包裹的孩子。”祂和别的孩子一样，并不是一个能制造神迹的天主，而是像你们一样的孩子，祂是穷人中的穷人，这才是真天主的征兆，祂开始向处在末位的人显示自己。然后，这个天使启示了天堂的真光，天主显示了自己，“突然，一大群天军和天使一起显现出来。”我们曾听说过屋大维的军团，那是一个残暴的军团，镇压人的军团，现在有一支新的军队，就是天军。凡接纳天堂真光的人，就会使自己被天主的爱包裹起来。天主的爱在他们中间彰显出来，就是救赎；牧羊人接纳这真光的时候，这一切就在他们心中发生。

现在，我们就是这支咏唱的天军，就是那由接纳天主真容的门徒所组成的团体，我们讚颂，歌唱说：“光荣归于至高之天！”我们已经看到天主在那个孩子身上显露出来的光荣，我们已经看到祂无条件的爱。“愿和平临到那些受祂慈惠，在地上安息的人。”从文字上可以译成“善良的人”在希腊文中，εὐδοκίασ – ‘EUDOKÍA’。谁是那良善的人？如果我们打算去找‘EUDOKÍA’ 在路加福音第10章再次出现，那时候，耶稣说：谁是那被天主所爱的人？他们是那小孩子，什么都不算的人。这就是那接受真光的团体所唱的歌， 这就是那些已经明白自己是天主所爱的人：他们都是小人物，就是最末的人。这是对我们的邀请，今天晚上，我们得到这样的喜悦：正如你们知道的那样，你们是天主所爱的人 ……不是因为你们是良善的人；你们很漂亮，你们很可爱。祂爱你们，因为你们是祂的儿子，是祂的女儿。

我祝你们大家圣诞快乐，祝你们度过一个美好的夜晚。

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