喜乐和希望的圣言
丙年常年期第廿三主日
福音：路14:25-33
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

让我们回忆一下，上主日，耶稣在一个法利赛人领袖家中做客。那是一个安息日晚餐，风雨交加，耶稣利用此契机，给那些受邀参加天国婚宴的人提供明确的指引。祂说：你必须选择末位，准备好服务众人，你甚至要服务那些不太讨人喜欢的人。你采取行动的时候，不可出于个人利益，而是要出于善意，甚至不期待那些受你帮助的人，因其感到快乐而向你致谢；不；你总是要采取行动，只是为了看到那些急需你服务的人感到快乐。这种无私之爱，正是耶稣对其门徒所要求的爱的特征。祂在路加福音第6章已经讲论过，那时候，祂说：“如果你爱那些爱你的人，你无私的爱在哪里呢？罪人也爱自己的朋友。”如果你善待那些对你友善的人，你的善行有什么意义呢？甚至罪人也会这样做。如果你把东西借给那些有能力偿还的人，你的慷慨体现在哪里呢？即使罪人也这样做。耶稣总结说：要爱你的仇敌。行善，出借，不求回报。你们的赏赐将是丰富的，你们将成为至高者的儿女。这就是赏报。你们的爱将与天父的爱完美和谐。耶稣提出一个与我们感受到的独特偏情起冲突的偏情，这独特的偏情诱引我们在所做的每件事上，都只考虑我们自己，我们能从中获得的益处。

现在，耶稣再次出发，因为祂必须去耶路撒冷，那里是祂的目的地；因此，我们不禁要问：祂给那些愿意追随祂的人提出建议以后，会有很多人还是很少人鼓起勇气跟随祂？最合理的解释似乎是：会有很少的人去跟随祂。我们还是听听，接下来会发生什么。一大群人与耶稣同行，祂转身对他们说话。我们看到有一大群人，因耶稣所说的话而追随祂，就对此感到惊讶，并得出结论：他们跟随祂，是因为他们不知道祂要去哪里；这里存在误解。也许他们培养出了对耶稣的梦想希望，期待从祂那里祂从未恩许过的东西。我们回想起几十年前，那时，我们的教堂里挤满了一大群人，我们认为：这其中也可能存在一些误解。人们期待耶稣未曾恩许过的东西：恩宠，保护我们免遭不幸，医治，生活中的成功，天主赐给祂忠仆的特恩。那时候，我们也期待祂能赐下奇迹。

可是，今天，奇迹的数量，为何在减少？要记得：过去，那些不去教堂的人，他们往往会被人指指点点，如今的情况，恰恰相反。在我们看来，更方便的答案就是：我们把所有责任都归咎于享乐主义和世俗主义，事实上，有些人已经离开，有些人正在离开，因为他们理解了耶稣的提议，他们感到害怕，因为他们认为：这个要求过高，因此，他们更愿意适从这个世界的标准，他们说：既然我能做其他人能做的事，那么，我为什么要为了他人，牺牲自己呢？我可以追求自己的利益，尝试去做自己喜欢做的事。可是，他们离开，只是因为他们理解了耶稣的要求吗？或者，我们是否确定，自己完全了解，忠实宣讲福音？难道，我们不应该审视许多牧灵选择，是否完全与福音一致？

正如我们听到的那样，耶稣转过身来，因为祂想直面这些群众，因为祂和我们一样，感到惊讶，因为祂看到有这么多人愿意跟随祂。今天，祂转过身来，看到我们每个人的脸，看看我们是否理解祂提出的建议。祂不关心数字，祂是一个热爱生命的人，祂对我们说：你们是否愿意把你的生命与我的生命结合在一起？我愿意奉献我的全部生命；你们也要和我一样，献出生命吗？这就是我的提议 。这是为了避免误解，坚守自己的信念，尤其是在培养幻想，错误产生期望。

让我们来听，祂对那些追随祂的人说了什么：

如果有人到我这里来，不恼恨自己的父母和母亲，妻子和孩子，兄弟姐妹，甚至自己的生命，他不能成为我的门徒。

耶稣知道，很多和祂在一起的人，并没有对其表示拥戴；事实上，圣史路加并没有明确指出他们是在跟随耶稣，而是在说：他们往耶稣那里去；在福音中，“跟随”一词表明的是一种选择，成为门徒。但是，这里的意思，完全不同，这里是说：他们在走向祂，也就是说：他们被祂所吸引，对祂产生了一定兴趣，对祂产生了一定的同情，这是可以理解的，因为耶稣是一个美丽的人，你遇到祂的时候，决不可能对祂无动于衷。然而，耶稣希望人们越过这种最初的吸引。此外，如今有许多人归向耶稣，他们受福音和祂的人格所吸引，他们也受到自己所在基督徒团体和身边的人的影响。人们找祂，可以出于多种原因，即使动机不明，依然是件美好的事；人可以为了得到些许恩典，使自己变得高尚，或敬礼某些圣髑，或因喜欢唱经选择去教堂 ……不论出于何种原因，寻找耶稣总是美事。这是一种肤浅的，稍纵即逝的动机，有时不太准确，有时近乎轻信，可是，这样的动机，不会使人受伤害。寻求耶稣，是件美事，但是，这不应止步于与祂最初的接触；毕竟， 就连门徒也不被耶稣所吸引，因为他们明白，自己必须跟随祂，必须献出生命。不；他们原本期待着别的事情，可是，耶稣的美丽外表吸引了他们。然而，他们知道，跟随祂以后，就要理解祂的建议，深入探究；耶稣是一个要求极高的爱人。

现在，我们要听听祂提出的三个要求：路加面露脸色， 因为他不想把我们错误地把作出选择跟随祂的人看作一时热情，耶稣对欧瑟亚先知以一种非常有效的方式描述的片刻之爱并不满意，欧瑟亚先知用这样的图像进行阐述：以色列人，你们的爱好似清晨的一朵白云，如同清晨的朝露，清晨的第一缕阳光来到，它就立刻消失。对今天的我们而言，耶稣所做的澄清，非常贴切；我们知道：在我们生活的社会，占据主导地位的，是一种不鼓励作出最终，不可逆的选择，也不鼓励做出勇敢选择的心态；比如：基于情感，做出暂时的选择，趁着还有这样的情感，就要继续维持；如果它们不令人满足，你就要改变，不断进行改变，人们不禁要问：既然这一切都如此随机，我为什么还要致力于组建一个家庭呢？我们当今所处的世界的这种心态，与耶稣对那些想要跟随祂，和祂在一起的人所持的心态完全不同，因此，这很明显。这就是我们刚才听到的第一个要求。

我们都记得：如果人愿意到我这里来，不恼恨自己的父母，妻儿，兄弟姐妹，甚至自己的生命，就不能成为我的门徒。这样的话，极具煽动性，令人感到震惊。这正是当今社会亟需的，那能触动许多基督徒良知的话。不幸的是：并非所有传教士都有勇气运用这些短句。或许是因为：他们担心，如果是这样的话，堂区教友就会流失 …… 教堂里将空无一人。因为他们不敢在必要的时候，用严厉的方式宣讲福音。有时候，他们认为：基督徒会对他们的提议露出微笑，可是，如果他们听到纳匝肋人耶稣提出的真正建议，他们会说：我不想接受它。而且，他们不能把话说得很重。因此，运用这些短语，极其重要。

路加故意采用一种易引发争议的措辞提出耶稣的第一个请求。他并没有如同玛窦那样说：爱父母胜过爱我的；而是说要恼恨父亲，母亲，也要恼恨自己的生命。希腊语中，表达恼恨的动词是：μισεῖ – ‘misei’，希伯来语则是’sané，这是什么意思呢？如果我们去读申命纪第21章15节，就会发现：那时候的社会，存在一夫多妻制，这完全可以预料。申命纪说：“一个男人，如果有两个妻子 ，一个是他所爱的，另一个是他所不爱的。（字面意思是“憎恨”——它使用了动词“sané”）这与继承有关，那受人憎恨的，就是长子。次子和其他孩子，都是那个丈夫所爱之人的儿子，他们都蒙受宠爱。托拉经文写道：他不可偏爱他所爱的妻儿，轻视他所不爱的妻儿，把后者看作长子。你必须把这份礼物给那个受人恼恨之人的儿子，因为他是长子。即使他并非是那最受宠爱妻子的儿子。这个动词“恼恨”并不意味那个丈夫真的恨她，而是因为另一个妇人介入，成丈夫所爱之人，进而退居次要位置的人，可是，后者并不恼恨前者。她不只是那么受丈夫的喜爱。耶稣采用的，这具有挑衅性的表达，是什么意思呢？

让我们明确：他不是在说：我们必须放弃我们所知最美好的感情，最神圣，如同家人之间的那种联系。可是，一个年轻人，当他爱上一个女孩，决定娶她的时候，会发生什么呢？他按照创世纪所说的做了：他离开了自己的父母。这不是在说：他不再爱他们，他对他们的爱有所减少，把他们忘记，与他们断绝关系。不，他与他们建立了新的关系，一种新的爱，一种不同的爱，比他之前的爱更深的爱。之前，他如同了一个孩子和青少年一样，爱自己的父母，做任何决定都依赖自己的父母，他们决定，他周六晚上几点回家。现在，他结婚了，他的父母不再占据他们先前的位置，他们退居其次，并不是因为他们不爱孩子，因为那是他儿子和妻子的位置。现在，妻子占据首位；丈夫会与自己的妻子决定一切。他会征求父母的意见，但是，不会受到他们的影响，因为那占据首要位置的是他心爱的人，是他的妻子 。我们知道：婆媳关系出现问题的时候，最严重的问题是：孩子和父母产生疏离感，情感没有到位。在我的家乡，人们经常说：新婚夫妇盖房子的时候，必须选择一个看不见父母和婆家炊烟的地方。

路加所用的动词“恨”，意在表达：切割要干净利落，不能有任何犹豫，所有的一切，必须由他决定。他只考虑自己所做的选择，不接受别人的意见，恋人之间的意见。我们很难理解，这样的爱有多强烈，甚至还有连带条件。

在耶稣时代，夫妻与犹太家庭的纽带关系，尤其紧密。我们知道：那时候，家庭也被称作屋子。“达味家族”，因为家族是保护和安全的象征。当一个犹太家庭与某人断绝关系的时候，那人就孤身一人，没人支持，没人保护，甚至失去继承权。与家庭的联系表明了传统，指的是一直以来都在做的事，人们常常认为：这些事，可能是对的，可能是错的。对我们来说，这极具话题性，因为从传统中习得的某种做法，从传统而来的敬礼，某些祈祷方式，一定有其存在的理由，一定有其功用；可是，人遇到基督和祂的福音时，其余的一切，都退居其次；必须对其进行质疑，以此判断是否与天主圣言一致。

耶稣以祂离开自己的家人举例；让我们记得：祂在34岁的时候离开纳匝肋，离开了自己的母亲和亲戚；纳匝肋是一个有着传统主义心态的小镇；祂的心态与后者的心态产生了冲突。祂的家人试图带祂回纳匝肋，可是，耶稣说，现在，祂有了新的家人，就是“那些听了我的话并实行的人”。旧的家庭属性，并没有被摒弃，而是要融入新的家庭。耶稣说：有必要恼恨自己的生命。在这里所用的词’ψυχὴν’ – ‘süjé’ 不是要舍掉某人的生命。’süjé’ 的意思是：本身，就是自己的身份。耶稣已经说过：人必须摒弃自我封闭和私利，因此，要对自己的选择产生质疑，必须推动自己思考我们的兴趣所在，思考我们喜欢什么。

现在，让我们来听，耶稣提出的第二个条件：

谁若不背起自己的十字架跟随我，不能成为我的门徒。

背十字架是一个我们非常熟悉的隐喻。因为这成了我们用来表达：我们每天必须面对，那不可避免的困难，比如：疾病，我们遭到的误解，家庭问题的标准表达。可是，在福音经文中，“十字架”并不表示我们在生活中经受到的大小挫折。而是指我们必须承受的苦难，以此献给天主。不。十字架所表达的是一种极致的爱，甘愿如同耶稣所做的那样，把自己的一生献给兄弟。背负十字架，意味着要承担做出这个选择所带来的重担，因为你必须把你为那些愿意改变世界规则的人服务所产生的令人不悦后果，考虑在内。背起十字架，意味着：你愿意做任何事，使自己保持对福音的忠信。比如：当你意识到：你只有选择违背自己的良心，才能使自己成功，甚至要求你放弃别的选择，你并没有这样做，那些不明智的人会走在你面前，你却会心安理得，因为你没有背叛福音。你可能会被要求做出，你先前从未考虑过的英勇选择，你可能面对怀孕带来的问题，你可能会被要求搁置你全部梦想和计划；你可能会被要求选择宽恕和爱仇人可能会让你看起来软弱无力，无法自卫，无法复仇；这可能意味着要求你接受你所生活的社会的轻看，因为他们会把你看作失败者，无能之辈；这也意味着，你甘受嘲笑。耶稣来到会堂家的家中，祂说那孩子睡着了；耶稣说“她没有死”因为对耶稣而言，死亡并不存在；他们都嘲笑耶稣。

如今，那些声称自己相信来世生命的人，都有可能被人嘲笑。这一切都是十字架，但是，我们要注意：十字架不是要我们找苦受，十字架本身所蕴含的，就是选择忠于福音，不可避免所受的苦难。我们必须牢记耶稣想要明确表明的这一点。

现在，耶稣提出第三个要求：这个要求，既苛刻又令人感到震惊。祂觉得有必要用两个比喻，引入这个要求。让我们来听：

你们当中，谁想要建造一座塔，不先坐下来计算一下成本，看看是否足以完成？不然，在奠基以后，他发现自己无法完工，那些旁观的人，就会嘲笑他，他说：这人开始建造，可是，没有完成它的资源。或者，哪个国王，想要打仗，不先坐下来思考，是否能凭借一万兵力抗衡那带着两万大军向他进发的另一国王？如果不能，趁他还在远处，就会派遣一个代表团去商讨和平条款。

在巴勒斯坦的田野上，到处都建起了瞭望塔，以保护果园，保护葡萄园免受小偷侵扰，并看管劳作工具。如今，它们仍随处可见。任何经过撒玛黎雅的人都能看到那些甚至可以追溯到耶稣时代的塔楼遗迹，可是，耶稣所指的不是那些塔楼，因为它们不需要花费巨资。这座塔是什么？它具有象征意义；它是一座让人联想到大地分离，直冲云霄的建筑。建造一座高塔意味着想要脱颖而出，想要引人注意，想要表明自己优于他人，并非凡夫俗子。追求建造此塔的人，是那些想要追求荣耀象征的人：大黑落德，他在各地建造此塔。

在我身后，你能看到他在耶路撒冷的宫殿；历史学家弗拉维乌斯·若瑟夫（Flavius Josephus）详细描述以下两人的死亡：他最喜爱的米利暗（Mariamme），接着是法萨尔（Phasael）三座塔楼中最美丽的一座，则以黑落德王的兄弟命名。弗拉维乌斯·若瑟夫（Flavius Josephus）说：这座塔可以与亚历山大灯塔媲美。法萨尔（Phasael）塔高45米，亚历山大灯塔的高度是它的两倍，在美丽程度上，它并不占优。接着是第三座塔，希皮库斯（Hippicus）塔；这塔以黑落德的一个朋友的名字命名。这座塔象征着对世间荣耀的追求。希腊人的理想在于获得荣耀——即doxa。获得荣耀有两种途径；第一种方式是立下赫赫战功，赢得战役，击败敌人；另一种方式是为后人建造纪念自己名字的建筑；建造塔楼，给城市命名。在罗马帝国，至少有30个名叫凯撒勒雅（Caesareas）的城。甚至圣咏第49首也追忆那些给土地和城市命名之人的荣耀。黑落德体现的，正是这样的理想，他所追求的是希腊式追求荣耀的理想；他甚至希望在他死时也能获得荣耀；他在耶路撒冷前在黑落德宫建筑了自己的坟墓；这坟墓高达25米，这是一座八层高的宫殿，由白色大理石建筑而成，你能在橄榄山上看到它。谁知道耶稣见过多少次这种寻求荣耀的场景，即使那个人已经去世。

《圣经》在描述人类时，采用了塔的象征意义，那些想要自己出名的人，就在巴比伦建造了一座通天塔，他们想要成为超人，他们想要取代天主。可是，这座高塔能屹立多久？我们想要得到光荣，耶稣也想得到光荣，领受这份荣耀，可是，什么是荣耀？他提议起建造一座高塔，以彰显其真正的伟大 。所有的塔楼，都需要经过判官的评估，判官的意见至关重要。圣保禄宗徒在写给格林多人的书信中提到：对那可能用银、金和宝石建造而成的建筑，以及可能用稻草建成的建筑进行评估，最后要用火验证此建筑物的坚固性。耶稣已经说过：想要在祂所提议的塔获得光荣，并不需要登至塔顶，而是要深入底层，达到最底导层。最紧要的，不是支配，而是服务；因此，这与希腊男子所追求的理想形象形成了鲜明对比。因此，这与是否要投资建造耶稣提出的塔休戚相关；你必须仔细考虑。这就是耶稣想要让我们明白的，因为祂不希望人们建造祂提出的高塔。

多年以前，人们在建造高塔这事上感到后悔，觉得浪费时间，感到失望。因此，耶稣说：你开始建造我所提议的塔楼之前，要先坐下来，仔细思考并权衡一番。如果你不觉得有必要坐下来反思，那就说明：你还没理解摆在你面前的建塔项目，如果你不坐下来的话，当我告诉你这建造这塔需要多少钱，你就会感到无力，这感觉就像你收到账单的时候的那种感觉；可是，祂告诉我们成本以前，给我们讲了另一个比喻，有一个必须发动战争的国王，在他发动之前，必须评估自己是否有足够战胜仇敌的力量。你必须与两个仇敌开战：一个在你心中的敌人，就是那使你忘记自己兄弟，只考虑自己，自己的利益，自己所喜爱的事物的偏情；这是一场你必须奋战的战争。耶稣说：你必须充分评估自己的力量，因为你也必须抵抗外在的仇敌，因为世俗会不断向你提出建议，给你制造许多问题。

这两个比喻似乎是在邀请人们放弃基督徒的圣召，可是，耶稣并不想让人灰心，祂只想说明：困难重重，不要抱有幻想；你必须奋战。现在来说说产品的价格：如果你不想花钱购买，那么你只能欣赏，好似在橱窗购物一样。正如我们用英语说的那样：你透过商店的橱窗，欣赏其中的商品，可是，你不想花钱 …… 因为你只用眼睛观看。

耶稣所说的这些话，都只是为了现在提出的第三个建议，让我们来听：

同样，你们中间，如果不舍弃他的一切，不能做我的门徒。耶稣稍微延迟了一下才提及价格。这是关于塔楼成本的最后报价：这塔耗尽你所拥有的一切。如果你想少花点钱，就选择别的塔楼。你在体育场，在运动中寻找荣耀，或者，你想成为受众人膜拜，手下有众多秘书的，伟大的大堂经理？或者，你想要把你所拥有的财富拿来炫富，想要通过购买100米游艇，使大家都钦佩你，使自己获得光荣。

耶稣说：要小心，因为这些塔楼都有一个严重问题：它们经不起时间的磨损。在体育领域：你35岁的时候，你的技能无法与20岁的时候相提并论，掌声渐渐平息。这位在过去风光无限的银行经理，在退休时，没有人会记起他。伟大的游艇有它的时代，其他游艇会崭露头角，再也没人记得你的游艇。

这些塔楼饱经岁月的磨损。耶稣把自己的塔楼赐给你。你花费了你所有的一切，建造此塔，甚至不得不发动战争。

这是第二个图像：这是一场对抗对财产的依恋，总想拥有更多的渴望的战争，正如路加在自己福音所说的那样，πλεονεξίας = ‘pleonexias，意思是：总想拥有更多，这是一场你必须发起的战争，对抗那种让你只想为自己保留而不愿付出代价，只愿在其中大放异彩的偏情。耶稣所提出的，是爱人的高塔，就是那为爱付出一切之人的高塔。耶稣的提议，不是提给某些人，而是提给所有想要成为祂门徒的人。那些想要成为祂门徒的人，必须舍掉自己的一切财产，为爱运用自己的一切财产。耶稣并非为了放弃而提出放弃的建议；祂并不是要求你放弃幸福，而是要你愿意为使众人真的快乐，倾尽自己的一切，以此建立爱。最终，你们将真正得享光荣，这就是耶稣的光荣。祂使自己成为众人的仆人，没有给自己保留什么。这就是天主的光荣，祂赏赐一切，成为人类的仆人，这才是真正的喜乐。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025