圣伯多禄和圣保禄
6月29日
玛16:13-19

耶稣进到斐理伯的凯撒勒雅境内时，祂问自己的门徒：“人们说人子是谁？”他们回答说：“有人说是洗者若翰；还有的说是厄里亚，另有的说是耶肋米亚，或是先知中一位。”祂对他们说：“那么，你们说我是谁？”西满伯多禄回答说：“祢是基督，生活天主之子。”耶稣回答他说：“约纳的儿子西满，你是有福的。因为不是血肉将这启示给了你，而是我在天之父。我再对你说，你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门必不能攻破战胜它。我要把天国的钥匙赐给你。凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。

Fernando Armellini 神父的评述
喜乐和希望的圣言

向所有兄弟姐妹致以亲切的问候。

今天，我们庆祝两位宗徒的节日，就是圣伯多禄和圣保禄宗徒的节日。这个节日把他们两联系在了一起。让我们立刻说：在我们教会历史的开端，这两位宗徒相处得并不好。他们的牧灵状态，截然不同。我们习惯性地引用宗徒大事录中那段著名的经文，思考初期教会的生活：“他们同心合意。”（参看：宗4:32）但是，在我们教会的历史上，尤其是在初期教会，他们的关系，如此紧张，截然不同，实属罕见。问题出在哪里呢？

今天，在我们的教会，也会看到相同的情形。那些有远见的人，他们使自己受天主圣神指引，受天主圣神的推动，使自己显得能对深奥，新奇的事物敞开心扉。另一方面，那些受传统影响很重的人，他们彼此共融，显得与旧时的传统，截然不同。这两组人之间的关系，也很紧张。他们的传统，就是基督。基督是我们代代相传的人，我们没有增添，也没有减少，一点都没有破坏祂的形象。这就是传统，大写的“T”尽管传统是人为创造的。

有时候，传统与基督的教导契合，有时候，传统会使我们远离基督，我们必须摒弃它们。有些传统，并不健康。传统是人类的杰作，传统就是基督，基督是我们代代相传的传统。面对这个传统，我们必须谨慎，使自己不被与福音经文不符的传统所遮掩或扭曲。

在初期教会，这两大群体之间关系紧张。我们有犹太血统的基督徒，他们与本民族的宗教传统，紧密相连，他们严守旧约的全部规条，他们为迎接天主的默西亚做好了准备。而且，他们已尽了自己的职责。还有的，就是那些心神更开阔的人，他们意识到：他们祖先的传统，将引导他们走向基督，但是，基督来到的时候，就不再需要这些传统了。

这与我们今天的状况颇为相似。有些人依然固守传统，我们凭我们新的的感知能力认为：我们需要摒弃这些传统。这些传统成了那些真心实意持守福音之人的绊脚石。我们每个人都能联想到当今的某些传统，那些有开明思想的人，不再接受这些传统。我不想具体提到哪些传统，但是，我们每个人都能思考：哪些才是真正符合福音的精神，哪些令我们眼花缭乱。

关于伯多禄。伯多禄因其接受的教育，持保守态度。他不是保守的狂热份子，可是，他最终与在初期教会内的这两大群体妥协。

关于保禄，他是传统主义的狂热份子，他根植于法利赛教派的僵化传统。随后，他与这个与过去格格不入，缺乏宽容的教派彻底决裂。当时经常发生这样的事：在某种意义上狂热的人会皈依，但是，一旦他们的想法，他们的信仰发生改变，他们就会变得狂热，走向别的方向。对于这一点，我们必须牢记在心。

保禄对保守主义产生了狂热，他强烈抨击各种形式的保守主义。正如所有能源都会发生的状况，只需一点火花，就能引发剧烈的反应。事实上，保禄在安提约基的时候，他曾公开侮辱过伯多禄，认为他是伪善人，正如他在写给迦拉达人的书信中提到的那样。这场争论，没有持续很久时间 ……在他们生命的尽头，他们相互依恋，因彼此对唯一的导师基督产生的爱，团聚在一起。事实上，在伯多禄后书，伯多禄称保禄为“我们亲爱的兄弟。”最终，他们二人都为基督献出了生命，今天，我们共同庆祝他们二人的庆节。

在介绍了这两位宗徒以后，让我们继续读福音经文。

那是在以色列最北面的，凯撒勒雅斐理伯境内，斐理伯是大黑落德最喜爱的儿子，大黑落德，在他死之前，把巴商的北部地区，也就是今天的戈兰高地封给他。这片土地在圣经中，因其极其富饶而著称，在那里有丰富的牧场。在那地方畜群中的羊，因其繁衍能力而出名。最迷人的是：那地方的水泉，因其源自约旦河，水量充沛，极其清澈。大黑落德的儿子，斐理伯，为了纪念那时候，伟大的提比留，建造了自己的首府，他称那地方为凯撒勒雅。为使这地方与地中海沿岸的另一个凯撒勒雅区分开来，他称这地方为斐理伯的凯撒勒雅。亚历山大大帝在这个地方为王的时候，他对这片人间仙境，欣喜若狂，那时候，他惊呼说：“这只能是潘神和仙女们居住的地方。”事实上，最初那地方被称作帕尼亚斯（’Panias’）随后才有了现在的名字：巴尼亚斯（’Banias’）这个名字，恰恰源自亚历山大大帝对此地的命名。耶稣正是在此美妙的地方给自己的门徒提出第一个问题。让我们记住这地方，这个圣史所描述，耶稣给自己门徒提出两个问题的地方。

第一个问题：“人们说人子是谁？”门徒对这片风景和当地居民的悠闲生活深深吸引，他们对斐理伯在那里建造的两座雄伟壮丽的宫殿痴迷。在其中的一座宫殿，长有一棵云杉，非常漂亮，你能从那里一览戈兰高地肥沃平原的全景。面对这一奇观，耶稣想要问那些追随祂，面临做出抉择的人一个问题。那么，祂提出的第一个问题，是什么意思呢？“人们说：人子是谁？”这句话的意思，不过是：人们对我有什么期望？他们一直在谈论我 —— 他们究竟期待什么？另外，我也要说一下背景：约旦河中这种自然的人间天堂。潘神(Elenife) 知道如何把财物给那些恭敬他的人，如何才能给那地方带来繁荣，使动物繁衍 ……

耶稣给了什么？耶稣给了自己的朋友斐理伯权力，财富，以及在宫廷生活的乐趣。斐理伯希望在庆典活动中有一位杰出的舞者出席，她是当时的明星，著名的莎乐美（Salomé），她就是那在马切罗内（Macheronte）跳舞，并要求得到洗者若翰的头的那一位，斐理伯娶了这位年轻女子。斐理伯能给世上所有人带来他们渴望的所有欢乐。这就是潘神，仙女们和斐理伯所能提供的 ……

耶稣问他们说：你们认为：我能给这些人提供什么？这就是耶稣提出的问题。耶稣能给他们提供更好的东西。宗徒们的回应是：“有些人说是洗者若翰，有些人说是厄里亚，还有人说是先知中的某位先知。”这些是名人，因其圣洁，正直而备受敬仰，他们富有智慧，引导民众走上正义之路。他们体现的是卓越价值观。这就是人们对耶稣的理解。可是，如果我们还记得的话，耶稣提出这些问题，是在祂派门徒去福传以后，他们向百姓宣讲的是怎样的耶稣呢？我想说，结果并不理想，因为人们意识到：耶稣只是众多先知中的一位。祂很有能力，是非凡的人，祂有极其优秀的品行，这体现在祂的行为，忠诚和对穷人的爱之上，也反映在祂致力于正义，和平，非暴力，这些只是祂优秀品行中的一部分。
让我们留心：思考一下我们所宣扬的是一个怎样的耶稣 ……我们可以把祂看作一个杰出人物，祂不过是杰出人物中的一个。

接着，耶稣提出第二个问题：“那么，你们说我是谁？”可以把耶稣提出的问题改写成：“在你们眼中，我是谁？”从最大的到最小的，我这个人在你的生活中，在你所做的选择中占了多少比重？我这个人，对你而言，有没有价值？对你而言，我算什么？这正是爱人向自己所爱的人提出的问题：为你而言，我是什么样的人？这不是意味着：我的名字是什么？我有什么文凭 ……但是，我在你的生活中，在你所做的选择中，在你独处的时刻，又意味着什么？为你而言，我是什么样的人？你工作，学习的时候 …… 我是否临在于你的生活中？为你而言，我是重要的吗？这是耶稣向自己门徒提出的问题，以此检验他们是否真正理解祂，是否真正了解他们是否在生活中接纳祂。这也是我们所有人都必须问问自己的问题：为你而言，我是什么身份？这意味着：耶稣的存在，在我们的生活中，在我们所做的选择中，起了什么作用？在我们考虑的，从大到小的所有选项，耶稣的存在，起了什么作用？我们知道，在某个时刻，妻子能问丈夫说：“在你的生活中，我的地位是什么？因为你对你自己的职业更感兴趣，因为你对你自己的成功更在意 …… 我排在哪里呢…… 对你而言，我算什么？”这也是我们必须问问自己的问题 —— 略带煽动的方式 —— 为人父母的，给自己的孩子讲完教理的时候，课程结束了 —— 耶稣在你生命中地位如何？作为父母，你们是否在你们孩子的生活中展现了基督？

耶稣在你们的生活中排在哪里呢？这是一个极其煽动性的问题。尤其是我们理解它的时候。伯多禄对此并不理解，因为他只是机械性回答说：“祢是基督，生活天主之子。”非常好。这是一个神学上的完美陈述。

耶稣强调这一完美的回答，祂称那样的人有福，就是那些如同伯多禄一样，理解并接纳耶稣的全新人格。伯多禄没有理解的是：这需要付出努力，真的认同上主。在伯多禄的心中，他依然按照自己的传统民族思想，把默西亚理解为：达味之子。事实上， 他立刻按照世人的评断方式来思考。但是，答案是正确的。耶稣不是众多先知中的一个。祂是独一无二的。耶稣以真福回应：若纳的儿子西满，你是有福的，因为这不出自你的推理，而是出自启迪。只有心地纯洁的人，才能获得这样的启迪。因此，他们具有属灵的敏感性，以此接受自天主而来的真理。

耶稣也宣告这样的真福：心地纯洁的人是有福的，因为他们将看到天主。只有心地纯洁的人，才能欣然接受这个启迪。心地不纯的人，就是以现实为中心，将现实绝对化，神圣化的人。因此，他们无法感受到纳匝肋人耶稣带来的新奇思想。

接着，耶稣对伯多禄说：“我对你说，你是伯多禄，我要把我的教会建在这磐石之上。”我认为：这个短句，在解经学的讨论中，最常被提到，最常被讨论。让我们深入理解其中的含义。我们需要查看希腊原文。我们知道过去几个世纪以来给出的解释，而不是那传统的解释。过去的几个世纪，人们经常说，教宗才是教会赖以建立的磐石，因为他是伯多禄的继承人，伯多禄是教会赖以建立的磐石。这样的解释，并不正确。它不符合原文，在这里用了两个词：一个是’petrós’ —— 你是 ‘petrós’。然后是关于 ‘petra’.在希腊语中，这两个词的含义，截然不同。‘Petrós.’ 被雕刻的块状物或石头。‘Petra’ 的意思是磐石。耶稣对伯多禄说：你是’petrós。新约中论及 ‘rock-petra’的时候，那就是唯一的磐石，就是纳匝肋人耶稣，就是基督。祂是复活的主：祂是上主，石头，圣父在其之上建造了圣殿。

我只会引用一段经文，尽管这样的句子有很多，但我想引用圣保禄宗徒致厄弗所人书的一节：“基督是角石。”（弗2:20）我也记得圣保禄宗徒致格林多人前书中的一节：“除了已奠基的耶稣基督，任何人不能再奠立别的根基。”（参看：格前3:11）基督是磐石，那么，伯多禄又是谁呢？在这里，耶稣说的是伯多禄的信德。伯多禄所做的宣认，解释了伯多禄为何是石头的缘由，他是被建基在活石之上的磐石，用来建造新的圣殿。天主所悦纳的祭品，正是由此而来。因此，伯多禄就是那石头。

耶稣对伯多禄说：“你是第一块砖，是我磐石上的第一块砖，因为你宣认了你的信仰，信德就是成为新建筑的活石。你是第一个，但是，你绝不是唯一一个。因此，凡具有伯多禄一样的信德，宣认基督是生命之主的人，就成了如同伯多禄一样的石头。

接着，耶稣说：“阴间的门不能胜过它。”这话是什么意思呢？首先，原文没有提到地狱之门。在福音书中，从来没有提过地狱。耶稣从来没有提到地狱。地狱这个主题，直到第四世纪才产生，创造这个主题的，正是基督徒。它不是福音书中。福音经文中提到’hades’，位于地下的洞穴，那是所有已故的人，不论善人还是恶人，都会去到的地方。这就是阴间。在谈到富人的比喻中，并没有说富人身处地狱，而是身处阴间，在死者中间。如果我们想继续这样的比较，我们就会谈到“阴间”（’gehenna’）那是位于耶路撒冷城西侧的一片垃圾谷。这象征的是一种荒废的生活，一种污秽不堪的生活。这就是“阴间”的形象。因此，这不是地狱的形象。阴间的门，又是什么呢？阴间是亡者的王国，因此，死亡与代表生命的基督相对。它们彼此争斗 …… 死亡之国与基督带来的生命之国，相互争斗。

耶稣说：死亡之国无法战胜生命，这成了我们众人满怀希望的原由。我认为：今世出现的死亡，在事实上，占据上风。不，这不会发生。另外，回到帕尼亚斯（Panias）这个地方：它之所以重要，是因为你在我身后看到的，在约旦河的那个洞穴，那个洞穴被看作是亡者之疆的来源 ……那是一个无比巨大的洞穴。它也被指为亡者之国，因为在这个洞穴前，有黑落德给奥古斯督建造的神庙，这个洞穴成了神庙的圣地。因此，对于信仰坚定的以色列人而言，这是一个不洁之地，是进入死亡之疆的入口。耶稣作为生命之主，来到此地。耶稣对伯多禄说：死亡之国无法战胜生命之国。

最后一部分：“我要把天国的钥匙赐给你。”由于这种表述，伯多禄好似成了天国的守卫者。但是，事实上，决不是这样的。天国是一个接纳世上新生事物的群体，就是由耶稣藉着真福八端带来的新生群体。这是一个新的世界，那些进入新世界的人，他们如同伯多禄一样宣认，相信生命之主，进入一种新的状态。伯多禄接受了钥匙。可是，在希伯来语，钥匙一词来自’mafteaj’，’mafteaj’来自动词’pataj’ ，意思是打开。我们常用钥匙来关闭某物。可是，为希伯来人而言，钥匙是被用来打开某物的。伯多禄因其宣认的信德，拥有这些钥匙，打开了通往紧紧依附基督的群体的入口。因此，不是要关上天堂之门，而是要敞开大门，使更多的人相信伯多禄宣认的信仰，被基督接纳。接着“凡你们在世上所束缚的 ……”这是拉比使用的另一个图像。这表示的是：判断是非。

我们还要谈谈这交给伯多禄的职份，即束缚和释放。随后，这个职份适用于整个团体。因此，耶稣授权西满，因为西满承认祂是生命的天主。祂承认：天主通过祂的特使基督传递生命。然而，耶稣对西满说的话，不是指着他个人说的，而是指着整个团体说的。因此，传播这个信仰，是所有信徒的责任。这就是在这两位宗徒的节日上传递给我们的信息。伯多禄表达了他对基督的信德，是这个真理和追随基督之人忠实的守护者。

保禄就是向全世界传播这个真理的人。他将忠于自己肩负的使命，宣讲纳匝肋人耶稣赐给我们的救赎和生命。
我祝你们大家节日愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025