喜乐和希望的圣言
甲年将临期第二主日
玛窦福音：3:1-12
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

每年，礼仪都会安排两个人物，他们负责让我们做好准备，迎接救主的来临。他们是先知依撒意亚和洗者若翰。

依撒意亚是一位先知，在他民族历史的黑暗时期，他懂得传递喜乐和希望。他坚信：即使是在历史上最黑暗时期，事情与他们的预期完全相悖时，天主定会实践祂的恩许；本主日的第一篇读经，我们将会听到他最美丽的预言。今天，聆听依撒意亚先知的预言，很有必要，因为在我们的社会中，沮丧和悲观情绪很常见，只需听听我们听到的某些言论就足够了；有时候，它们听起来像是一场谴责我们世界中越来越多罪恶的竞赛：时代很糟糕，一切都令人厌恶，世界变得越来越糟糕。依撒意亚希望我们如同天主那样看待我们的世界。因此，我们不应仅仅止步于抱怨分娩之痛，而是要因新生命即将诞生，新世界即将到来而欣喜。痛苦并非预示着世界末日，而是预示着一个新世界的诞生。

第二个人物是洗者若翰。救主派遣祂来使以色列人做好准备，迎接天主的默西亚；今天，他同样以两种方式为我们做好准备：他用自己的话，用自己的一生，帮助我们做好准备。我们不仅在福音经文中听说他，也历史书中看到过他。洗者若翰逝世后10年，若瑟·弗拉维乌斯（Josephus Flavius）出生，他向我们证明：这位非凡的人物，在他所处的时代，仍然有着鲜活的形象。在他的著作《犹太古史 (Antiquities of the Jews)》中是这样描述洗者若翰的：“他是个好人，时常鼓励犹太人过正直的生活，公平对待彼此，虔诚顺从天主，并要接受洗礼。”接着，他非常清楚说明洗者若翰是如何理解他的洗礼，他说，若翰认为：这样的洗礼不足以赦免罪过，他深信如果心神没有藉正直的行为得以净化，那么，洗礼只是对身体的净化。

现在，让我们来听，圣玛窦是如何在他的福音中展现洗者若翰的：

在那些日子，洗者若翰出现，在犹大旷野宣讲，说：“悔改，因为天主的国临近了。”

在玛窦福音中，洗者若翰突然出现，此前，他从来没有提到过，他甚至没有像路加一样，把洗者若翰的诞生与之联系起来，洗者若翰由一对年迈的夫妇所生，他的母亲是依撒伯尔，依撒伯尔素称是不生育的；玛窦在这个场景中把洗者若翰描述成一个成年人，他不是一个发表长篇大论的宣讲者，而是前驱，他是一条非凡消息的前驱，他的话，只是寥寥数字，好似在说：打开你的耳朵，仔细听我说的话；天主的国临近了。在耶稣时代，向以色列人宣讲天国，意味着唤醒几个世纪以来，他们因熟读圣经培养起来的期望和盼望；他们熟悉先知的神谕，他们曾预言说：终有一天，天主会亲自接管其子民的命运，最终在世界上建立一个正义与和平的王国。

施洗者对百姓说：“我不像在我之前的先知那样预言将来的事，而是在讲述当下的事；我给你们说：期待的时刻，已经结束 ，天主的国就在你的身边，就在你的眼前，触手可及，你可以把天主的国据为己有。正如我们看到的那样：施洗者的话激发了百姓的热情，他们纷纷投奔他；甚至很多人认为他就是默西亚。如果天国临近了，我们该怎么做呢？一件重要的事情即将发生时，我们就会知道：生活中的一切都在变化；节奏，行为的选择都会不同。考试临近了，你就不会跑去迪斯科了，你就不会再把时间浪费在与朋友相处或喝酒上，你会专心读书。婚礼临近时，一切都变了，那时候，你满脑子想的都是婚礼。洗者若翰向以色列人传递了紧迫的消息。今天，他也告诉我们：如果我们意识到：天主的国真的临近我们时，我们应该如何应对；我们决不能错失这个把天国据为己有的机会。

洗者若翰说：“现在，天国临近了，你们要皈依。”在圣经语文中，有两个动词，指向皈依：一个出现在旧约中，那时候，以色列人皈依，那段经文所用的动词’ἐπιστρέφειν’ — ‘epistrefein ，在希伯来语写作：שׁוּב ‘shuv,’ 意思是返回，或者回去的意思。也就是说：人们曾经背离了天主，现在，他们必须归向天主。还有一个动词 ，出现在新约中。洗者若翰用了另一个动词 μετανοεῖν – ‘metanoein，这个词的意思：不是倒退，而是要求我们改变看待这个世界，进行推理和评估的方式。显然，若翰想要用这个动词强调道德层面，强调生活的改变；通奸、暴力、谎言、争斗……改变你的生活。这是他的悔悟（metanoein）耶稣将严格遵守洗者若翰的教诲；在祂开始传教时，祂也说：悔改，因为天国临近了。在他的口中吐露着改变的邀请。“悔改”（metanoia）的幅度比洗者若翰的悔悟更广泛。这意味着要有一种新的视野，首先是天主，然后是世界、人类和历史。

洗者若翰告诉我们，要注意，你们眼前有两个王国：一个是旧有的，即今世的王国，在今世的王国，成功的人是那个设法支配所有人，征服他人，让他人为自己服务的人：在今世的王国，所有人都考虑自己，只想着积攒财物，而忽视他人，这是那恶者的王国；那恶者来到耶稣跟前时，他说：“这个世界属于我，王国属于我，我愿意给谁就给谁。”耶稣拒绝这个王国，因为祂是默西亚，祂来开创天主的国度，也就是新世界。为今天的我们而言，天国临近了，近在咫尺，这与我们过往的经历截然相反。在天主的国内，伟大的是那些服务他人的人，而非那些主宰他人的人；伟大的是那些不为自己着想，而是为兄弟着想的人。这就是今天保弟斯大（Bautista）对我们说的话：“天国就在你的身边，不要错过迎接它的机会；你的生活取决于它。别的王国终将消亡，因为它们无法承受时间的磨损。你要进入新国度，接受天主的旨意 ，成为主耶稣将要塑造的新人。因此，今天，让我们聆听施洗者对我们说的话。

现在，圣史玛窦把洗者若翰的使命与依撒意亚先知书中的预言联系起来：让我们来听：

依撒意亚先知曾论他说：在旷野中有一个呼声：预备上主的行径，修直祂的道路。

我们刚才听到的这段引文援自依撒意亚的第二部分，其中的经文源自一位与流徙巴比伦的以色列人一起生活的匿名先知。拿步高（Nebuchadnezzar）的子孙劫掠了他们的土地。先知以福音的前驱身份出现，向那些心灰意冷的人传递令人欣喜的消息。他对那些流徙的人说：“拯救我们的上主来近了。祂会带我们回到祖先的土地。”以色列人不相信这些话，他们认为：天主决不可能继续怜悯他们。他们知道：祂来拯救自己的百姓摆脱埃及人的奴役，而且，以色列人不应对此奴役负责；可是，巴比伦人知道，以色列人之所以流徙，是因为他们不忠。惩罚他们的不是天主，他们所犯的罪过，奴役他们。先知对那些认为自己决不可能得救的人说：“上主是忠信的，祂信守祂对亚巴郎和他后裔的恩许：祂要带领我们来到自由的地方。接着，他说：“我们不会原路返回，就是先往北再南下巴比伦，全程越过2000公里的那条路。我们要比笔直前行，这条穿越荒野的路会大大缩短到达耶路撒冷的路，上主会引导我们。这是我们在依撒意亚先知书第二部分中找到的预言；圣史玛窦把这段预言贴在那在旷野中生活的若翰身上，宣布新的出谷。他说：救主将要来到，祂要救我们摆脱比埃及和巴比伦更可怕的，使我们不再像人的罪的奴役，祂要领我们来到可以真正如同人那样生活，而非如同野兽那样生活的祂的王国。

让我们描述一下洗者若翰选择居住的这片沙漠。圣史执意描述这片沙漠，因为他想要给我们传达神学信息，我们会努力理解。洗者若翰住在哪里？以色列学者几乎可以肯定，他住在库姆兰（Qumram），那是在旷野中隐居的人居住的会院，洗者若翰可能与他们一起生活了几年，在某个时刻，他开始了他的传教使命，沿着约旦河岸宣讲，就在那里开始施洗。最重要的是注意他后面与耶稣相遇的地方，也就是耶稣前来接受洗者若翰洗礼的地方。传统上认为它位于伯大尼（Bethabara），意为“浅滩之家”，因为这里让人想起以色列人曾经经过的地方。那时候，他们摆脱埃及的奴役，踏入自由之地。约旦河常是外邦人的地方和自由之地的分界线，这个地理位置很重要，因为它具有我们稍后会提到的神学意义。你现在看到的是洗者若翰曾居住的沙漠景象。注意看库姆兰（Qumram）修道院，它就在那里；然后，在背景中，你还可以看到距离死海北部约10公里的伯大尼。

圣史强调这一沙漠，因为它象征着我们蒙召去体验改变，如果我们想要准备迎接那来解救我们的救主，就要走出罪恶对我们的奴役，使我们如同人一样生活，走向自由。在圣经中，旷野意味着什么？它是与主相遇的荣幸之地。在旷野，梅瑟和厄里亚与主相遇。那是一片静谧和默想之地；在那里，你不会被噪音打扰，在那里，你不会被社交网络上的喋喋不休或胡说八道所震惊。人只有静下来，才能回归本我，反思并探索生命的意义及其重要性。在沙漠中，一切短暂的事物都显得相对微不足道。沙漠是一个将生命还原到最本质的地方，水就是水，不是雪碧。面包就是面包，不是饼干。在沙漠里，你不能带多余的东西；谁也不比谁富有；每个人都处于同一水平。在沙漠中，人们不会积累财富，每个人都只拥有自己应得的东西，都只有那一刻他脚下的土地；当他向前迈出一步时，那片土地就不再属于他；它属于别人。我们在这世上只是匆匆过客；沙漠提醒我们：不要执迷于这个世界，不要坚信，这个世界是恒定的，因为这个世界终将消逝；重要的是另一个世界，就是你正前往的那个世界。沙漠不是你居住的地方，而是你走向目的地，走向自由之地的地方，你是基督徒，你已踏上那片土地，藉着洗礼，离开旧世界，你已踏上这段并不容易的旅途；在这段旅途，你会再次遇到引诱你回到过去的诱惑，使你对感官沉迷，执着于物质，渴望拥有权力，追逐网红倡导的道德观，你要留心社交网络；因为那些令人感到满足的诱惑会卷土重来。不 ……要继续前行，因为你们去到真正的土地，只有在那里，你才会真正自由。此外，在沙漠中，你不能独自行走；如果你独自前行，你将会死亡；你应该与他人同行；我们必须携手同行。作为基督徒，我们在生活中深有体会； 我认为，为今天的基督徒而言，最难的是要独自前行，抵达自由的彼岸。重要的是要感觉到自己是行走在这段旅途中的一员。

现在，洗者若翰告诉我们：要如何准备好自己，迎接即将到来的主，要穿什么，要吃什么，让我们来听：

“若望穿着骆驼毛制成的衣服，腰间系着皮带。他的食物是蝗虫和野蜜。那时候，耶路撒冷、整个犹太地区以及约旦河周边地区的人都纷纷前往他那里，承认自己的罪，在约旦河里受他的洗。”

如果我们读列王纪下第一章，我们就会发现，这位先知的穿着，与洗者若翰很相似。根据普遍的传统，每个人都期待在默西亚到来之前，厄里亚应该再来。正是厄里亚开启了默西亚神国，圣史玛窦把洗者若翰描绘成厄里亚那样的模样，是想要告诉我们：他就是众人期待的厄里亚，天主的默西亚将在其后来到。这是圣史玛窦告诉我们的第一条有关洗者若翰的讯息，不过，他也告诉了一些别的。那束在他腰间的皮带，用来支撑他的衣物，便于他快速行走。这显然象征着我们蒙召的出谷，离开罪恶的束缚之地，进入天主的国。这件衣服是用皮做的，不是用精细的布料做的；骆驼毛是粗糙的，不是羊毛。我们意识到，洗者若翰的一切都要求简朴，只关注本质，不追求外表，不追求额外的，那短暂的事。耶稣也会说：“你们到沙漠去看什么？一根被风吹动的芦苇吗？还是某位身穿华服的人？那些衣着华丽，生活奢侈的人，他们只会住在王宫内。”它给我们的信息是：如果我们徒劳无功地失去理智，如果我们成为时尚的奴隶，那么我们就不会处在接纳天主的国的最佳条件下，耶稣希望向我们提出新世界的建议。衣着的主题并非次要，它在圣经中经常出现。一开始，人们试图用无花果叶遮盖。可是，新约中，那件在我们每个人眼中都显得很美，让身边的感到愉悦的服装，就是：穿上基督，沐浴在祂的真光中，因基督之爱而熠熠生辉。

现在约旦河发生了什么？“约旦河周围整个地区的人都出来找他，在约旦河里受他的洗。”这个翻译是正确的；希腊语动词ἐξεπορεύμαι（exporeumai）意为“出去”。全耶路撒冷，全犹大，那一带的人都出去，站在约旦河东岸，迎接洗者若翰。简单介绍一下背景。你看到的这座教堂自然是为了纪念洗者若翰而建的；它位于东部，在一个外邦人的土地上。我之前已经提到过，约旦河在外邦人的土地和自由之地之间的分界线。这是若苏厄带领那些离开埃及，摆脱奴役的人，进入自由之地，恩许之地的地方。

现在，在洗者若翰身上，发生了什么：众人都离开那片从前被看作自由之地，那片他们要永远居住的圣地，他们离开，回到奴役的地方。这是一次反向的出谷，因为那时候，若翰召叫人们再次跨过约旦河，不再进入物质上的圣地，而是进入真正的，纳匝肋人耶稣提出的圣地。诚然“他们承认自己的罪，在约旦河受他的洗。”

让我们注意：圣史玛窦并没有说洗者若翰的洗礼，能使人洁净，并赦免罪过。不。洗者若翰的洗礼，只会让所有人意识到：他们处在罪恶的处境；也就是说：洗者若翰的洗礼，使他们意识到 ：他们自己都处在罪恶的束缚之下，需要得到解脱，摆脱那种非人的状态，只有耶稣的洗礼才能赦免罪过。洗者若翰的洗礼，仅仅意味着邀请人们皈依，认识到需要得到自由。现在，有些人来找洗者若翰，他们愿意受洗，但并不愿意皈依。他们同意举行礼仪，但不愿改变自己的生活。让我们来听：

“那时候，他看到许多法利赛人和撒杜赛人来受他的洗，就对他们说：你们这些阴险之人！是谁警告你们逃避即将到来的愤怒！结出好果子，以此作为你们悔改的凭证。你们不要对自己说：我们有亚巴郎为父。因为我给你们说：天主能从这些石头中生出亚巴郎的子孙。现在，斧子已在树根上。因此，凡不结好果子的树，都要被砍掉，扔到火中。

“你们这些阴险之人！”这是洗者若翰对法利赛人和撒杜赛人的严厉谴责。看到这些阴险之人（vipers）我们就会立刻想到那给人注入致命毒素的蛇。洗者若翰为何要用这样的图像？因为法利赛人和撒杜赛人代表的是两种有害的关于天主的神学思想，法利赛人宣讲的是公义的天主，祂立定法律，特别留意那些遵守法律的人，以及那些不遵守法律的人；奖赏一些人，惩罚一些人。撒杜赛人所持的神学观念是：天主只会向那些向祂奉献祭品，全燔祭，馨香和祈祷，善行人的施恩，他们认为：天主只悦纳那些经由圣殿司祭的手呈上的礼品。可是，耶稣的天主，不会只施恩于善人的天主，祂也会施恩于坏人，耶稣的天主，会无差别地善待所有人。因此，祂只是爱，除了爱以外，不能做别的。

今天，阴险之人，仍然存在，我们必须留意他们的毒素，那些宣讲虚假天主形象之人的毒液。他们来到洗者若翰那里，领受礼仪，但不想改变。为他们而言，洗礼只是一种无用的礼仪，这就是洗者若翰对他们严厉的原因；他们必须放弃自己的执念，他们做了什么？他们如同蛇一样逃离了火场。如果火把被点燃，蛇就会急于逃命。他们一定知道，大火即将来到，感到害怕，试图从这火面前逃离。耶稣把这火带到世界，这火是天主的爱火，他们在试图从那彻底改变他们的宗教观和深信不疑问的神学思想，能改变他们生活的新奇事物中寻找漏洞，好能逃避。过去的出路是什么，今天的出路是什么？“我们忠于传统”“因为人们常常这样教导我们；因此，我们想象出来的天主的肖像是合理的。”他们继续坚持自己的信念；他们试图逃避耶稣想要引入世界的圣言之火，想要逃避天主的义怒之火。天主的义怒是什么？在圣经中，常常提到天主的义怒，鲜有提到人的愤怒的。愤怒是我们所有人都感受到的一种宝贵冲动，天主已将其置于我们心中。穷人受剥削时，人们常会感到愤怒，本能会驱使你立刻采取行动，尽你所能帮助穷人摆脱这种不公。如果你感受不到这种愤怒，那你就有病了。这种拟人化的形象已经被套用到了天主身上，祂要以祂的义怒，立刻干预。祂要向谁发泄祂的义怒呢？只有祂看到自己的子民遭到恶待时，祂才会动怒。我们能从我们所处的世界取一个图像：如果一个父亲，当他看自己的孩子遭到恶待时，如果他没有反应，那他就有病了；这是一种病态。先知们都谈到过天主的义怒，可是，这不过是描绘祂内心之爱的表象，天主看到自己孩子受到经师，法利赛人，撒杜赛人有毒的神学思想的影响，身处陷境时，祂并非对此漠不关心，而是会出手相救，保护自己的儿女。因此，祂的义怒，并非突如其来，不是因为受到冒犯，因为祂的义怒，代表的是祂炽热的爱。

那些神学家们把天主想成是一个冷漠的天主。可是，圣经中的天主，是一个热切参与到每人生活中的天主。如何才能逃脱天主的义怒？洗者说：结出好果子 ，作为你们悔改的证据。只有皈依和改变生活，才能逃脱天主的义怒。行善，结出善果，就是皈依的结果。我们知道，圣保禄宗徒致迦拉达人书第5章提到过圣神的果实。保禄邀请我们去结这样的果实，而非邀请施洗者时代的法利赛人和撒杜赛人。这话是说给所有因领受洗礼，感到满足的人听的。他们会产生一种错觉，他们会像法利赛人和撒杜赛人那样，自以为是的说：我们是亚巴郎的子孙，自我感觉良好，他们说：我们是天主拣选的人，是受到天主降福的人。“你们不要自以为是说：我们有亚巴郎作我们的父亲”要留心：不要陷入这种自我感觉良好的错觉，因为我们受洗，是因为天主甚至能从石头中生出自己的儿女。

接着是一种威胁：“即便现在，斧头仍在树根上。”我们知道，在圣经中，以色列常被比作一棵结果实的树，常被比作葡萄树，或无花果树。正如传统上翻译的那样：施洗者说：“如果它不结果实，即使再美，也要被砍掉。这就是我们稍微坚持的美。不幸的是：翻译者往往不追求美，而是追求正确，从而改变原文的意思。天主期待的果实是什么？是美，法利赛人，撒杜赛人的神学，并不能培养出这样的美人，他们只能培养出自私，易怒的人，使他们想象出来的天主，具有他们的肖像：善待善者，惩罚那些作恶的人。他们如同这样的天主一样，极其危险，另一方面，如果你依赖纳匝肋人耶稣提出的天主，你就会变得很美，你不再动怒，不再紧张，不因畏惧天主的惩罚而充满惊惧，纳匝肋人耶稣提出的天主，会让你变得温柔，对你的缺点和弱点，更是如此，你也会接纳他人的弱点，因为你知道，天主深爱你，祂无条件爱所有人。这些话在施洗者的口中带有威胁的意味。洗者若翰想说：看，斧子已放在那棵不结好果子的树根上。可是，在耶稣口中，你把斧子不会砍倒任何人，它只砍掉那些无用的树枝，因为斧子不在那些内有那产生美的圣神汁液的树枝中。只有吸收天主圣神的人，才能去爱。

现在，洗者若翰宣布了那要以自己的洗礼开始新世界的人。让我们来听：
我用水给你们施洗，为使你们悔改，可是，那在我以后要来的那位，比我还要大。我不配解开祂的凉鞋。祂要用圣神和火给你们施洗。祂手里拿着簸箕。他会清理打谷场，把小麦收进谷仓，但谷壳却要用不灭之火烧掉。’”

施洗者邀请所有人领受他的洗礼，可是，他知道，浸入约旦河，决不能洗净罪恶，他的洗礼，只能是决定改变生活的象征；他的洗礼，只能使人准备好领受那能使人由罪恶中得到净化的洗礼，就是以圣神和所施的洗礼。受洗，意味着要沉浸在这火中，耶稣说：“我来到世上，点燃这火，我多么渴望它已燃烧起来！”这火是什么呢？这是圣神的火；就是天主生命之火，这火一进入世界，罪恶即被摧毁。这就是在五旬节主日降下的圣神之火。让我们来理解，用水形成的两种洗礼的区别。水被倒在人或物体的表面，将其洗净，水也能进入水或物体的内部，当它被植物吸收并同化后，就成了至关重要的淋巴液。这就是耶稣的洗礼；祂的洗礼，不像若翰的洗礼那样外在；这是新水，新生命，新心的恩典。当那心存恶念的人的心中被赋予一颗理性的心时，他就会如同天主一样思考和行动；如此产生了新人类。如此应验了厄则克耳先知的预言。天主藉着先知的口恩许说：“我要赐给你们一颗新的心，我要在你们内放上新的精神。”火把一切邪恶烧尽，创造一个新人，天主子。我要把我的圣神放在你们内，使你们相称于我的法律；我要使你们按照我的全部法律行事。”也就是说：人们不再遵循外在的法律，不再害怕会受到惩罚。他们是新的受造物。天主圣子在他们内，祂要带领他们过上与天父同在的生活。

施洗者再次发出威胁：“那要来的，手中拿着簸箕，要扬净祂的庄稼：祂会清理打谷场，把小麦收进谷仓，但糠秕，祂会用不灭之火烧掉。”洗者若翰有意用带着威胁的语气说这些话，他宣告说：救主来到时，祂会直击要害，大力洁净世界。当他意识到耶稣对罪人极其温柔，极其仁慈，就对此感到震惊，于是，他派门徒去问耶稣：耶稣说：不因天主的默西亚而惊骇的人，真是有福。祂要如洗者若翰用簸箕所说，进行洁净，但并非通过除掉恶人和罪人。祂要改变众人的心，使恶人从世界上消失。看哪，参照耶稣藉着祂的洗礼所成就的事，连同祂的圣神之恩赐来理解，洗者若翰的话实在是真实不虚的。这就是净化：那被扫除的，不是罪人，而是存在于每人心中的恶念：自私，骄傲，嫉妒，怀疑，具有攻击性的言语和暴力行为。当耶稣带入世界的圣神被接纳时，这糠秕便会焚烧。

我们处在将临期，我们刚才默思的福音经文邀请我们：接纳圣神，相信祂定能战胜一切邪恶。它邀请我们：在这将临期敞开心扉，接纳那赐给我们新生命的救主。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

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