喜乐和希望的圣言
丙年复活期第五主日
福音：若望福音13:31-35
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家复活期喜乐！

今天圣道礼仪提供给我们的福音经文，它带给人的印象，与我们现在庆祝的复活期，并不合拍。故事的背景被设定在晚餐厅，就是最后晚餐的那个时候，那时候，犹大离开，把耶稣交给大司祭。我们原本希望复活的主再次显现给门徒，可是现在，我们被转到晚餐厅。为什么呢？因为在最后晚餐的时候，耶稣发表了一篇很长的演讲，圣若望花费4章来记录。这很重要，因为这是救主的临别赠言，最神圣的圣言。因此，我们要带着情感，带着些许不安的情感，以此理解这段经文。

旧约中的伟人，他们在临终以前，都会发表演讲。他们在演讲中回忆自己曾做过的工作，曾经给出的建议，曾经许下的承诺和祝福。我们以此纪念梅瑟，撒慕尔，达味，雅各伯　……　他们临终前，都会叫自己的孩子们来到自己的床边，祝福他们。

耶稣的行为举止，与旧约中的伟人相似。祂知道自己的生命只剩下几个小时了，于是，祂觉得有必要口述自己的遗言。在逾越节的时候，要读这份遗嘱，因为只有在心爱之人离开这个世界，才能把这个遗嘱公诸于世。

现在，让我们带着情感，带着些许不安的心情，研读这段经文，因为耶稣想要祂离开我们之前，让我们亲眼看到祂爱我们的故事，祂为他人所做的一切。

犹大离开他们以后，耶稣说：“现在，人子受到了光荣，天主在祂内受到了光荣。如果天主因祂受光荣，天主也要在自己内使祂受光荣，并要立刻光荣祂。

刚才，我们听到“光荣”这个词出现了5次。这好似有些重复。这看似好似不是谈论“受到光荣”或“受到颂扬”的最佳时机。这个词似乎用得不太恰当，因为耶稣正处在自己生命中的戏剧性时刻。这不是光荣的时刻。

让我们来理解一下，耶稣一生中最光荣时刻的背景。犹大离开了。看上去，黑暗把它吞了。圣史若望提出：犹大出去的时候，正是晚上，犹大容许自己被世间的黑暗所笼罩。他没有让自己沐浴在救主的真光中，也就是新世界的真光中。他无法接受耶稣的提议，他觉得这很危险，因为他把耶稣看作是一个颠覆社会，政治，宗教秩序的人。耶稣宣讲的天主，不是拉比们宣讲的天主，就是公义的天主。耶稣不喜欢这样的天主。祂宣讲的天主，是一个如同人一样，服务人的天主，而是统治人的天主。耶稣所宣讲的一切，与犹大所相信的，完全不同。就连耶稣都无法令其改变心意，令其融入新世界。

当我们所爱的人，我们试图努力改变过的人，我们试图挽救过的人，当他背叛我们的时候，我们会如何回应呢？耶稣感觉这一刻，祂所做的工作都失败了，祂无法使犹大融入自己的计划。不只是犹大，别的门徒也不坚信，也没有下定决心，为救主献出自己的生命。

让我们想一下：我们在面对那颗固执己见，冥顽不灵的心，甚至耶稣都无法改变他们的信念的心的时候，会怎么做呢？犹大出现的时候，我们所爱的人离开的时候，我们会如何回应呢？他离开不是去做自己的事，而是要把救主置于死地。我们很有可能愤怒地回应，咒骂那个反对这个项目 ，反对这个新世界的人，咒骂那个内心怀有恶意的人。

在耶稣身上，这一切都不复存在。对犹大的背叛，祂没有丝毫的怨恨。因为祂没能打动自己门徒的心，因此，祂感到无尽的痛苦。这是所有被自己所爱，自己希望那人获得幸福的人，他们背叛他们，想要把他们置于死地的人，都有的经验。被心爱之人背叛的痛苦是巨大的。那些为自己的儿女付出努力，希望他们一生做出正确选择，远离黑暗的父母，都会有这样的经验。耶稣感到巨大的痛苦，可是，祂没有怨恨他们，没有指责犹大。

耶稣就在这样的背景下，给自己的门徒新的诫命。我们原本以为耶稣会讲一些尖锐，愤恨的话，可是，在那时候，耶稣所说的，是最美丽的话。这是祂的遗嘱，因为祂想要藉此展现祂的一生，祂的极致之爱。为今天的我们而言，这是一个非常切合时机的信息，因为如果我们致力于建设一个更公正，更友爱的世界，我们就能找到耶稣。成千上万的人，出于利益，出于无知，反对这个信息。我们会找到那些给青年人，给新的世代提出的建议和结构，以及错误的典范。这些建议，结构，典范，会造成道德堕落，带来享乐主义，使最神圣的价值观：信仰上的，家庭上，婚姻忠诚相关的，宽恕沦为笑柄。我们该怎么办呢？我们总会忍不住咒骂这些人，这些机构，因为这是当代迫害我们的人。

救主邀请我们像祂一样，做出回应。这些回应是：要显出极致的爱；爱那作恶的人，爱那些反对我们价值观的人。我们必须如同耶稣爱犹大一样爱他们。现在，我们之前提到的“光荣”动词出现了。现在，只剩下几个小时了，因为耶稣即将被捕，即将被判死刑 。

为我们这些继承希腊思想的人而言，光荣是对我们成功的庆祝。那是众人替我们鼓掌的时候，我们受到讚美的时候。我们变得出名，拥有显赫地位的时候，我们感到幸福的时候，这就是我们受到光荣的时候。

耶稣也曾受到过诱惑，那恶者曾建议祂：选择成为这个世界的伟人，使自己受光荣。这意味着，祂必须去朝拜那恶者。“祢将成为一个光耀的人，但是，祢必须遵从我的建议，接受我的建议。因此，祢不应心存顾虑，必要的时候，祢可以压倒最弱的人，甚至可以说谎。这样的话，你将成为这个世界上最伟大的人物之一，只有祢听从我，才能达到这样的地位。这就是那恶者的信息。

耶稣没有追求这种荣耀，因为这并非真正的光荣，而是虚荣。因此，在仅存的天主的故事中，虚荣消失得无影无踪。圣经谈到光荣的时候，不是指某人凌驾在他人之人，获得美名的显赫之人。这是一种随风即逝的虚荣，这是一种无人能独享的光荣。在圣经中，真正的光荣，就是在天主眼中，至关重要的。希伯来语中，表述“光荣”的词汇是 ‘kavod’,意味着分量。我们都希望自己的存在，都有分量，我们总想让我们的话，我们的忠诚有分量。按照圣经，光荣不是稻草，而是压穗，存活下来，产生生命的种子。因此，耶稣说：为我而言，这正是光荣的时刻。

“光荣的时刻”意味着什么？这光荣的时刻，就是祂真正展现天主真容的时刻，祂来到这个世界，以此展现天主的真容。现在，耶稣有了一个绝佳的，使这个光荣最大化，展现只爱人，只是爱人的天主的面容的绝佳机会。这是犹大背叛祂的时刻。天父本不想让圣子死，却把祂交在人的手中，他们只所以攻击祂，是因为触动他们的，不是天主的爱，而是那恶者给他们提供的建议，那恶者给他们宣扬这个世界的光荣，并告诉他们，如果想要得到，就必须心甘情愿，为他做任何事。

这个状况，并非天主所愿 ，而是人为制造的，耶稣参与到圣父爱的计划，选择在这个时刻展现祂所有的爱，因为那极致的爱，就是献出生命。圣父不希望耶稣去死，但是，既然人犯了罪， 天主的爱，藉着世人所犯的罪，才能最大化的显示出来。因为，只有天主的面容，才能显出这极致的爱。在那个时候，耶稣说：你们可以把我抛弃，可以侮辱 我，可以攻击我，可以恼恨我，甚至可以把我杀了，可是，你们无法把让我舍弃这无条件的爱，因为无条件的爱，恰恰是我作为天主完美肖像的身份。

这荣显出来的光荣，取消了我们创造出来的丑陋天主的面容；我们在找我们创造的那张脸，我们爱这张脸，可是， 我们不爱耶稣展现出来的天主。、耶稣来到，是要否认这个天主的面容，这是公义的天主，如果你不顺从祂，如果你冒犯祂，祂就会惩罚你们。不！耶稣献出自己的生命，受到光荣的时候，这个天主的面容， 就被抹去了。那时候，世人所造，被妖魔化的天主形象，被揭露出来了。这个妖魔化的天主形象，让我们生病，我们试图效法祂的时候，就会不幸。

现在，让我们来听，耶稣给我们留下的遗产：
我的孩子们， 我和你们在一起的时间不多了。我给你们一条新的诫命：要彼此相爱。我如何爱你们，你们也要如何彼此相爱。如果你们彼此相爱，世人就会因此认出，你们是我的门徒。

“我的孩子们，我和你们在一起的时间不多了。”耶稣称自己的门徒孩子，祂也把我们称作自己的“孩子”这里所用的希腊单词’teknía’ 充满爱意，它指的是孩子们。门徒不是耶稣的孩子，而是耶稣的兄弟。耶稣展示自己遗嘱的时候，祂称他们“我的孩子。”身为儿子的，就必须重现父亲的面容，就在此时，耶稣要求他们：“使我临于这个世界”。就是要把你的面容，献给众人，给他们当作建议。这表明：我们要像祂一样，把祂展现给所有人。祂把自己的遗嘱留给他们。

耶稣给我们留下了什么遗产呢？这不是财产，因为我没有拥有它们。耶稣曾说：祂甚至连一块可以枕头的石头都没有。祂没有家，也没有财产。我们本以为：耶稣会赐给他们显神迹的能力，甚至赐给他们解决这个世界问题的魔法棒。耶稣没有留给他们这样的能力，或者，更确切来说：祂留下的是创造奇事的能力，就是宣讲祂圣言的能力，因为世界和世人的心，若持守祂的圣言，相信祂的圣言，就会发生惊人的转变。

因此，祂留下了什么遗产呢？我赐给你们一条新的诫命：就是要彼此相爱。这是耶稣留下的一条诫命。这不是建议或提议。这是一条诫命。在我们看来，这个词，听起来不太好，因为这好似强加于人的负担，要对那些不服从的人施以惩罚。不，绝不是这样。

若望所载的这条诫命，与旧约中出现的十条诫命，完全不同。这是源自内心之爱的诫命，因为耶稣来到，为给受造物带来这爱，给他们带来一个新身份，使他们赖祂所赐的天主性生命，永恒的生命而生。这好似是许给那些毕生行善之人，而非许给所有人的未来。不。

今天，永生者的生命，是被赐给所有人的。这个生命成了一条诫命，一种发自内心的需求，要如同那为了爱，把自己的生命献给天父的耶稣一样去爱。这是一条“新的”诫命。之所以是新的诫命，不是因为我们发现其与旧约中肋未纪中“如同爱你自己一样，爱你的近人”有着相同的表述，而肋未纪是旧约中达到的巅峰。

同样，有些外邦的智者，他们也建议去爱近人。我们记得赛内卡（Seneca），埃皮克提图（Epithet），孔子（Confucius） …… 这些伟大的先贤，他们都曾提过这条新诫命。可是，这为什么是一条新诫命呢？这条新诫命，并非与古时的诫命相对立。古老的诫命是美的，时间过去越久，价值越高。古时的诫命，是古老的，而非陈旧，终将抛弃的诫命。肋未记是如何表述“如同爱你自己一样，爱你的近人”我们也能在古代伟大人物的智慧中找到其踪。这不是陈旧的材料……它们是古老的事物，古老的事物，因其有巨大的价值，必须受到保护，但是，这样的保护，并非绝对的。你感到这个“新”词的时候，这个词就立刻唤醒你的乐观和希望。古代的智慧是宝贵的，你不必将其抛弃，而应将其作为珍宝来保存，但是，这不是我们所追求的智慧。我们爱的是自己，而不是别人。

赐给我们的尺度，是另一个。它源自那赐给我们新身份的诫命：就是成为天主的儿女。因此，这是引导我们如同耶稣那样去爱的内在诫命。这爱是纯粹的，是绝对的美，超越了它，就无法前行。这条诫命不会陈旧，因为它是天主的生命。无论历经数百年还是数百万年，这条诫命都将始终如新。它永远不会被超越。永远不会有更好的诫命。这是无法超越的爱。这是无条件的爱，甚至连敌人都爱的爱。你无法超越这个界限，再也不会有新奇的事物。

“你们要彼此相爱，如同我爱了你们一样。”

耶稣想要表达的爱，是怎样的爱呢？不被他人的回应所左右的爱，即使他人不以爱作为还报，还是以恼恨，以剥削，以压迫作回报，依然去爱。耶稣的爱，不受条件的限制，而是完全自由的爱。这就是基督徒，门徒，必须在世上为此作证的爱。这就是耶稣藉着自己的圣神，临在于世界上，把天主性的生命带到世界上的明证。

祂说：“你们要彼此相爱，这样，别人就知道你们是我的门徒了。”

这是耶稣留给门徒们的唯一独特印记。这印记不是我们的祈祷，我们的敬礼 …… 不。这是每个基督徒蒙召去完成的独特圣召。我们蒙召去爱。人们在特定环境下展现的爱，是多种多样的，但是，基督徒蒙召去完成的圣召，是独一无二的：如同耶稣那样去爱。

我祝你们大家复活期喜乐，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025