希望和希望的圣言
丙年常年期第卅主日
福音：路18:9-14
Fernando Armellini 神父的评述

祝大家主日天喜乐。

让我们记得：在上周的福音经文中，我们听到了耶稣的热烈嘱咐，祂告诉我们：“你们必须常常祈祷。”这不是反复诵念经文，而是时刻使自己的思想和情感与天主的思想和情感一致，并要时常知道，如何在每个分辨时刻采取怎样的选择，做出怎样的决定，生活中事情进展不顺的时候，更要如此；面对不义，人必须反抗。可是，如果你不祈祷，你就可能做出与福音不符的错误和选择。可是，时常祈祷，远远不够；祈祷要得当。要以正确的方式祈祷，因为错误的祈祷是不够的。祈祷有何作用？祈祷有助于阻止我们的思想和决定与天主的思想和决定相一致。错误的祈祷会产生截然相反的效果；它只会让我们越来越确信自己所做的是正确的，它只会让我们越来越确信，天主的想法与我们相同。我们甚至不会想到，天主可能会有与我们不同的想法。如果有人试图对我们的信念，对我们深信不疑的含沙射影，我们就要小心。

为了提醒我们留意这样的危害，今天，耶稣给我们另外讲了一个比喻：今天的基督徒团体，比我们所想的，更需要这留意这样的危害。这个比喻是最著名的比喻之一：一个法利赛人和税吏。乍一看，这好似不是比喻。首先，让我们来听，这个比喻说给谁听的，耶稣是给谁说的。重要的是要理解：祂想要教导谁。让我们来听这个比喻：

那时候，耶稣给那些自视为义人，轻看他人的人讲了这个比喻

牢记我们所听到的比喻针对谁说的，非常重要。它不是针对无神论者，不相信的人，或罪人说的。他们不是耶稣想要令其皈依的人。祂是对义人说的，就是对那些虔诚的信徒，热忱的门徒，经常去教堂，常常祈祷的人说的。祂对说给那些认为只有自己配得上称扬和表扬，不愿接受批评的人说的。耶稣是如何描述这些义人的呢？让我们留意：看看能否从耶稣描述特征中认出我们自己。首先：他们以自己的道德操守为傲，总是昂首挺胸，他们知道：他们是正直的，所有人都必须尊重他们。他们坚信自己配得上天主的祝福和恩典，因为他们忠于天主的全部诫命， 严格遵守全部法律法规。这些人还有一人特点：他们对自己道德之美，自鸣得意，常常自满，轻看他人。在这里所用的希腊动词，非常有力：’ἐξουθενοῦντας’ – ‘exouthenountas, 意思是：把他人看作虚无。

在比喻中，那些义人，就是法利赛人的化身，这就是问题之所在，因为我们认为：我们与法利赛人毫无瓜葛；法利赛人会让我们反感；他是满心骄傲，态度傲慢的伪善人。法利赛人在所有画作中都被描绘成一个态度傲慢，轻看一切的人。他们极其注重自己在圣殿中的形态。这就是比喻中的危险之处。我们定然会对这些税吏产生某种同情；这不是说我们认同他，而是因为这个可怜的税吏，已经悔改，他做了错事，但很谦卑，因此，他值得我们理解。因此，我们并不认同那个税吏，而且，我们也不会容忍那个法利赛人。

每当我们离开教堂，我们都很平静；本主日，我们得到豁免，因为耶稣的这个教导与我们无关。可是，我们听到这个比喻的时候，我们会意识到：耶稣想要让我们同情那个法利赛人，并要我们同情义人，以及那些自认为与天主和睦相处的人， 接着，我们会意识到：耶稣恰恰是对我们这些基督徒说这个比喻，这会给我们带来极大的困扰。让我们来听这个比喻：

两个人上圣殿去祈祷；一个是法利赛人，另一个是税吏。法利赛人站在自己的位置上，自言自语祈祷说：天主，我称谢祢，不像其他人 —— 贪婪，不诚信，奸淫 —— 也不像这个税吏。我一周禁食两次，并捐献我收入的十分之一。

让我们来想象一下耶稣所讲的寓言。在背景中，我放上了圣殿广场的重建图。观察一下这个广场的南侧，那里是Regio门廊所在地。它在史罗亚前面的长度为280米。如果你沿着我现在指出的这条路走，250米后，你就会到达史罗亚的水池。在这个南部区域，有两个宏伟的入口和两条楼梯，其中一条通往东面入口 的楼梯，它宽达15米。另一条则往西，宽60米，通往双开门。

现在，我将更详细地为您展示这两个台阶：东侧的台阶专为司祭和肋未人预留。耶稣从未通过那三重门进入，因为祂是俗世之人；祂不是司祭，也不是肋未人，祂只能从入口右边，通往广场的双重门进去，除了一人之外，有些人没有从左边的门出去，而是超过那些朝圣的人要经过的右边那扇门。这些朝圣的人明白：我们在信仰上的兄弟在说某件紧要的事，他希望我们在向天主献上祈祷的时候能记起他。面对困难的时候，祈祷总是很好的方法。

现在，我将向您展示这两座楼梯今天的样子：那座通往三重门的楼梯已被重建，三重门也被围了起来；那正是亚纳斯，盖法或匝加利亚通过的那扇门，因为他们是圣殿的司祭。现在，我要给你们展示那些没有被重建的台阶：考古学家已经发掘出了它们；这是耶稣赤脚进入的原始阶梯。当我们看到这段60米宽的阶梯时，我们就能想象出，比喻中的那两个去圣殿祈祷的人。那么，他们会在圣殿里做什么呢 ？他们会献祭，许下誓愿，感谢天主，为他们的罪过祈求天主的宽恕。这两人的目的相同，他们都去祈祷。圣咏作者用了一个美好的表达方式描绘他们去圣殿的光景：他们要去面见上主的圣容。圣咏作者流徙以色列北部的时候，他在圣咏第42首中说：我们何时才能看到天主的面容。事实上，人们去祈祷，就是为了瞻仰自己天主的面容。

让我们留意：我们能从面容认出人，我们也能通过祈祷认出我们谈话的对象，我们就能看到天主的面容。让我们常常问问自己：那个天主的面容，是不是我去祈求，纳匝肋人耶稣的天主的面容， 还是经师和法利赛人在进行教理讲授的时候，或许并不与天主相符的天主面容。让我们小心：让我们在祈祷中确认我们是在和谁对话，因为那可能是一位不存在的天主。当我们面对一位手握魔杖的天主，并说服祂必须发显奇迹，解决我们困惑时，那时候，我们所面对的，是一个不存在的天主。让我们在祈祷中保持专注：让我们问问自己，我的天主面容是什么？是纳匝肋人耶稣的天主的面容，还是另一个天主的面容？

现在，我们将要理解，那去圣殿的祈祷的这两人，他们向不同的天主祈祷：他们有两副不同的面容。这两个人是谁？第一个是法利赛人。耶稣把在以色列宗教社会截然对立的人并列。法利赛人是圣洁，正直，遵守诫命的人；税吏是犹太社会的渣滓，是罪人中的魁首。

让我们先来认识法利赛人。我们对法利赛人有错误的认识，因为福音中有句话：“你们这些经师和法利赛人，伪善人，你们有祸了！” 一直萦绕在我们耳边。在耶稣时代，法利赛人并不像我们所理解的那样，好似是一个虚伪的人，好似一个如耶稣所言，言行不一的人。不是的，法利赛人是一个忠诚的，忠信的，实践上主法律的人。尼苛德摩是法利赛人中的首领，正如耶稣所做的那样，祂非旦没有责备他，反而尊重他。那曾严厉抨击法利赛人神学的保禄，他也如同耶稣一样，曾夸讚过法利赛人。他在致罗马人书中写道：法利赛人是热心于天主的人。

让我们来仔细看看，耶稣是如何描述法利赛人的：法利赛人站在自己的位置上。因为我们不喜欢法利赛人，所以我们会立刻认为他站在那里是为了炫耀自己的虔诚，因此，他以一种虚伪的方式出现在天主面前。这一切都不是；他站着祈祷，是因为这是虔诚的犹太人在祈祷时的常态。他站着祈祷， 税吏也一样，他也站着祈祷。因此，他们不是虚伪的人。事实上，我们要向他们学习，站着祈祷；他们在天主面前不跪拜；我们在我们的父前不跪拜，在耶稣面前，我们 也不跪拜，因为祂把自己比作我们的朋友。我们坐下听祂讲话，如果我们把祂当作我们的对话对象，我们就会站起来。我们跪下祈祷，并不会教导我们如何与天主建立那种亲密的关系。祂希望我们和祂在一起的时候，能感到轻松自在。跪拜是一种必须摒弃的精神传统。让我们结束这一讨论。

所以，这个法利赛人祈祷得很好。但有一个问题：他是在为自己祈祷。让我们关注一下这段希腊文的翻译：πρὸς ἑαυτὸν – “pros heauton”并不意味着他默默祈祷，但他只是自言自语，陷入沉思。这一点表明他的祈祷方式并不正确；不是因为他做了错事，而是因为这种祈祷方式不正确。他确信自己是在向天主祈祷，但实际上，他是在自言自语；他是在跟他想象中的天主说话，而不是在面对真正的天主说话。他的对话者是他在拉比教理问答中学到的天主，也是他一直喜欢的天主，因为他思考的方式和天主一模一样，像天主一样思考，天主会奖赏顺从祂的人，惩罚违背祂律法的人；一个不愿与罪人打交道的天主。他向这位天主自言自语，却并不与之对话，他正在和自己对话；这个天主是他创造出来的，也是他喜欢的。他确信自己正在祈祷，但他并没有在和真正的天主对话。天主只是他自我反思的借口，因为他与这个天主完全 一致。

事实上，这是他祈求的：天主，我感谢祢，因为我与世人不同，我不像他们那样贪婪，不诚实，通奸，甚至不像那个税吏。让我们立刻表明，他是真诚的。我们认为所有的法利赛人都是虚伪的；不，他是诚实的。他坚信自己是在天主面前说话，因此他不能说谎；他发自内心地说出真相。耶稣不会说他是在说谎，不，他就是这样，他感谢天主，因为他不是小偷，不是通奸者，尽管这很不幸，别人却不然。这自然会让我们感到困惑，因为他把自己与别人进行比较，他说他们都是不义的，通奸者和窃贼。而最让我们感到不安的，是文中对税吏的影射。但是，在不带有偏见的前提下，让我们承认我们面对的是一个公正、正直、诚实的人；让我们认识到这一点。他的美德清单还没列完：“我每周斋戒两次。”在以色列，原本只有一个必须禁食的日子，即赎罪日（Yom Kippur），后来又增加了四个禁食日，为纪念以色列人民遭受的四次悲剧，但这位法利赛人每周禁食两次，分别在周一和周四举行；周一纪念梅瑟上西奈山，周四纪念他下山，他也捐出自己收入的十分之一。法律规定，收获的时候，农夫必须把主要作物：麦子，葡萄酒，酒，羊群中的头生羔羊的十分之一交出，这些是专门给穷人准备的祭品，它们被用来支持圣殿的开支和年轻拉比的训练。

这位法利赛人深知农民们都很精明，不会足额捐出十分之一，他们家人口众多，因此，他们想要少交点；他们确实少交了点，但不是没有足额交付十分之一。这个法利赛人在明知他们没有缴纳增值税的情况下，从他们那里购买商品，他是在做什么？他是在为他们支付税款。所以，无论我们如何在这个人身上寻找缺点，都找不到任何令人反感的地方；他为自己的正直感到自豪；当他将自己与他人比较时，我们有点不舒服，但说实话，很明显，这些都不是严重的缺点，他有充分的理由觉得自己比别人更好。我们说，如果有如此诚实、正直、无可指责的人，他们就会成为模范公民，我们甚至会乐意原谅他们的一点骄傲。在耶稣时代，那些听到法利赛人祈祷的人，没有一个人会对此感到惊讶，他们反而会说：每个人都应该这样站在天主面前祈祷。

我认为：现在，我们开始同情这法利赛人了，这就是耶稣想要引导我们的，祂想要让我们惊叹：我们每个人都要像这法利赛人，如果我们每个人都像他一样，这个世界该多美好。耶稣正是想引领我们，以此向我们表明：我们每人的祈祷，我们每人的道德观，我们每人的思想，都像这个法利赛人。耶稣无话可说；这个法利赛人是个好人。

现在，让我们来听听税吏是如何祈祷的：

可是，那个税吏，他远远站着，连天都不望一下，而是捶胸祈祷说：“天主，求祢可怜我这个罪人。”我们听到法利赛人列举他所有的善行，希望得到应得的奖赏。现在，税吏能拿什么献给天主呢？什么都没有。他远远不及，他不会接近法利赛人，因为他感到羞愧；他总是低着头，不敢抬头望天；他捶打着胸膛，祈求主的宽恕。当我们仔细观察他时，我们不禁想要走过去拥抱他，拍拍他的背，给他勇气。圣咏103篇说： 上主良善宽仁。祂宽恕一切。 我们要小心，因为那种态度会欺骗我们；他并不像乍一看那么善良、温和。他是个罪人。他是以色列道德沦丧的典型。在他的职业中，他负责监督税款的缴纳。他通过合同谋得这份职业。罗马人向他索要一笔款项，以此上交国家，而他强加的其他所有费用都进了他的口袋。法律允许他提高费用并收取更多。简而言之，他是一个得到授权的窃贼；上任后，他必须为皇帝的健康向神明献祭，因此，他背弃了信仰，为了金钱背叛了自己的同胞，成了一个连穷人都剥削的人。犹太人憎恨他；他无法踏入虔诚犹太人的家中；但即使误入，甚至墙壁也必须与屋内的所有物品一起进行净化。他被剥夺了宗教权利；他因说谎而不能出庭作证，他的话绝不可靠，没有人接受他的贷款，因为他是个高利贷者，是个不可靠的人。《塔木德》中说，这些人无法得救，因为他们必须偿还所偷窃的一切，外加20%的罚金。因此，他们不能得救。

现在，我们明确了这两个人的身份，让我们试着问问自己，和谁一起走在街上会感到自在：和一个收税的人吗？我们还能保持那些看到我们和那个收税员一起走的人对我们的看法和笑话吗？或者，我们更愿意和法利赛人一起散步吗？在街上，我们不会讨论神学，因为我们心中天主的面容，绝然不同；法利赛人的天主面容与纳匝肋人耶稣的天主面容不同，可是，我们不讨论神学。当我们走在街上时，能和一个忠诚、诚实、正直的人并肩而行，我们会感到自豪；耶稣并没有对他们二人的生活做出道德评判，因为耶稣会与我们持相同看法。法利赛人是诚实的，而税吏是罪犯。耶稣评判的是他们要向怎样的天主面容祈祷。他们向不同的天主祈祷，耶稣想要我们明白，因为这就是我们在祈祷中呼求的天主。

现在，让我们来听听耶稣的评判，不是针对这二人的道德生活，而是针对他们向作为对话者的天主所做的祈祷：“我给你们说：后者回家后成了义人，而不是前者；因为谁若自高自大，必被贬抑，谁若自谦自卑，必被高举。”

耶稣为什么会如此评断那个法利赛人，而且说：他回家以后，没有成义？法利赛人如此良善，他做了许多善事……只需看看他所作的祷告。与他对话的人是怎样的面貌？他的天主的面容是什么？那是一个法利赛人的面容，是一个记录法利赛人所做善事的记录者，而且，法利赛人也建议他：不要忘记把税吏在背地里做的错事都记下来。

天主对法利赛人做了什么？祂什么也没有做。法利赛人称自己是义人。他开始祈祷说：主，我感谢祢。可是，他感谢天主什么呢？这一切都是他自己做的。如果他曾向真正的天主祈祷，他的感恩之情就会以完全不同的方式表达出来；我会试着自己表述出来；我会说：“主啊，我一直想来圣殿看祢的面容；我来告诉你，我是个快乐的人，我不知道该如何感谢祢，因为这完全归功于祢；我很幸运，因为我能在会堂，在我的祖父母和父母口中听到祢的话；引导我脚步的，恰恰就是祢的圣言。我因听从祢的圣言，组建了一个幸福的家庭；说实话，上主，祢知道，我曾误入歧途，我曾有误入歧途、成为奸夫和盗贼的危险，但正是祢的真光指引我的脚步，正是祢的力量使我始终踏上正途。这一切都要归功于你。我相信祢，因为是祢给我带来好运。接着，是在我后面的税吏。我知道他，他很多钱和女人，可是，他是个可怜虫，他不像我那样走运。他从小就迷了路，因为他为了钱失去了理智。天主，请让我知道，我如何才能帮助他找到真正的快乐，因为我希望他能和我一样喜乐。”

如果在他的脑海中有真正的天主，他应该这样祈祷。你可以看出， 这个法利赛人并不坏，他很天真， 他还没有明白，那使人成义的，不只是善行，善不过是天主使你成义的标记；一棵树，凭其果实，能显出他的生机，可是，使那树有生机的，不是果实。法利赛人不可放弃他无可指责的生活，但他必须摒弃心中对天主的错误认知。他是怎么回家的？和之前一样，尽管他做了所有无可否认的好事，但他并没有变坏，而且他没有使自己与真正的天主建立正确的关系。所有的问题，都从这被扭曲的天主认识而来。首先要在义人和罪人之间，就是那些被看作无足轻重的人划定界限。

现在，让我们来看税吏与这些无足轻重之人的关系。他是怎样发现自己处在藉着上主成义的地位呢？回顾一下，在比喻中对他的论述，我们就能知道。首先，它说他站在远处；他认识到自己离天主很远。主或许通过他的一个天使让他明白，他离天主很远，远离天主，就是远离生命。他来到圣殿，因为上主使他明白。然后，他远离法利赛人，因为他意识到自己的生活方式与那忠于诫命的法利赛人的生活方式存在显著差异。他从远处就承认了这一点。法利赛人比我好多了；我这辈子什么都做错了。“甚至不愿举目望天”，也就是说，天堂是代表天主的地方，而他无权在天主面前，为自己所做的一切自夸。然后他捶打自己的胸膛；他为什么要捶打自己的胸膛呢？因为胸膛里藏着心脏；内心是一切选择和决定的源头。他的内心深处充满了罪恶感。这就是他捶胸的原因，这很奇怪，因为男人从不捶胸；捶胸顿足的是女性，他们哭泣、抓头发，男性却不然，因此，这税吏捶胸，不可思议，他通过这样的动作，坦承自己如同女人一样脆弱和软弱，他感觉自己需要依靠上主的精神加强自己。我不知道，这个税吏是否知道圣咏51首。我认为：他的这一举动，与圣咏中的一节呼应：“天主，求祢给我造一颗纯洁的心，一颗崭新的心。求祢给我驱逐那颗使我犯罪的心，在我的心中注入祢的圣神，使我走向生命。”接着，他说：“天主，求祢可怜我这个罪人。”他做了一个简短的祈祷。

我们以为他会如同法利赛人一样列举自己所有的功绩，列举自己所犯的罪。这完全没有必要。如果他听到法利赛人说他不像后面那个人，他可能会说：“主啊，我恰恰相反。我不像那个做了许多善事的法利赛人。他既不乞求，也不求饶。当他说“求祢可怜我”时，他并不害怕天主的惩罚，因为他现在明白天主就是爱。他想感谢天主，因为天主让他明白他必须离开邪恶的道路，他祈求天主以祂的慈悲，也就是说，用祂的爱，继续陪伴他走过他现在所走的艰难道路。这位税吏之所以成义，是因为他拥有适当的品行，使天主得以使他成为义人。

在此，今天经文的引言部分至关重要，因为它明确了比喻所指的对象。这个比喻，正是说给那些自以为是，轻看他人的人。他们不是耶稣时代的法利赛 人，不是那些在耶稣时代已经死去的人，而是说给那些，今天我们基督徒团体内的法利赛人。因为法利赛人的酵母仍然存在，这种酵母使我们向法利赛人所说的天主祈祷。也就是向只记录善恶，除了赏罚以外，什么都不做的天主献上祈祷。因此，他也融入那配得上领受天主圣神的基督徒团体，这个基督徒团体，总不否定天主无私的爱。

我祝你们大家主日天喜乐，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025