喜樂和希望的聖言
丙年耶穌升天節
福音：路24:46-53
Fernando Armellini 神父的評述

祝大家復活期喜樂。

今天，我們聽到的福音經文，是復活的主在復活當晚對門徒所說的話。讓我們試圖重構那一刻。晚餐廳內，有耶穌的十一位門徒，還有兩位在厄瑪烏看到復活的主分餅以後，從厄瑪烏回來的門徒。

讓我們留意，初期教會用來表達聖體聖事的技術性表達。團體聚在一起的時候，信友的眼睛得到啟迪，他們看見了復活的主，他們不是從物質的視角觀看，而是以信友的視角觀看。他們分享自己的經驗，伯多祿與他們分享了自己與復活的主相遇的經驗。路加說：他們正說這事的時候，耶穌親自“站在他們中間”。在這裡所用的動詞是’ἔστη – este.’ 這不是在說祂出現後，接著又消失不見。在主日，祂在以祂的名字聚在一起的團體內。

現在，聖史描述了這些門徒的怪誕反應。他說：“他們感到吃驚，極度驚慌，他們以為看到了鬼怪。”（參看：路24:37）路加試圖指明：復活的主不是鬼，試圖採用希臘和拉丁文法，使人對帶有亡者陰影的復活之主，有著更多元的體驗。回想一下：奧德修斯 (Odysseus) 落入地獄，遇到阿喀琉斯 (Achilles)的時候，他所說的話。那時候，奧德修斯對阿喀琉斯說：“你是我們中間的最強者，因此在陰間掌權吧。”那時候，阿喀琉斯回答說：“不要試圖美化我的處境，因為我寧可在世上為奴，也不要主宰靈魂，支配人的外表和陰影。”還有，埃涅阿斯（Aeneas）為了尋找自己的父親恩特斯（Entice）和西比爾（Cybil）一起降到亡者世界的時候，他遇到了鬼。

路加意在澄清，復活的主不是幽靈。祂是具體且真實存在的人。祂不是藉著物質，有形，可見的身體存在，而是以復活之主的身軀存在。

我們如何才能用文字語言描述這種體驗呢？路加付出的努力，令人欽佩。想要描述這樣的經驗，極其複雜。比如：讓我們想想：我們在描述我們在這個世界上的屬靈體驗，是有多麼艱難。如果我們問一個母親，妳覺得，在妳子宮內孕育的孩子是怎樣的？她一定會感到驚訝 ……“我該如何向你解釋我所經歷的一切？”或者，如果我們看見有人在凝視蒙娜麗莎的微笑（smile of the Gioconda）我們問他：你看到了什麼？他會閉口不言。或者，如果有人正在聆聽世上最優美伴著取自貝多芬《莊嚴彌撒》（Missa Solemnis）的《Benedictus》的柔和旋律的小提琴曲，我們問他：你在聽Benedictus的時候，有何感受？我可以講述從我內心射出的光，可是，接著，我停住了，因為我什麼都沒說。人該如何講述自己對天主的世界的體驗呢？如果我們描述我們對正在收聽的音樂，或正在欣賞的一件藝術品的感受，至少要嘗試充分表達情感，否則就會失去美感。

現在，我們理解了四位聖史，他們使用圖像，以此描述與復活之主真實相遇的體驗，所付出的令人欽佩的努力。

現在， 復活的主對門徒說：“你們為什麼困惑，心中為什麼起了疑惑？”他們表現出的這些困惑 ，這些疑惑，從何而來？門徒們的困惑，很容易理解，因為在逾越節期間，他們所有的信念被徹底推翻。接著，他們不得不面對一個意想不到的現實。他們堅信，默西亞是站在正義的一方，本該是勝者。然而，恰恰相反，祂失敗了。他們一直堅信他們學過的教義：天主保護義人，祂決不會把義人交在仇敵手中。這在聖詠中有多次提到。可是，門徒們站在那被釘在十字架上的義人面前，天主並沒有保護祂。現在是第三天了，祂的結局被揭曉了。在世人眼中，最終，耶穌成了一個失敗者，人們堅信，祂被埋葬在墳墓中，祂被葬在徹底的黑暗和寂靜中，所有的一切，都已結束。

可是，在：“第三天”，也就是說：在天主真光的照耀下，這些事將如何結局？一切都被推倒了。耶穌不是那個被打敗的人，而是凱旋得勝的君王，祂坐在天父的右邊。耶穌顯示的“主”與他們所相信的至高者，完全不同，耶穌所顯示的“主”是那最卑微的，屈尊就卑，甘為奴僕的天主，是一個甘願為自己門徒洗腳的主。這就是救主心中的天主形象。祂不是那些強有力的天主，時常威脅那些違背祂的命令，報復他們的天主。祂是愛世人，甚至愛那些惱恨祂的人的天主。那被釘在十字架的那位曾說：天主是愛，祂只是愛。

因此，門徒們在“第三天”感到驚訝和困惑，並不奇怪。因為那天，不是後天，而是他們真正認識天主，真正領會所發生的一切的那一天。在他們的心中和腦海中的一切都被推翻。這讓他們難以理解。現在，復活的主，按照聖經，幫助這些感到困惑，感到不安的門徒理解逾越節。

讓我們來聽，我們的讀經是如何開始的：

經上記載：默西亞必須受苦，第三天從死者中復活，要悔改，好赦免罪過，要以祂的名字從耶路撒冷開始，向萬邦宣講。你們就是這些事的見證人。我要去，給你們派遣我父所恩許的；但是，要留在城中，直到你們穿上自高天而來的能力。

有時候，在我們的生活中也會遇到一些，我們無法理解其意義的事件：戰爭，暴力，對弱者和無助者的壓迫，我們看到義人和正直的人遭到不公的對待，我們自問：天主使一切歸正的那一天會來到嗎？祂將清楚表明孰是孰非，孰正孰惡的那天，會來到嗎？這些問題，與復活的主在逾越節晚餐的時候所遇到的一切，休戚相關，那時候，復活的主回答說：“經上記載：默西亞必須受苦，第三天從死者中復活。“第三天”耶穌的這個表達，是什麼意思呢？這不是預言，表明祂會在祂死後第三天準時復活。預言並不是按時序排列的；而是神學上的。這意味著：天主會對每人的生命成敗作出不可上訴的最終裁決。

天主使耶穌復活，便是向所有人表明：耶穌是正確的。祂的正直的人，是凱旋得勝者，祂之所以是勝者，是因為祂把自己的生命，當作祂愛的饋贈，獻給眾人。那些和祂一樣，把自己的生命奉獻給服務兄弟姐妹的人，可能會被人們看作失敗者，但是，在“第三天”，天主宣佈自己的判決時，他們會如同耶穌一樣，被接納在天父復活圓滿的生命中。

耶穌說：整部聖經都是為了幫助世人理解天主對人類的計畫而寫的。只理解天主的計畫，遠遠不夠。接下來，我們必須接受祂的計畫。使自己的生活，與納匝肋人耶穌的生活相適應。換言之，必須擯棄過去的生活方式，接納成為新興人類的提議。那些接受此提議的人，不只要將其付諸實踐，而且也要向眾人宣講。這就是復活的主託付給門徒們的使命，向萬邦宣講悔改，以得罪之赦。這一點，我們要明確；他們並不是在宣講皈依和罪過的赦免。他們必須宣講皈依，也就是使生活的重心發生改變，好使罪消失。這就是寬恕。罪過得寬恕，並不意味著把罪一筆勾銷，因為罪不需要清洗的機器 ；罪代表著錯誤的生活方向。罪引導人追求個人利益，囤積財富，只考慮自己，總希望別人為自己服務，總想著淩駕在眾人之上。這樣的人，不是人。他在毀掉自己的生命。這樣的人，必須改變方向。

天主會如何對待那些走錯道的人？祂想要寬恕他。寬恕就是天主救贖工程的結果。這一行動改變了方向。當此事發生，罪過就得赦免。只有天主決定寬恕我，只有在祂領我走上耶穌指出的正途，那時候，我才會悔改；祂在寬恕我以後，我才會悔改，祂寬恕我，並不是因為我已悔改 …… 不是的。祂寬恕我，因為祂想要讓明白，我曾誤入歧途，我要悔改，改變我的生活。

必須向世人宣講這樣的皈依，必須從耶路撒冷開始。這實在令人感到驚訝，因為那些住在聖城耶路撒冷的人，他們認為自己不需要皈依。認為自己已經與天主合而為一，他們以為自己行事虔誠。但是，復活的主說：必須從這樣的宗教機構開始皈依。他們必須理解嶄新的天主面貌以及宗教的嶄新面貌。也就是：天主喜愛的，到底是哪一樣犧牲，誰才是天主的新聖殿。天主的新聖殿，就是耶穌和全體與祂共融的門徒及其團體。我們蒙召，要成為天主為人類，為全人類，為那些與祂共融的門徒們制定計劃的見證人。只有體驗過耶穌白白舍給我們的生命，只有意識到：按照這樣的方式生活，才是美好的，我們才能成為見證人。見證，並不意味著要與人爭論，與人爭鬥，不是。見證，只是為了證明：只有按照耶穌宣導的方式生活才是美好的。只有使自己受天主聖神引導，才能為這生命作證。天主聖神，是耶穌帶給世界的新生命，是天主聖父的恩典。如果門徒向世人表明：愛耶穌所愛是可能的，他們就會受天主性生命的觸動，那天主性生命就臨在於他們身上，他們就有愛的能力，就是愛仇的能力。這無可辯駁的證明：天主的力量，來到世界，使人由內而外發生改變。

現在，我們聽到耶穌對祂的教會致以的問候。這問候就是祂的降福。讓我們來聽：

耶穌領他們出去，來到伯大尼附近，舉手降福他們。祂正降福他們的時候，就離開他們，被接升天去了。他們朝拜了祂，滿懷喜樂，回到耶路撒冷。他們常在聖殿裡讚頌天主。

我們剛才聽到的經文，是路加福音的結尾。我相信，有許多人會對這段經文感到疑問。復活的主為什麼沒有從樓房被接升天呢？祂為什麼要把門徒領出耶路撒冷？別忘了，此時正值深夜；祂為什麼要帶他們去伯大尼？如果你按照編年體來讀這段經文，就會發現，這不合邏輯。可是，如果我們理解聖經語言，我們就能理解其中的資訊。

首先，聖史所用，耶穌所做的一切，祂領門徒出耶路撒冷的動詞是’Ἐξήγαγεν – ‘exegagen .’這不是一個平淡乏味的動詞，因為出谷紀記天主為自己百姓所做的一切所用的動詞，也是這個動詞。那時候，天主領他們離開埃及，離開為奴的地方，帶領他們進入廣袤的空間，讓他們能在自由的地方生活。耶穌為什麼要帶著自己的門徒離開耶路撒冷？因為耶路撒冷是一塊使人無法自由生活的地方，在那地方有一個宗教機構，這個宗教機構引導人們朝拜並事奉一個不存在的天主。這個天主，不是我們在納匝肋人耶穌臉上反映出的天主。他們在耶路撒冷聖殿朝拜的天主，是一個你需要付出代價，獻上犧牲和馨香，才能獲得他的愛的天主，一個隻向他認為良善的人賜下恩典，而不向那惡人賜下恩典的天主。救主的復活消除了這個天主面容，因為天主在納匝肋人耶穌身上發顯，祂是愛，且是唯一無私的愛。祂向眾人廣施恩惠和愛。這正是復活的主帶領自己的團體離開這個宗教機構的原因。

祂把他們帶去伯大尼。這個伯大尼，有什麼意義呢？我們很清楚，這是友誼之地，是耶穌受到那個家庭款待的地方，那款待耶穌的家庭中，只有兄弟姐妹，沒有父母，沒有主，沒有臣民，這個在伯大尼家庭所在房屋就是基督徒團體的象徵，從那裡留出甘松的香氣，就是愛的象徵。

我們可以驗證並自問：今天，我們來到的這個嶄新的基督徒團體，是否如同伯大尼那樣，始終洋溢愛的芬芳？佛教徒，穆斯林，外邦人，無神論者，其他人，凡與這個團體接觸，他們是否立刻感受到從這個屋子內散發出來的高品質芬香，就是按照納匝肋人耶穌那樣生活發散出來的愛的芬香。這愛的芬香，就是連仇敵都愛的芬香？還是對所有來接近他的人發出警告的芬香？復活的主會做什麼呢？祂張開雙手。我們知道：手象徵著我們的作為。我們可以用雙手賦予生命，使人死亡，可以撫慰人，也可以打擊人，可以給饑餓者提供食糧，也可以盜取。

這是最後一幕。耶穌舉起雙手，向他們展示。這是常給他們帶去祝福的手，祂的最後動作就是降福。希伯來語中表達祝福的詞是לברך’ barak，意味著祝願生命，只祝願生命。路加向我們描述的，耶穌的這個動作，源自舊約；這是一個司祭才能做的動作。在肋未紀第9章，亞郎向眾人舉手，祝福了他們。此外，在德訓篇中也提到敖尼雅（Onias）的兒子，大司祭西滿也降福人，大司祭西滿是一個受人尊敬的人，他是義人，生活正直，對他的讚譽之詞，令人動容：他舉手降福了忠信的以色列，親口宣讀了上主的祝福，使上主的名字，備受光榮。他舉手的時候，所有人都俯伏朝拜，領受至高者的降福。

路加使用舊約中的降福來敘述耶穌的最後動作：祂給我們留下祂的降福。我們也記得，聖路加福音的開頭部分：那時候，匝加利亞無法說出祝福的話，因為他感到驚訝，說不出話；然而，現在，復活的主賜下了自己的祝福，使這祝福始終與人同在。祂降福他們的時候（這裡，再一次提到祝福），就離開了他們，被接升入天堂。聖史並不在寫編年史，他用自己所處的時代的語言寫就福音，在路加的時代，人們認為天主在天上 ……有七層天，至高者的寶座是在第七層天外。這是在說：只有那些為愛而生的人，才會被接入聖父的家中。路加並沒有虛構這種升天的場景。這是眾所周知的聖經語文的敘事體裁。讓我們記得：厄裡亞乘著火馬車出現。

在希臘羅馬文學中也提到被接升天，比如：羅慕路斯（Romulus），恩培多克勒 (Empedocles)，亞歷山大（Alexander），赫拉克勒斯（Heracles）。

這些就是路加所用的圖像，路加使用這些圖像，不是在描述一個重要的事實，而是以生動的方式闡述真理：耶穌已被接抱在聖父的懷中。他想要傳達的真理是：那被交出的生命，並沒有被毀滅；祂進入了天主的世界，在那裡沒有一滴愛是丟失的。人們會與這個腐朽的世界分離，進入天主的世界，進入那不可朽壞的世界。門徒們俯伏在地；他們意識到：天主已對耶穌的一生施行了審判。門徒的喜樂，顯而易見。人消失不見的時候，我們不會感到高興，可是，門徒為什麼滿心歡喜？因為他們明白：逾越節以後，耶穌離開這可朽壞的世界，不應是他們感到悲傷的理由，而應是喜悅的源泉。那些預見自己命運，那些為愛而生的人，自然會愛這個世界和此生，但是，他們更期待未見的事。就是聖保祿宗徒在格林多人前書所寫的那樣：“天主為愛祂的人所準備的，眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的。”（參看：格前2:9）因此，我們不應該再把逝者想成一個災難性的後果。惡果的邪惡，才是錯誤的生活。無盡的老年生活也將是災難性的。死亡作為自然的終結，用愛去生活，才是令人心怡的美好結局。讓我們用信友的身份，而非外邦人的身份看待死亡。

那些門徒回到耶路撒冷，並不為奇。事實上，他們回到塵世的耶路撒冷，但是，他們已經離開奴役人的耶路撒冷，他們擺脫了某種天主的形象，擺脫了猶太宗教習慣上的，某種與天主相處的方式，他們常在聖殿裡讚頌天主。他們沒有回到聖殿，繼續奉獻犧牲和燔祭。他們不能一直留在上主天主的聖殿內。這是新的聖殿，納匝肋人耶穌和自己的門徒，就是這個聖殿。在這新的聖殿，真正令天主感到喜樂的祭品，就是人們向天主獻上的愛的成果。他們回到耶路撒冷，但是，此時，他們不再屬於猶太教，而是進入了新世界，就是由逾越節孕育的新世界。

祝大家復活期喜樂，一周愉快！

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