喜乐和希望的圣言
丙年常年期第廿五主日
福音：路16:1-13
Fernando Armellini神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

我们将要听到的路加福音第16章，其讨论的是如何管理现世的财富，一个极易引发我们关注的金钱问题。也许，有人会说：这是一个缺乏灵修的论点，可是，对耶稣而言，管理财物与灵修生活直接相关。我们说某人的神修生活是隐修士那样的生活的时候，我们可能是说：他经常祈祷，经常默想，经常花时间默思 …… 这一切都很美好。所谓属灵生活， 是指一种由圣神推动的生活，这种推动力来自赋予我们的天主的生命，是那激励耶稣整个生命的爱的冲动。这就是属灵生活。与之对立的，就是保禄所说的，那属血肉的生活，属血肉的生活，受自私驱使，对我们而言，就是受本性的驱动，比如：我们只考虑自己，只做自己所喜欢的事。这就是摆在我们面前的财富面前的两种生活态度，我们面对的两种选择：一种是被圣神感动的生活，另一种是受肉体和自私驱动的生活。

属于这个世界的人和属于耶稣的人的成败，在此一举。你决定与这些财物保持联系。因此，耶稣极其重视它们。我们何时会说一个人在生活中取得了成功，即他是一个成功者？在世人看来，一个人活得精彩，就是他的一生充满了美好的事物；一个人死得富足，就是他离世时拥有丰厚的财富。他有很多荣誉称号，财富和许多文凭。他之所以被看作成功人士，是因为他取得了很多成就。耶稣从祂公开生活伊始就阐述何为成功的人生；祂用“有福”一词，也就是“祝福”一词谈论，你善用此生，真是有福。耶稣所说的第一句话，正是如此：“你们，贫穷的人，真是有福。”你们下定决心，一无所有，走到生命的尽头，因为你们出于爱，放弃一切。祂紧接着说：“你们，富有的人，你们有祸了。”你们来到生命尽头的时候，依然富足有余，因为你们没有把财物分给那些急难中的兄弟；你们把属于天主的财物占为己有。为耶稣而言，那些被世人称作成功人士的人，反而是失败者，以下是两种人生。

接着，耶稣言归正题：过去几周，我们在路加福音第12章中听过：“小心，远离欲求”（希腊语：πλεονεξία = ‘pleonexia），就是渴望拥有更多的欲望，就是渴望给自己积累更多的财富。这与耶稣所倡导的属灵生活背道而驰。圣神不会引你去贪婪地聚敛财物，祂反而会引你去施舍这一切。祂在路加福音12章33节说：“变卖你所拥有的一切，施舍给穷人。给你们自己准备好那经久不坏的口袋，在天上取用不尽的宝藏，那里，小偷无法触及，蠹虫不能损坏。”也就是舍弃一切。

接着，在我们的这段经文之前，耶稣在路加福音14章33节明确告诉我们：谁若不舍掉自己的一切，不能做我的门徒。这就是祂向我们提出的人生建议；在随后的章节，耶稣会两次谈及这个话题。因为它很重要；你在管理财物所做的一切选择，决定了你的一生成败。管理财物的人一来到，你会告诉那人：所有的诫命，你都遵守了，耶稣会告诉你：你还缺少一样：变卖你所拥有的一切，分给穷人。路加福音第16章，恰恰是今天福音经文的比喻的开头。让我们来听：

耶稣又对自己的门徒说：有一个富人，他有一个管家，有人给那管家的主人报告说：那个管家挥霍了他主人的财产。他把那管家叫来，说：我听说了关于你的事，到底是怎么回事？准备好你所管理的全部账目，因为你不能再做我的管家。

我们听到的比喻，不是讲给所有人的，而是讲给门徒的。耶稣并不期望所有人都能理解并接受祂管理世界财富的提议。祂知道，外邦人会继续按照市场规律进行买卖。祂对门徒说话，因为他们深知，如果他们遵循祂的建议，他们将在生活中取得成功。认识基督是门徒的福气。

在比喻中，两个人物，立刻浮现，地主和他的管家。耶稣时代的以色列，地主非常普遍。以色列有人三大平原：位于地中海的沙龙平原，由于受到充足的灌溉，因此非常肥沃；然后是艾斯德隆平原，从地中海一直到约旦河，直到纳匝肋北部的米吉多平原，这也被称作阿玛革冬平原。这些平原，不属于那些贫穷的农民，而是属于那些不住在以色列的地主，那些地主住在帝国内的大城，比如：亚历山大，厄弗所，安提约基；管家就是管理这些财产的人。

想要理解这个比喻，我们就必须记住地主和他的管家之间的关系。管家和地主商定，拿出自己所得的一部分，分给地主。他的额外取得的部分，仍在他的手中，那就是佣金。事实上，正如历史学家Flavius Josephus所说的那样：这样的安排，很适合，因为在那个时候，诡计，欺诈和伪造行为，司空见惯。事实上，这些管家是一些不择手段的人，他们只对尽可能地多赚钱感兴趣。

让我们立刻说明：他们代表的是谁。老板是谁？是天主。这是首先要考虑的真理， 因为如果一个人误把属于天主的东西当作属于我们的，所有的问题，都会暴露出来。如果我们认为：我们拥有某物，我们有权按照自己的标准管理；那使我们退缩，通过变卖，通过囤积，使我们变得充裕的，就是这些物品，因为它们是我们可以用来调剂的物品。可是，如果它们属于天主，就必须交付给某个特定的接收者。这是首先牢记的真理。这是天主的专利，正如圣咏24首第一节所说的那样：大地和其中一切，世界和其中的居民都属于上主。在出谷纪中，梅瑟站在法老面前的时候，他对法老说：我举手，灾祸就不会停止，冰雹不会停止落下，因为你必须明白：你不是这土地的主人，土地属于上主。在出谷纪第19章，那时候，天主对自己的百姓说：我拣选你们，因为普世属于我。这是门徒必须理解的真理，因为随后衍生出来的，所有正确管理财物的做法，都由这个真理引申而来。圣保禄在致格林多人前书第4章对团体内以自己的能力为傲的人说话：你们所拥有的，哪样不是领受的呢？如果所有的一切都是领受的，你们又为什么要据为己有呢？在致弟茂德前第6章，保禄说：我们来到这个世界的时候，没有带来什么，我们发现：已给我们准备好了一切，因为天父愿意祂的儿女配得拥有，过上体面生活的一切。我们不能带走属于这个世界的一切。他继续以其深邃的智慧进行推论：我们拥有足够的食物，足以蔽体的衣物时，我们就要感到知足，因为如果我们急于开始累积，我们就会陷入无穷无尽的麻烦之中。

第二个人物是管理员，他必须接受自己无法管理这些资产的事实。按照管理员的标准，他必须考虑：如果遂从主人的意愿，这些财物的命运会怎样：他必须考虑：总有一天，他必须对自己所管理的一切，有所交代，因为我们是朝圣者，是过客，是旅人，而非流浪者，我们有在我们旅途中需要达成的目标，我们认为：我们脚踏的土地属于我们；每当我们踏前一步，那片属于我们的土地，就属于别人。

因此，要如何管理这些财物呢？伯多禄前书第4章谈到过作为管家的人，伯多禄对那些已经明白的门徒说话。因此，他说：你们都是良善的管家，你们所有人都要把自己领受的恩典，服于那些有急难的弟兄。此外，在圣保禄宗徒致格林多人前书第4章，圣保禄介绍自己的时候，他说：我不是主，而是天主财富的管家。我们必须具备这样的意识：我们不是主人，而是管家。

现在，在这个比喻中发生了什么？主人叫管家来，因为他必须交账。现在，耶稣想要我们明白：某个时刻，管家的职责将告结束，那些管理管家的会揭露管家所做的欺诈行为。你从我这里听到什么？你不能再担任管理员了。我已经评述过：欺诈，伪造，以欺骗为目的采取的各种行为，司空见惯。在这起事件中，事实很清楚；指控无可辩驳；那管家已被开除。我们对他被驱逐的深层原因不感兴起。耶稣想要告诉我们的是：要小心，你是管理员，但是，到了某个时刻，你被要求去做报告，你的管理职责，也就结束了。你进入了一个新的状态，在这个新的生活，新的现实， 你不能再依赖你先前所拥有的一切，因为你先前所拥有的一切，都已给了别人；它们不再属于你；你必须考虑你的未来，考虑你的新生活。这就是耶稣唯一希望我们牢记在心的事。如果我们不牢记，终有一天，管理职责将告结束，我们就难以抵挡把生活寄托在积累财富之上的诱惑。

现在，这个管家知道：他的管家职责已被剥夺。只有门徒才会理解其中的意涵，他必须考虑自己未来的生活。他知道，一旦离开这个职份，他将一无所有。他的未来将何去何从？让我们来听，在这个比喻中，那个经理，他打算怎么做：那管家心想：现在，我的主人要夺走我的管家职位，我该怎么办？我没有力气挖地，我羞于乞讨。我知道，我该怎么做了，这样的话，当我被夺走管家职责的时候，或许，他们会把我接到他们的家中。

在比喻的第二部分，我们听到，那个管家，当他得知自己无法继续担任管家职责以后，他的独白，他必须思考自己的未来 ，自己新的生活，他自问：我该怎么办？这是每个基督徒都必须自问的问题，只有这样，我们才能意识到：生命是短暂的；也就是说：某一刻，你被剥夺管理职责的时候，就要问问自己：我该如何准备，以开始全新的未来，全新的生活。如果你不考虑自己的未来 ，你的行为，就不会明智。因为你没有考虑到一个无可辩驳的事实，就是有始有终的生命。你要问问自己这些问题：我要如何运用我的能力，我的社会地位，我的专业技能？如果我考虑到自己的未来，我的新生活，那么，我该如何利用我的学位？因为所有的一切都会过期，甚至我的头衔，在某个时刻，都会变得一文不值，那么，我该怎么做？

农夫评估了所有可能的解决方案。他首先考虑的是挖洞，可是，他立刻排除这个方案，因为他知道工人们的劳动很辛苦，他曾毫无顾忌地剥削他们，他对自己说：无论我如何努力工作，我都无法养活自己。因此，这毫无意义，另一种可能，是乞讨。可是，他说：我曾是一个尊贵的人，所有人都对我俯首称臣，我不能让人看到我在乞讨。他不停摇头；他想着自己尚未完成，托付给他的工作；老板对他向农民提出的那笔过高的佣金。地主已经很高兴，因为现在田地回归自己的掌控之下，可是，他不知道，这位经理可以收取佣金。他认为：我也可以收取佣金，金钱可能被贬值，可能会被偷走；我有油和粮…… 我可以把粮食存放在我的谷仓，雨季可能会随时到来，如果我不立刻卖掉它，它可能会发霉，那样就没人会向我购买。这些财物不可靠。他一直在思考，在某个时刻，他灵光一闪，他脑海中灵光一闪。我已经明白自己该做什么了。这个希腊动词非常贴切：ἔγνων – égnon，它是一个不定过去时，准确地表明他心中燃起了那盏明灯，正是这盏明灯让他明白自己必须做什么。我们每个人在思考如何管理这些资产以着眼于未来的时候，这样的洞见，必不可少。什么是天才之举？我要向朋友请教。谷物可能会腐烂，金钱会被偷盗，可是朋友偷不走。这就是他的天才之处：我敢打赌，交朋友是值得的。

现在，让我们听听，他是如何把这个决定付诸行动的：

他把主人的债户一个一个叫来，他对第一个说：你欠我主人多少？那人回答说：一百担橄榄油；他对那人说：这是你的借据。坐下来，赶快写五十升的。接着，他对另一人说：你欠了多少？那人回答说：一百科尔斯小麦。他回答那人说：这是你的借据，写下，你欠八十科尔斯小麦。

比喻中的第三个场景发生管家召集自己的员工所在的房子，那些管家的员工，要按照约定的金钱向他交付。他们交付的金额中包括了雇主的部分，由于管家的职权已被剥夺，因此，他不能触碰这个部分。可是，还有一部分等着他，那就是他的佣金。农夫必须向主人交账，他会怎么做呢？他会放弃那属于自己的那份，去交朋友。他明白，生命在等待着他，因为那些财物并不重要，重要的是朋友。第一个出现的是一位橄榄种植者，根据计算，他一定种植了大约150棵树；他问他说：你欠我雇主多少钱？他回答说：他必须交付100担橄榄油，大约3000升油。那管家就对他说：拿上凭据，马上坐下来。我敢断言，我有消息要告诉你，如果你不坐下来，你就完了。把凭据撕了，写一个新的凭据，不要写100担，而是50担。这位栽种橄榄树的人，还剩下1500升油。排在第2位的，是另一个员工，他必须向雇主交付40吨小麦，也就是4万公斤的谷物。管家让他写下32吨。因此，他被减免了20%数额。也就是说：他必须向雇主交付42000公斤的谷物。剩下的8000公斤就归他所有了。正如我所说的那样，那位管家损失惨重，可是，他结交了朋友。他做出了正确决定；聪明且明智。

现在，路加讲述了主耶稣对这个管家的决定作出的评判。让我们来听：

主人称讚那个不忠的管家，行事明智。因为今世之子应付自己的世代，比光明之子更为明智。救主称讚这位不义的管家。

谁是这管家呢？主耶稣说：那个主人称讚这个不义管家，不是因为他作出了明智选择，而是因为他没有关注财富，而是交结朋友。他不是那些翻译声称的不诚信的管家，而是不义的管家：οἰκονόμον τῆς ἀδικίας – oikonomos tes adikias.这种不公是什么呢？这是耶稣对财富作出的严厉评判。当我们管理这个世界的财物时，我们就处于不义之中。稍后，我们将会听到耶稣对不义之财（μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας – mamoná tes adikias）的谈论。

充满不公的财富。我们购买一根香蕉，只需支付几美分；其中10% 属于种植香蕉的农民，90% 的损耗进贸易环节。此外，我在购买香蕉的过程，也存在不公。基督徒必须牢记，他不可避免地会处理那些与不义之事纠缠不清的金钱和财物。他不对此感到恐惧；事实上；他可以在司法审判以前，追回那些他管理不当的财物。这位管家行事明智，而非狡诈（φρονίμως-fronimos）。他没有掠夺雇主；他失去了属于他自己的东西。

耶稣说：这是一个不错的选择。你做出的决定，你把赌注押在朋友身上，多么明智。你已经明白，在未来的生活，重要的不是财富，而是朋友。

现在，故事中穿插了一段耶稣的简短反思。我认为：耶稣带着几分幽默说：今世之子，也就是按照这个世界的标准管理财物的外邦人，他们按照市场规律进行买卖。耶稣说：这些人比光明之子更精明。祂是什么意思呢？看看这些今世之子，不可否认的是：他们在处理金钱，管理企业的时候，确实很能干；他们会拼尽全力，朝着他们的目标迈进。因为他们的目标是积累财富，在这方面，他们做得很好。他们拼尽全力。耶稣说：光明之子，要比今世之子更竭尽全力，他们脆弱得多。其他人都会竭尽全力，光明之子常常因遵循福音，因按照救主的标准，构建一个管理现世财物的新人类，优柔寡断。

耶稣略带幽默地说：在我看来，今世之子，似乎对积攒财宝感兴趣，可是，你们要积攒天上的财富。现在，让我们来解释耶稣对门徒所说的这个比喻，因为这也是讲给我们听的比喻。让我们来听，这个比喻建议的内容：我给你们说：要用不义之交结朋友，这样，匮乏的时候，你们就会被接到永恒的住所。小事上值得信赖的人，大事上也同样值得信赖，小事上不值得信赖的人，大事上，也同样不值得信赖。因此，如果你们在不义之财上不值得信赖，谁会把真实的财富托付给你们？如果你们在属于别人的东西上不忠信，谁会把属于自己的东西托付给你们呢？没有一个仆人能事奉两个主人。他要么恨这一个，要么爱慕那一个，偏爱这一个，轻看另一个。你不可事奉天主，又事奉财神。

我们听到，今天救主给我们提出的四个建议。第一个建议，最为重要，因为其中蕴含了耶稣想要通过比喻向我们传达的信息。祂说：“要用不义之财结交朋友。”运用世间财富的方法，就是结交朋友。祂把世间的财富称作不义之财；这不是说它本身是不义的。祂是说：如果我们把今世的财产当作自己的财产管理，随心所欲支配，开始累积，那就是不义的。这是个错误。把它们分给朋友。耶稣并没有谴责这个世界的财物，因为我们正是藉着这个世界的财物创造我们的爱，可是，在积攒金钱方面，总有一些贪污，剥削，或挪用的方法。

耶稣教导的是：要净化这些不义之财。你出于营造爱，把它们拿去分享，即使其中充满不公，也会变得很美。接下来，我们要反思另外两个建议；这是两个完全对立的现实：今世的财物和来世的财物。耶稣说：要小心，因为今世的财物，不能持久，你很容易把它们看作绝对的存在，把它们偶像化；这很危险。想一想来世的财富。

事实上，在这样的对立中，耶稣把今世的财物称作“微不足道的东西”它们确实很重要。可是，对来世而言，这些真的微不足道。祂邀请我们不要把它们偶像化，不要把它们看作绝对的存在。圣盎博罗削讲得很好：我们必须把那些无法随身携带的东西看作财富，它们不属于我们，而是属于别人，我们必须把它们留在这个世界。因此，耶稣把它们称作琐碎之物；它们不能持久。然后祂说：“不忠的财富”我已经解释过：祂为何称它们是不忠，因为它们中间总有一些不公。祂反而把未来的财物称作真正的财富。祂把今世的财物称作“属于他人的财富。”这很美好，因为所有的一切，属于天主，祂把这些财物，这些财富，交在我们的手中，它们都有接收人，它们属于别人。如果有人让我把一个包裹投递到一个地址，可是我私自存留，我就是贼。耶稣把它称作“属于别人的财富”因为你必须归还。只有来世的财富才属于你；你所舍弃的财富，就是我们可以带到来世的财物。

这是来自救主的最后建议：要小心。一个员工不能服务两个主人：没有一个仆人能事奉两个主人。他或是恨这个，爱那个，或是忠于这个，轻看另一个。你不能同时事奉天主和财神(μαμωνᾶ – mamonah = 财富，财物) 我们想要事奉两个神明，想要让他们达成协议。可是，这不可能，因为它们给出的命令，完全相反。金钱告诉你们：我是你的天主，想想我，我会满足你的一切要求；你向天主求神迹，可是，祂没有创造神迹；恰恰相反的是：我会创造神迹，不论你想求我什么，我都会给你。这就是诓骗你，诱使你崇拜这个世界现实的手段。耶稣告诉你们：要明智运用这一切：钱是好的；只有你把它拿来结交朋友，博得爱意的时候，它才能成为你的仆人。这两个神明，不能共存，因为金钱告诉你：要累积，剥削，甚至有必要去欺骗，因为你总想要拥有更多财富。天主告诉你的，截然相反：把它们拿去分给别人，与人分享，拿去交结朋友，因为你赋予天主交在你手中的财物生命。

我祝你们众人都有这样的智慧，愿你们主日喜乐，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025