喜乐和希望的圣言
丙年常年期第十六 主日
福音：10:38-42
Fernando Armellini 神父的评述

祝大家主日天喜乐。

今天所叙述的内容，只出现在圣路加福音。福音经文并没有提到这个城镇的名字，但是，我们知道，那是在伯大尼，因为在这里提到了一个非常有名的家庭：玛尔大，玛利亚和拉匝禄。伯大尼在哪里？看看背景，你们就能看到橄榄山的东峰；在山的两侧，你们能看到一些房子。那是二十世纪初的伯大尼。

如今的伯大尼有2万多居民。请留意橄榄山的山顶， 在那里一座61米高的塔，这塔属于全俄东正教耶稣升天堂的一部分。东正教的教徒在那里庆祝耶稣升天。可是，你们不能爬上那塔，我尝试多次，以获得许可，但是，未能如愿。你从那个高塔能看到广阔的全景。向南望去，你能看到死海，黑落德堡垒，伯利恒，希伯伦。往南看，你能看到犹大旷野，一直看到撒玛黎雅。让我们试着想象一下，我们上到橄榄山顶，从西侧下山，来到耶路撒冷。在这里有一张展示耶路撒冷城的照片；在背景中，你们能看到橄榄山的西侧，还有我指给你看的那座塔。

这张照片拍摄于黑落德在耶路撒冷城至高点建造的三座塔，他能在那里俯瞰整座城市；在背景是橄榄山，然后是圣殿的广场，圣所在广场中央，也就是金石（Golden Rock）所在的地方。我为什么一直在强调橄榄山？因为这使你能了解耶稣必须走的路，正如圣史马尔谷所描述的耶稣在耶路撒冷的最后一周所说的那样，夜晚，祂去伯大尼休息，清晨，祂离开伯大尼，上橄榄山，接着，祂在耶路撒冷的圣殿里待上一整天，教导，与经师和法利赛人讨论。这将有助于你了解祂每天从伯大尼来到耶路撒冷的旅途。

让我们回到先前所在的橄榄山东侧。现在，你能看到19世纪的伯大尼，我们正稍推向耶稣所在的时代，因为你在图片中看到19世纪的伯大尼与现在的伯大尼没有太大不同，在那里进行了发掘，发现那里曾有人居住的洞穴和蓄水池，器皿，炉子，罐子，许多火把。

现在，让我们看看，在伯大尼镇上的一天都发生了什么。让我们来听：

他们继续旅途的时候，祂走进了一个村庄，在那里，有一个名叫玛尔大的妇人接待祂。

叙述从一开始就提到了耶稣和祂门徒的旅途。让我们记得：祂还在葛法翁的时候，就已下定决心，前往耶路撒冷。他们途径撒玛黎雅，在那里遭人拒绝，现在，祂来到另一城镇，一个名叫玛尔大的妇人在家中接待了祂。让我们留意路加告诉我们：耶稣走进玛尔大的家。门徒们在哪里呢？他们消失不见了，他们没有进到玛尔大的家；只有耶稣进去了。为什么？在路加福音，在若望福音，家庭具有象征意义。让我们来看看那创造的是怎样的家庭：没有父亲，没有母亲，没有丈夫，没有祖父母和孩子。这只是一个只有姐妹和兄弟组成的家庭。这就是那迎接耶稣和祂怕福音的门徒团体的形象。这就是耶稣的门徒不进玛尔大之家的原因。这是耶稣来到的时候，接纳耶稣的家庭。玛尔大接待了耶稣，但是，没有提到拉匝禄，只有圣史若望提到他。通常是男主人，也就是家中的主人来接待客人。客人来到以后，他会与客人坐在一起。女人不能待在屋里，只能躲在厨房里，这样的话，她就不能被人看到。

在这个房子，角色发生了颠倒。房主是位女性，名叫玛尔大，接待客人的是另一位女性，她就是玛利亚。我们在这里得到一条重要信息：耶稣受到接纳之地，就是福音所到之处，在男人和女人之间所存在的偏见和歧视，都将消失不见。这是文化遗留问题，是外邦传统的产物。这一切都被谴责和克服。这不仅关乎女性的角色和从属地位；也关乎耶稣的革命性行为。在那个时候，男子接受女子的款待，是极不恰当的。耶稣不容自己受传统所束缚；祂是一个自由人。关于与女子的关系，祂的心灵的纯洁，有极高的要求，那时候，祂说：“凡以邪淫的眼光看女人的，就是犯奸淫”对女性外在关系有如此高要求的人，往往是自由之人；因为他有一颗纯洁的心。

还有一个更重要的信息，这构成了这段经文的核心主题。耶稣是天主，祂要求人们接纳。我们的天主要求进入我们每人的心，进到我们的家中。我们已经学会把天主想在一个坐在宝座上的君王，一个我们必须向其俯伏朝拜，才能获得些许恩惠的天主。然后，惹祂动怒的人，就倒霉的，因为祂会变得严厉。我们的天主非常有人情味，极其温柔，我们能在耶稣身上看到了；这个天主寻求陪伴我们，渴望我们聆听。耶稣正处在耶路撒冷，那里的环境非常险恶；有人设下陷阱，因为他们想要通过控告来除掉祂。在这样的背景下，耶稣在夜间来到的时候，祂感觉自己要找到一个熟悉的环境，好使自己感到心安，使自己被那些勇于和祂做出相同选择的人所理解。祂想要找到一户人家，好能发泄祂的不满。我们的天主就是这样的；祂需要被关爱，需要人性的温暖，祂向我们寻求友谊。没有任何一个神祇，相似我们在纳匝肋人耶稣身上看到的那个天主，那样的完美无瑕。

圣若望默示录第三章，我们 看到了一段著名的经文，就是复活的主写给劳狄刻雅教会的信。祂说：“我站在门口敲门，如果有人听到我的声音，给我开门，我就要进到他那里，我要和他共进晚餐，他要和我们一起吃饭，”敲门的是天主；那声音并非强加于人，而是传递爱。爱人想要征服被爱之人的心。心爱之人甚至可以让自己远离自己的家，因为情人会向他求爱，但是，总有人自甘去接纳他。

现在，玛利亚登场，让我们来听：

玛尔大有一个妹妹，名叫玛利亚，她坐在主的脚边，听祂说话。圣史路加要提到玛利亚所在的位置呢？那时候，她坐在主的脚边。

在巴勒斯坦的房子，没有椅子，只有席子，因此，所有人都必须坐在地上。这不是一个无足轻重的符号；它是一个精确的技术表达。坐在救主脚下，意味着在门徒们中间受到欢迎。这样的表达适于那些正式参加并定期出现拉比课程的人。比如：在宗徒大事录中，保禄自豪地追忆起，那时候，他曾坐在伟大的拉比加玛里耳（Gamaliel）脚下。玛利亚虔诚地坐在耶稣脚边，绝对是一件新奇的事；没有哪个老师会接受一个女子作自己的门徒的。拉比们过去常说：“宁可烧掉圣经，也不可把它交给女子。”他们还说：“女子在饭前不可念经祈祷”“如果一个女子前往会堂，她要保持隐秘，她不可以出现在公众面前。”这样的观点，极其普遍。甚至还渗透到初期门徒团体。比如：保禄曾给格林多的教会下令：在集会中，女性要保持沉默，不许她们发言；如果她们想要学些什么，应该回家问问她们的丈夫，因为女性在团体会议上发言是不合适的。因此，让我们关注一下圣史想要传递给我们的信息。那坐在耶稣脚边的玛利亚，她没有参与到闲聊琐事，而是聆听圣言。这正是虔诚聆听福音，聆听救主声音的门徒形象。

现在，路加让玛尔大出场，她不理解玛利亚的选择；她希望自己的姐妹不再听那些话，因为在她看来，这似乎是浪费时间；她理当立刻投身于某种服务中，让我们来听：

“玛尔大，忙于服务，来到祂跟前说：主，我妹妹留下我一人做这些事，祢难道不介意吗？请告诉她来帮我。”

路加不是在告诉我们姐妹之间琐碎的争执，在我们的家中也存在相同的争论。这就是玛尔大。在今天的基督徒团体内，有很多人如同玛尔大一样深爱耶稣；他们在家中，甚至在生活中接纳祂；他们领受过洗礼，领过坚振，去到教堂；但是，为他们而言，聆听圣言是次要的；他们以为：他们的行为，他们工作的有效性，要与他们的成果成正比，其余的都是次要的 ……前者才是重要的；倾听可以被搁置的。祂想要对门徒们的危险行为作出警示；祂想要让他们意识到：这样的活动，并非源于聆听圣言，他们没有聆听天主圣言，以此滋养自己的信仰；他们很容易使自己陷入焦虑，紧张的状态；他们最终会耗尽自己全部的精力，对他们追求的目的，追求的兴趣，失去兴趣，他们一生所做的一切，全无意义。让我们想想：很多基督徒在他们的工作中取得了成功；他们醒来，开始用满满当当的日程安排来激励自己；他们整天奔波，到了晚上，他们已经筋疲力尽，连一分钟反思时间，扪心自问的时间都没有，他们连反思自己所做的事与天主为他们的人生所制定的计划完全一致的时间也没有。

在玛尔大的反应中，我们看到这种不聆听天主圣言即采取行动的后果。动词  ‘περιεσπᾶτο’ – ‘perispato’ 的含义是分心，这表示玛尔大那时候心不在焉，身陷于许多服务，她做了什么？她继续前行 —— 不，希腊原文并没有说她要继续前行，而是’ἐπιστᾶσα’ – ‘epistase ，意思是：她感到不安，非常生气。在那些没有听过天主圣言的人身上也这样的状况，她全贯注于行动，连呼吸的时间都没有了。结果是什么？她对此感到不满，她并不平静。从她的反应中，我们看到了一个未经妥善安排的工作的迹象，她没有受聆听的引导。结果是什么？愤怒，焦躁。玛尔大把怒气撒在每个人身上，她甚至把怒气也撒在与此事毫无关系的客人身上。

现在，让我们来听，耶稣是如何回答她的：

主回答她说：“玛尔大，玛尔大，妳焦虑不安，担心许多事。其实，妳只需要担心一事。玛利亚选择了更好的部分，这是谁也无法夺走的。”

“玛尔大，玛尔大”为什么要重要这个名字？这就是在圣经中呼唤一人名字的。通常以这样的方式呼唤人：“撒慕尔，撒慕尔”“梅瑟，梅瑟”“撒乌耳，撒乌耳”玛尔大蒙召成为门徒。玛尔大是个好人；她愿意付出自己，可是，她没有成为门徒。要成为一个门徒，她就必须明白，在工作以前，她要先听救主的话，救主的话必须成为她一切行动的指引。不听天主圣言的结果是：“玛尔大，妳焦虑又担心”在希腊语中动词 ‘μεριμνᾷς’ – ‘merimnás’ 常被描述为一种分裂的状态，人在两个对立的目标之间摇摆不定的时候，人的内心就会产生矛盾。玛尔大从一个地方游荡到另一个地方。焦虑一词的动词形态’θορυβάζῃ’ – ‘zoribase’ 其意思是：玛尔大，妳感到很困惑，因为妳不喜欢妳所做的那些美好的事情，妳没有时间，让自己停下来，享受生活，与兄弟们相遇。妳要意识到：重要的不是工作，也不是对他人的承诺。使妳远离天主的，恰恰就是这些工作中的疏离感，让妳失去理智的，让妳一刻不得休息和时间，让妳没有去想别的事情；这会让妳失去人性，忽视本质。紧要的事情，只有一样：玛利亚选择了那份美好的产业，谁也无法从她那里夺走。在这些许多矛盾的事情中，哪一样才是重要的，也是必要的呢？我们的翻译说“玛利亚选择了更好的部分”其实，没有更好的部分，玛利亚选择了上好的部分。

公元6世纪，教宗大额我略把快圣洁分成三个等级：平信徒是圣洁程度最低的；在平信徒之上的，是处在更高层级的司祭，最后是会士们，因为他们生活在默思中。

玛利亚选择的美好部分是哪个呢？其中提到的是继承。我们能在肋未支派的一位司祭所作的圣咏第16首中看到。征战后，分配，客纳罕被分配的时候，肋未人没有分得特定的地方；只分得了他们可以住的城；他们所继承的，以及作为遗产留给他们的，就是在圣所服务。这是何等伟大的产业；他们能永远与主同在。这就是玛利亚所继承的产业。她藉着聆听天主圣言，终其一生，都与主同在。当今人类所面临的最大问题就是：他们轻看了这一美好部分，必须的部分，本质的部分。同样的情况也发生在我们的堂区，我们可以看到，神父，教理讲师，基督徒，他们致力于服务，投身于积极的慈善活动和教理讲授，但是，如果这项工作，不以聆听福音为前提，就会成为对一种结果的急切追求，往往会成为嫉妒，争吵，追求知名度的动机。耶稣没有说，玛利亚不应该工作，而是在说她所选择的一部分是好的，不可或缺的部分，她选择聆听指引她进行一切选择的圣言，没有人回应耶稣的圣言。

故事好似没有结事，路加想要引起人们对沉默的关注。在这里，我们可以看到玛利亚的缄默；她在整个叙述中，一句话也没有说，她也没有替自己辩解，她对自己的选择不作解释，沉默不语。所有的一切都使我们认为：她的沉默是默想的征兆，是把她听到到圣言内化的表现，这样的沉默在此以后持续了很多，只聆听福音，聆听救主的圣言，远远不够；必须默思，必须吸收，只有在静默中，才能完成。现在，玛尔大需要坐在耶稣脚前，聆听祂，重获内心的平静与安宁。如果我们想要给这个故事画上句号，我们就能铭记圣史若望在若望福音12章中所作的叙述，她在其中表述了玛利亚聆听救主教诲的结果。那时候，她不假思索倒出了珍贵的香液，这是无私之爱的象征，她以兄弟之爱向耶稣献上这香液。这是爱的香液，这是基督之爱最高品质的香水，圣史若望说：整个屋子都弥散这种香气，这是爱的香气，那些来近我们团体的人，都要立刻感受到这种爱的香气。那些在团体内的人，那些有工作的人，他们所做的一切，开展的一切活动，必须以聆听天主圣言作为前提。

我祝你们大家，主日喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025