喜乐和希望的圣言
丙年耶稣升天节
福音：路24:46-53
Fernando Armellini 神父的评述

祝大家复活期喜乐。

今天，我们听到的福音经文，是复活的主在复活当晚对门徒所说的话。让我们试图重构那一刻。晚餐厅内，有耶稣的十一位门徒，还有两位在厄玛乌看到复活的主分饼以后，从厄玛乌回来的门徒。

让我们留意，初期教会用来表达圣体圣事的技术性表达。团体聚在一起的时候，信友的眼睛得到启迪，他们看见了复活的主，他们不是从物质的视角观看，而是以信友的视角观看。他们分享自己的经验，伯多禄与他们分享了自己与复活的主相遇的经验。路加说：他们正说这事的时候，耶稣亲自“站在他们中间”。在这里所用的动词是’ἔστη – este.’ 这不是在说祂出现后，接着又消失不见。在主日，祂在以祂的名字聚在一起的团体内。

现在，圣史描述了这些门徒的怪诞反应。他说：“他们感到吃惊，极度惊慌，他们以为看到了鬼怪。”（参看：路24:37）路加试图指明：复活的主不是鬼，试图采用希腊和拉丁文法，使人对带有亡者阴影的复活之主，有着更多元的体验。回想一下：奥德修斯 (Odysseus) 落入地狱，遇到阿喀琉斯 (Achilles)的时候，他所说的话。那时候，奥德修斯对阿喀琉斯说：“你是我们中间的最强者，因此在阴间掌权吧。”那时候，阿喀琉斯回答说：“不要试图美化我的处境，因为我宁可在世上为奴，也不要主宰灵魂，支配人的外表和阴影。”还有，埃涅阿斯（Aeneas）为了寻找自己的父亲恩特斯（Entice）和西比尔（Cybil）一起降到亡者世界的时候，他遇到了鬼。

路加意在澄清，复活的主不是幽灵。祂是具体且真实存在的人。祂不是藉着物质，有形，可见的身体存在，而是以复活之主的身躯存在。

我们如何才能用文字语言描述这种体验呢？路加付出的努力，令人钦佩。想要描述这样的经验，极其复杂。比如：让我们想想：我们在描述我们在这个世界上的属灵体验，是有多么艰难。如果我们问一个母亲，妳觉得，在妳子宫内孕育的孩子是怎样的？她一定会感到惊讶 ……“我该如何向你解释我所经历的一切？”或者，如果我们看见有人在凝视蒙娜丽莎的微笑（smile of the Gioconda）我们问他：你看到了什么？他会闭口不言。或者，如果有人正在聆听世上最优美伴着取自贝多芬《庄严弥撒》（Missa Solemnis）的《Benedictus》的柔和旋律的小提琴曲，我们问他：你在听Benedictus的时候，有何感受？我可以讲述从我内心射出的光，可是，接着，我停住了，因为我什么都没说。人该如何讲述自己对天主的世界的体验呢？如果我们描述我们对正在收听的音乐，或正在欣赏的一件艺术品的感受，至少要尝试充分表达情感，否则就会失去美感。

现在，我们理解了四位圣史，他们使用图像，以此描述与复活之主真实相遇的体验，所付出的令人钦佩的努力。

现在， 复活的主对门徒说：“你们为什么困惑，心中为什么起了疑惑？”他们表现出的这些困惑 ，这些疑惑，从何而来？门徒们的困惑，很容易理解，因为在逾越节期间，他们所有的信念被彻底推翻。接着，他们不得不面对一个意想不到的现实。他们坚信，默西亚是站在正义的一方，本该是胜者。然而，恰恰相反，祂失败了。他们一直坚信他们学过的教义：天主保护义人，祂决不会把义人交在仇敌手中。这在圣咏中有多次提到。可是，门徒们站在那被钉在十字架上的义人面前，天主并没有保护祂。现在是第三天了，祂的结局被揭晓了。在世人眼中，最终，耶稣成了一个失败者，人们坚信，祂被埋葬在坟墓中，祂被葬在彻底的黑暗和寂静中，所有的一切，都已结束。

可是，在：“第三天”，也就是说：在天主真光的照耀下，这些事将如何结局？一切都被推倒了。耶稣不是那个被打败的人，而是凯旋得胜的君王，祂坐在天父的右边。耶稣显示的“主”与他们所相信的至高者，完全不同，耶稣所显示的“主”是那最卑微的，屈尊就卑，甘为奴仆的天主，是一个甘愿为自己门徒洗脚的主。这就是救主心中的天主形象。祂不是那些强有力的天主，时常威胁那些违背祂的命令，报复他们的天主。祂是爱世人，甚至爱那些恼恨祂的人的天主。那被钉在十字架的那位曾说：天主是爱，祂只是爱。

因此，门徒们在“第三天”感到惊讶和困惑，并不奇怪。因为那天，不是后天，而是他们真正认识天主，真正领会所发生的一切的那一天。在他们的心中和脑海中的一切都被推翻。这让他们难以理解。现在，复活的主，按照圣经，帮助这些感到困惑，感到不安的门徒理解逾越节。

让我们来听，我们的读经是如何开始的：

经上记载：默西亚必须受苦，第三天从死者中复活，要悔改，好赦免罪过，要以祂的名字从耶路撒冷开始，向万邦宣讲。你们就是这些事的见证人。我要去，给你们派遣我父所恩许的；但是，要留在城中，直到你们穿上自高天而来的能力。

有时候，在我们的生活中也会遇到一些，我们无法理解其意义的事件：战争，暴力，对弱者和无助者的压迫，我们看到义人和正直的人遭到不公的对待，我们自问：天主使一切归正的那一天会来到吗？祂将清楚表明孰是孰非，孰正孰恶的那天，会来到吗？这些问题，与复活的主在逾越节晚餐的时候所遇到的一切，休戚相关，那时候，复活的主回答说：“经上记载：默西亚必须受苦，第三天从死者中复活。“第三天”耶稣的这个表达，是什么意思呢？这不是预言，表明祂会在祂死后第三天准时复活。预言并不是按时序排列的；而是神学上的。这意味着：天主会对每人的生命成败作出不可上诉的最终裁决。

天主使耶稣复活，便是向所有人表明：耶稣是正确的。祂的正直的人，是凯旋得胜者，祂之所以是胜者，是因为祂把自己的生命，当作祂爱的馈赠，献给众人。那些和祂一样，把自己的生命奉献给服务兄弟姐妹的人，可能会被人们看作失败者，但是，在“第三天”，天主宣布自己的判决时，他们会如同耶稣一样，被接纳在天父复活圆满的生命中。

耶稣说：整部圣经都是为了帮助世人理解天主对人类的计划而写的。只理解天主的计划，远远不够。接下来，我们必须接受祂的计划。使自己的生活，与纳匝肋人耶稣的生活相适应。换言之，必须摈弃过去的生活方式，接纳成为新兴人类的提议。那些接受此提议的人，不只要将其付诸实践，而且也要向众人宣讲。这就是复活的主托付给门徒们的使命，向万邦宣讲悔改，以得罪之赦。这一点，我们要明确；他们并不是在宣讲皈依和罪过的赦免。他们必须宣讲皈依，也就是使生活的重心发生改变，好使罪消失。这就是宽恕。罪过得宽恕，并不意味着把罪一笔勾销，因为罪不需要清洗的机器 ；罪代表着错误的生活方向。罪引导人追求个人利益，囤积财富，只考虑自己，总希望别人为自己服务，总想着凌驾在众人之上。这样的人，不是人。他在毁掉自己的生命。这样的人，必须改变方向。

天主会如何对待那些走错道的人？祂想要宽恕他。宽恕就是天主救赎工程的结果。这一行动改变了方向。当此事发生，罪过就得赦免。只有天主决定宽恕我，只有在祂领我走上耶稣指出的正途，那时候，我才会悔改；祂在宽恕我以后，我才会悔改，祂宽恕我，并不是因为我已悔改 …… 不是的。祂宽恕我，因为祂想要让明白，我曾误入歧途，我要悔改，改变我的生活。

必须向世人宣讲这样的皈依，必须从耶路撒冷开始。这实在令人感到惊讶，因为那些住在圣城耶路撒冷的人，他们认为自己不需要皈依。认为自己已经与天主合而为一，他们以为自己行事虔诚。但是，复活的主说：必须从这样的宗教机构开始皈依。他们必须理解崭新的天主面貌以及宗教的崭新面貌。也就是：天主喜爱的，到底是哪一样牺牲，谁才是天主的新圣殿。天主的新圣殿，就是耶稣和全体与祂共融的门徒及其团体。我们蒙召，要成为天主为人类，为全人类，为那些与祂共融的门徒们制定计划的见证人。只有体验过耶稣白白舍给我们的生命，只有意识到：按照这样的方式生活，才是美好的，我们才能成为见证人。见证，并不意味着要与人争论，与人争斗，不是。见证，只是为了证明：只有按照耶稣倡导的方式生活才是美好的。只有使自己受天主圣神引导，才能为这生命作证。天主圣神，是耶稣带给世界的新生命，是天主圣父的恩典。如果门徒向世人表明：爱耶稣所爱是可能的，他们就会受天主性生命的触动，那天主性生命就临在于他们身上，他们就有爱的能力，就是爱仇的能力。这无可辩驳的证明：天主的力量，来到世界，使人由内而外发生改变。

现在，我们听到耶稣对祂的教会致以的问候。这问候就是祂的降福。让我们来听：

耶稣领他们出去，来到伯大尼附近，举手降福他们。祂正降福他们的时候，就离开他们，被接升天去了。他们朝拜了祂，满怀喜乐，回到耶路撒冷。他们常在圣殿里讚颂天主。

我们刚才听到的经文，是路加福音的结尾。我相信，有许多人会对这段经文感到疑问。复活的主为什么没有从楼房被接升天呢？祂为什么要把门徒领出耶路撒冷？别忘了，此时正值深夜；祂为什么要带他们去伯大尼？如果你按照编年体来读这段经文，就会发现，这不合逻辑。可是，如果我们理解圣经语言，我们就能理解其中的信息。

首先，圣史所用，耶稣所做的一切，祂领门徒出耶路撒冷的动词是’Ἐξήγαγεν – ‘exegagen .’这不是一个平淡乏味的动词，因为出谷纪记天主为自己百姓所做的一切所用的动词，也是这个动词。那时候，天主领他们离开埃及，离开为奴的地方，带领他们进入广袤的空间，让他们能在自由的地方生活。耶稣为什么要带着自己的门徒离开耶路撒冷？因为耶路撒冷是一块使人无法自由生活的地方，在那地方有一个宗教机构，这个宗教机构引导人们朝拜并事奉一个不存在的天主。这个天主，不是我们在纳匝肋人耶稣脸上反映出的天主。他们在耶路撒冷圣殿朝拜的天主，是一个你需要付出代价，献上牺牲和馨香，才能获得他的爱的天主，一个只向他认为良善的人赐下恩典，而不向那恶人赐下恩典的天主。救主的复活消除了这个天主面容，因为天主在纳匝肋人耶稣身上发显，祂是爱，且是唯一无私的爱。祂向众人广施恩惠和爱。这正是复活的主带领自己的团体离开这个宗教机构的原因。

祂把他们带去伯大尼。这个伯大尼，有什么意义呢？我们很清楚，这是友谊之地，是耶稣受到那个家庭款待的地方，那款待耶稣的家庭中，只有兄弟姐妹，没有父母，没有主，没有臣民，这个在伯大尼家庭所在房屋就是基督徒团体的象征，从那里留出甘松的香气，就是爱的象征。

我们可以验证并自问：今天，我们来到的这个崭新的基督徒团体，是否如同伯大尼那样，始终洋溢爱的芬芳？佛教徒，穆斯林，外邦人，无神论者，其他人，凡与这个团体接触，他们是否立刻感受到从这个屋子内散发出来的高品质芬香，就是按照纳匝肋人耶稣那样生活发散出来的爱的芬香。这爱的芬香，就是连仇敌都爱的芬香？还是对所有来接近他的人发出警告的芬香？复活的主会做什么呢？祂张开双手。我们知道：手象征着我们的作为。我们可以用双手赋予生命，使人死亡，可以抚慰人，也可以打击人，可以给饥饿者提供食粮，也可以盗取。

这是最后一幕。耶稣举起双手，向他们展示。这是常给他们带去祝福的手，祂的最后动作就是降福。希伯来语中表达祝福的词是לברך’ barak，意味着祝愿生命，只祝愿生命。路加向我们描述的，耶稣的这个动作，源自旧约；这是一个司祭才能做的动作。在肋未纪第9章，亚郎向众人举手，祝福了他们。此外，在德训篇中也提到敖尼雅（Onias）的儿子，大司祭西满也降福人，大司祭西满是一个受人尊敬的人，他是义人，生活正直，对他的赞誉之词，令人动容：他举手降福了忠信的以色列，亲口宣读了上主的祝福，使上主的名字，备受光荣。他举手的时候，所有人都俯伏朝拜，领受至高者的降福。

路加使用旧约中的降福来叙述耶稣的最后动作：祂给我们留下祂的降福。我们也记得，圣路加福音的开头部分：那时候，匝加利亚无法说出祝福的话，因为他感到惊讶，说不出话；然而，现在，复活的主赐下了自己的祝福，使这祝福始终与人同在。祂降福他们的时候（这里，再一次提到祝福），就离开了他们，被接升入天堂。圣史并不在写编年史，他用自己所处的时代的语言写就福音，在路加的时代，人们认为天主在天上 ……有七层天，至高者的宝座是在第七层天外。这是在说：只有那些为爱而生的人，才会被接入圣父的家中。路加并没有虚构这种升天的场景。这是众所周知的圣经语文的叙事体裁。让我们记得：厄里亚乘着火马车出现。

在希腊罗马文学中也提到被接升天，比如：罗慕路斯（Romulus），恩培多克勒 (Empedocles)，亚历山大（Alexander），赫拉克勒斯（Heracles）。

这些就是路加所用的图像，路加使用这些图像，不是在描述一个重要的事实，而是以生动的方式阐述真理：耶稣已被接抱在圣父的怀中。他想要传达的真理是：那被交出的生命，并没有被毁灭；祂进入了天主的世界，在那里没有一滴爱是丢失的。人们会与这个腐朽的世界分离，进入天主的世界，进入那不可朽坏的世界。门徒们俯伏在地；他们意识到：天主已对耶稣的一生施行了审判。门徒的喜乐，显而易见。人消失不见的时候，我们不会感到高兴，可是，门徒为什么满心欢喜？因为他们明白：逾越节以后，耶稣离开这可朽坏的世界，不应是他们感到悲伤的理由，而应是喜悦的源泉。那些预见自己命运，那些为爱而生的人，自然会爱这个世界和此生，但是，他们更期待未见的事。就是圣保禄宗徒在格林多人前书所写的那样：“天主为爱祂的人所准备的，眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。”（参看：格前2:9）因此，我们不应该再把逝者想成一个灾难性的后果。恶果的邪恶，才是错误的生活。无尽的老年生活也将是灾难性的。死亡作为自然的终结，用爱去生活，才是令人心怡的美好结局。让我们用信友的身份，而非外邦人的身份看待死亡。

那些门徒回到耶路撒冷，并不为奇。事实上，他们回到尘世的耶路撒冷，但是，他们已经离开奴役人的耶路撒冷，他们摆脱了某种天主的形象，摆脱了犹太宗教习惯上的，某种与天主相处的方式，他们常在圣殿里讚颂天主。他们没有回到圣殿，继续奉献牺牲和燔祭。他们不能一直留在上主天主的圣殿内。这是新的圣殿，纳匝肋人耶稣和自己的门徒，就是这个圣殿。在这新的圣殿，真正令天主感到喜乐的祭品，就是人们向天主献上的爱的成果。他们回到耶路撒冷，但是，此时，他们不再属于犹太教，而是进入了新世界，就是由逾越节孕育的新世界。

祝大家复活期喜乐，一周愉快！

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025