喜樂和希望的聖言
復活期第三主日（丙年）
福音：若21:1-19
Fernando Armellini 神父的講道詞

祝大家復活節快樂。

在我背後，你們可以看到傳統上，今天福音經文描繪的場景發生的地方。復活的主要在那裡，向那些在船上，正在捕魚的門徒顯現。我們在塔格巴（Tagba），這個名字來源於希臘語 eptápegon，意思是七泉。事實上，在那裡有很多泉眼，水量豐富。朝聖者埃格麗亞（Egeria）遊歷了聖地，她在自己的日記中記述了她在塔格巴（Tagba）的見聞。她說：在岩石上有7級臺階，門徒可以在那臺階上看到復活的主。正如你們在我背後看到的那樣。

解釋這段經文，危險何在？危險在於：有人會把目擊者若望所寫的這部分內容當作編年體。如果我們對這樣的解釋感到滿意，那麼，我們可以說：我們沒有按照正確的方式，理解聖史想要傳遞給我們的訊息，我們就有可能丟失那深深觸及我們生命的訊息。危險在於：我們會失去本文傳遞給我們的核心意涵，因為我們不理解作者的語言。因為作者所書寫的，不是新聞故事。

如果我們把它看作敘述文體，那麼，我們就必須直面各種困難。

首先：完整讀過這個故事的人，他們會有一種感覺，就是這是一種門徒從未有過的，與復活的主在一起的體驗。他們沒能認出祂來。然而，按照聖若望福音，這是復活的主第三次向他們顯現了。

另一件事：他們為什麼對神妙的捕魚如此驚歎？路加告訴我們：耶穌召叫門徒的時候，這樣的事情，也發生過。那時候，耶穌邀請祂的門徒跟隨祂，使他們成為“捕人的漁夫”他們對這人感到驚訝，因為這個出現的岸邊的人，祂要求他們向右撒網，這樣的話，他們就會有收穫。

再有一事：伯多祿和一群門徒（我們會在這段經文中看到）已在加里肋亞了。他們不在耶路撒冷，而是在加里肋亞。看上去，他們已經回到先前正常的捕魚生活。這給人的印象是：他們已經忘記了他們與耶穌共度的三年時光。按照若望描述的那樣，他們已經忘記了在耶路撒冷與復活的主相遇的經歷。

現在，讓我們問問自己：五旬主日以後，他們不是立刻完全投身于宣講福音中去嗎？為什麼，我們發現這群門徒是在加里肋亞，按照他們先前那樣生活呢？這樣的觀察會使我們對本段經文作出不同的解讀。這是在邀請我們，使用聖史經常使用的圖像和聖經符號，深入理解聖史想要向我們傳達的資訊。在我們試圖給出的解釋中，我們將要引用的聖經符號，可能會有點生硬，而且，聖史若望，他比別的聖史，更多使用指向舊約的聖經語言。我們不知道，究竟發生了什麼。我們更感興趣的是想要瞭解聖史的意思。

現在，讓我們來聽，聖史若望是如何設定這個場景的：

那時候，耶穌在提庇黎雅海邊，向自己的門徒顯現。這是若望福音最後一章的開始。在之前的章節，聖史回憶了門徒與復活之主在耶路撒冷的相遇。第一次是在復活節，那天，多默不在。第二次是在八天以後，那時候，多默也在場。這是聖史描述的，發生在主日的兩次聚會。復活節 —— 八天以後。這正是上主日在我們身上發生的事。主日所代表的是，各個時期基督徒團體的屬靈體驗，主日邀請他們去尋找復活的主，祂臨在於自己的聖言中，也臨在於聖體聖事中的餅。

今天，我們讀到的聖經經文，其描述了門徒們與復活的主的第三次相遇。但是，這一次的相遇，與之前的背景完全不同。那時候，人們去教堂的時候，不是在主日。而是在周中的工作日。因此，故事的場景，並不是在教堂內發生的，而是在教堂以外發生的。這就是聖史想要回答的問題。

我們如何才能把門徒們在這一周的日常活動，當作構建新世界的一部分進行理解呢？日常生活中，復活的主始終與我們同在嗎？或者，只在主日，我們才能找到祂？然後，在一周的日子裡，祂始終沒有出現 ……於是，我們的生活，如同先前那樣，周而復始，好似沒有復活一樣，我們必須自己設法應對。我們能讓自己過上自己想要的生活的時候，我們可能會忘掉復活的主，好似祂的真光不再指引我們，從經文一開始就提到門徒開展活動的地方。那不是在一個宗教環境中，而是在一個世俗環境中。在海中。這個詞用的不對。因為這是一個很小的湖。應該是提比黎雅湖，或加里肋亞湖。他們為什麼要它稱作“海”？那時候的希伯來人，他們把所說的海，是大海（ián gadó.）他們所說的大海，指的是地中海。但是，這裡的海，只是一個湖。如果聖史把它稱作是海，是因為他想要給那些在工作日蒙召在這裡捕魚的漁夫，他們所從事的工作，賦予意義。

我們知道，海洋是不潔世界的象徵，它與魔鬼，與生命相悖的事物休戚相關。魚在海中活得很好，但是，人們會在海中下沉。如果他們被海浪淹沒，最終他們就會沉沒，失掉性命。我們都還記得，耶穌託付給門徒們的使命。就是要使人們擺脫海浪的襲擊。捕魚所代表的是：宗徒的活動。其象徵的是：要把人們從死亡和失掉人性的境地中拯救出來。這裡的海，就是來自提比黎雅。那時候， 黑落德·安提帕（Herod Antipas）剛建立了提比黎雅海。耶穌開始公開生活的五年前，他搬到了提比黎雅，他把提比黎雅設作新首都。

福音經文從來沒有提到過耶穌去過提比黎雅。有人給耶穌說：黑落德王想要見祂。黑落德·安提帕在那裡建造了自己的城，這是一個外邦的城，黑落德·安提帕把這城獻給當時的統治者：提比留（Tiberius）在這裡，為什麼提到的是提比黎雅海，而不是加里肋亞海？這是對這座外邦化城市的影射。“外邦化的海洋”具有象徵意義，基督徒團體蒙召在“外邦化的海洋”中工作，幫助人們擺脫非人的境遇，引導他們走向真正屬人的生活，就是過上納匝肋人耶穌提出的生活。

門徒們蒙召去幫助人們擺脫盲目崇拜的生活，引導他們真正成人。門徒們發現，那是一個外邦世界，而且沒有必要抱怨。我們對這個世界總是感到悲痛 …… 這個世界日漸變得外邦化，變得腐化，這個世界，沒有價值觀，道德墮落，沒有信仰 …… 其結論是 …… 就讓它這樣吧。可是，我們在期望什麼？難道是期待耶穌把我們派到那些已在幹地上的人們那裡去嗎？不， 在這裡，只與那在海裡的人有關。海就是海。

我們必須意識到：基督所發現的人類處境，也就是我們當下所處的狀況，並不是我們所願的理想狀態。我們必須在這種背景下工作 ，就是在大海的背景下，在外邦人的海洋中工作。

那麼，若望想要回答的問題是什麼呢？這個問題就是：門徒們蒙召每天去完成的工作，難道是真正使人人性化的工作嗎？復活的主的臨在，對他們產生了什麼影響？祂的聖言對我們的日常生活，產生了什麼影響？他們的活動，是否與主日天，我們與復活的主相遇，有關嗎？就是那個時候，我們聚在一起，聆聽祂的聖言，分餅的活動，有關嗎？從週一至週六 …… 復活的主難道不計算這些日子嗎？

聖史想要用一整頁的神學論述來回答這些問題，我們也要試圖去理解。祂是這樣顯現的。和西滿伯多祿在一起的，有被稱作狄狄默的多默，從加里肋亞迦納來的納塔乃耳，載伯德的兒子們，祂的另外兩個門徒。西滿伯多祿對他們說：“我要去打魚。”他們對他說：“我們也和你一起去。”於是，他們出發了，上了船，但是，在那天晚上，他們什麼也沒有捕到。

“祂是怎樣顯現的。”聖史沒有說，門徒們看到了耶穌，而是說：“祂用這樣的方式顯示自己”這正是今天，祂在我們的日常生活中，向我們顯示自己的方式，如果我們留意接納祂的臨在，根據祂的啟迪，完成我們日常的職業活動，我們就是在努力建設一個符合祂理想的世界。

讓我們留意一下：這個團體所代表的基督徒團體，由哪些部分組成。我們會看到其中蘊含的一些人物。這些人物，也在我們今天的團體內不斷重現。

首先是伯多祿 ——他有著自己的故事，他所代表的是那些難以接受一個成功人士，按照天主的旨意提出的建議。這個人物如此重要，不是因為他積攢了金錢和權力，而是因為祂有能力去愛，有能力賦予生命。伯多祿就是那個願意追隨耶穌的門徒，但是，他想要把自己的專案和夢想，與耶穌提出的建議結合起來；伯多祿的項目是與權力，擁有，虛偽相關的項目。他是那些今天對耶穌說“是”但是，想法依然還和先前一樣的門徒，伯多祿很固執，一旦遇到某些困難，就會毫不猶豫否認自己的信仰。因此，今天，當我們不得不在我們自己的利益與福音之間做出選擇的時候，就讓我們不要懷疑，好似我們是在遠離基督。不要感到絕望。這就是第一個門徒的故事，他領導著整個團體，是一個脆弱的人，他愛基督，卻仍帶有所有的人性弱點。即使是在我們當今的團體內，我們也要留意。

第二個是多默。狄狄默的意思是雙胞胎。他是我們的孿生兄弟。他愛耶穌，可是，最後，他發現自己很難融入到團體內 …… 過了不久，他就離開了；他屬於這個團體，但是，團體內有些東西令他感到厭惡，把他推得越遠。他很難相信別人，因為他總想要去驗證。顯然，在我們的團體內，也有許多如同多默一樣的基督徒。有時候，他們受到誘惑，離開了，接著，他們回來了，因為他們覺得，在外面，沒有更好的選擇。他想要相信 …… 但是要有證據，要給他們顯個神跡，打消他們的疑慮。

第三個人物是納塔乃耳。他是一個很和藹的人物。傳統上認為：他和巴爾多祿茂是同一個人。但是，這不明顯 。納塔乃耳是一個單純的門徒。他的性格在於：他沒有任何排斥的心理，他是一個心地純潔，品行端正的人。他沒有相信耶穌，是因為他有自己的信念，但是，當他找到耶穌的時候，耶穌發現他，是因為他有一個純潔的心，因此，祂說：“這正是我所期待的”耶穌對他說：“在無花果樹下，我看到了你。”傳統上，無花果樹象徵的是和平，那個在無花果樹下的人，正是先知所預言，尋求世界和平的人。事實上，坐在無花果樹下，就是和平的象徵。這個人所代表的是那些直到找到有人給基督作證（如同斐理伯對納塔乃耳所做的一樣），不然，他們就一直持懷疑的態度的虔誠信徒。

這些例子很美。他們就是我們團體內一些人的代表，他們或者與離我們很遠，但是，他們現在走近了，他們接納了福音之美。

接著，是載伯德的兩個兒子，這是我們基督徒團體內的狂熱派。那些人認為：只有他們才能行善。馬爾谷福音第3章告訴我們：“我們是勇敢的人，你或與我們同在，不然，你們就不可以行善”那時候，若望看到有人驅魔，用納匝肋人耶穌之名行善，他們就禁止他，“因為他們不屬於我們團體”接著，在路加福音第9章，撒瑪黎雅人拒絕他們的時候，雅各伯和若望（這兩兄弟）對耶穌說：“我們要求天降火下來，打擊這些惡人”耶穌嚴厲斥責了他們。然後，祂給他們取了一個不怎麼好聽的名字。“雷霆之子”，心胸狹隘的人。他們總是提高嗓門，隨時準備好引發爭議，到處樹敵，今天，在我們的團體內也存在這些人。

現在，我們明白了，在船上形成的這個團體，都有哪些人組成的。現在，來到數字7，我們發現，在這裡還特指了另外兩個門徒。這兩個門徒是誰？為什麼沒有提到他們的名字？因為我們不該問他們是誰 …… 他們是匿名的。如果我們無法認同上述人物描述，我們就是這兩個門徒，既有優點，也有缺點，他們也帶有我們眾人的弱點。但是，我們也能代表在船上的這兩個門徒，他們與我們都很熟悉的，另外五個已領受洗禮的五個門徒一起工作。這兩個門徒，也可以代表那些不知道自己是門徒的人。他們與基督徒一樣，共同追求相同的目標：使我們的世界更人性化。因此，這些人就是想要構建和平，創造愛與和解的門徒。他們如同基督的門徒一樣，有著相同的目標。因此，他們雖然沒有領受洗禮，卻在同一艘船 上，他們也在完成耶穌賦予自己門徒的相同使命。因此，我們面對的，是一個開放的團體。他們是一群渴望新世界，一個所有心懷善意之人都能共用空間的人。

伯多祿曾對這群門徒說：“我要去釣魚”，在這一點上，這段經文成了一個比喻。請注意：伯多祿沒有要求他們說：“讓我們去釣魚”，不，他自己去。這是值得效法的榜樣。他總不發號施令。這是所有基督團體領袖的榜樣，他也要這樣邀請兄弟姐妹。他追隨基督，邀請自己的兄弟姐妹與他們一起生活。他是一個樂於體現耶穌的建議，率先垂範，親自完成其肩負的使命的人。我們看到，別的人自發地決定和他一起去。不只是餘下的這些門徒，而且也包括那些自由融入團體的人，因為他們肩負著共同的使命。伯多祿在他的第一封書信講得很美：那時候，他對團體內的長老們發言說：要餵養天主託付給你們的羊群，悉心照料，不可動用武力，而是要心甘，（參看：伯前5:2）不要如同老闆一樣，管治那些託付給他的人，而是要作群羊的榜樣。這就是那說“我要去釣魚”的伯多祿。現在，我們理解了釣魚的意思。釣魚的前一部分，是在晚上，是在黑暗中進行。

在聖經中，光明總是積極的；黑暗總是消極的。門徒們，如果沒有真光，沒有基督之光，沒有復活之主的真光，沒有福音的光，什麼都做不了。沒有真光，他們只能按照世人的標準，使世界人性化，他們就不能按照救主的訓示，完成這項使命。夜晚，指的就是他們按照世人的標準完成的工作。他們什麼都沒有捕到。什麼都沒有收集到。注意：在以色列，一天是從黃昏開始的。因此，白天是以黑夜開始。如果我們回顧世界歷史，這就好似以色列的旅途一樣。那個夜晚：外邦化的夜晚，非人道的夜晚 ……直到有一天，真光來到。因此，如果我們生活在一個依舊黑暗的世界，就不要感到驚訝，因為新的一天，已經嶄露頭角。

要記得保祿所說的話：“黑夜已深， 白日將至 ……”（參看：羅13:12）一個真正的信徒，就要知道，建設新世界，就意味著要懂得如何接受這新光的記號。現在，讓我們來聽，復活的主的真光，是如何顯現的。

天已經亮了，耶穌站在岸邊，但是，門徒沒有認出那就是耶穌。耶穌對他們說：“孩子們，你們捕到什麼吃的了嗎？”他們回答祂說：“沒有”於是，祂對他們說：“朝船的右邊撒網，你們就會找到一些東西。”他們就撒網，但是，由於魚多，他們拉不上來。

黎明已至，黑夜已逝。耶穌正站在岸邊。門徒們仍然不知道那就是耶穌。於是，這個故事就有了寓意。祂“站著”。祂站著，因為祂已經復活了。而且，祂不在海裡，而是在岸上。門徒們還在海裡。祂腳踏實地。祂抵達了目的地，抵達了天主的世界。我們記得年邁的保祿對弟茂德說的話：“是時候收起船帆了。”這是一個非常美麗的比喻。因為這意味著：生命的終結是對美好事物的告別。因為人從一個地方離開，為的是找更好的地方。你離開這片土地，前往新的海岸，卸下船帆。耶穌已經抵達了最終的海灘。祂完成了自己的使命，但是，祂沒有捨棄自己的門徒。祂對他們正在開展的工作感興趣，那時候，他們在海上，困難的捕魚。

他們不知道祂就是耶穌。但是，祂和先前不同了！祂始終是相同的人，但是，祂的狀態與先前不同。那時候，他們還能擁抱祂，他們還能用肉眼看到祂。現在，他們只能憑藉自己的直覺認出祂 ……這實在是祂，但是，祂不再是先前的祂了。

他們聽到祂的聲音：“孩子們，你們有吃的嗎？”原文是：你們有什麼東西可以放在餅上嗎？有什麼東西可以加到我的食物裡嗎？“孩子們”的這個詞 …… 我們不是耶穌的孩子 ……我們是天父的孩子，但是，這個詞表明：基督依然溫柔，依然愛祂的門徒，依然留意在他們身上發生的事。依然關注那些在世上的工作的人。

“可加在餅上的”的東西，就是在召叫門徒們要帶著東西，加在祂的餅上。門徒們的回答，很乾脆，他們說：沒有。他們滿懷失望，始終不解。我們也是如此，很多次，儘管我們付出了努力，儘管我們憑藉技巧和毅力工作，在夜間不斷摸索，在我們的使徒工作中不遺餘力，依然不能理解。

想一想：人們為了構建持久的和平，付出了多少努力。政客把自己的聰明才智，用於優先發展自己國家的利益。他們是在夜間工作。他們永遠無法構建一個和平的世界。戰爭時斷時續。人們為了實現世界和平這個目標，任由自己被私欲所驅使，憑藉自己的謀略實現這個目標。全世界為了戰勝饑餓，付出了多少努力 ……如果我們以人的標準為指導，那時候，我們仍然是黑暗中 …… 我們在夜間工作。我們不會取得好結果。我們會製造炸彈，我們會動用所有資源，可是，我們無法實現讓所有人過上體面生活，使每人得到必需品，變得人性化的目標。我們為了解決環境污染和氣候問題，付出了很多努力。但是，我們無法解決，因為我們總想要保護自己的利益。我們想要建立在一個堅實價值觀基礎之上的社會，我們想要戰勝疾病，想要戰勝痛苦，想要戰勝孤獨，想要終結不公和貧窮，但是，這一切，都是按照我們的標準。我們不會得到結果。沒有福音聖言，我們繼續在黑暗中前行，如果我們不聽從祂的聖言，我們不會得到結果。相反，如果我們留心聆聽救主留給我們的聖言，在每天的生活中，我們就會堅持使自己受福音的引導。這樣的話，在每個項目，每一次探索，我們的宗旨就是：為人類謀福利，而不是謀求私利，國家利益或個人利益。我們將尋求友愛，謀求人的尊嚴，放棄我們自己的利益，為了他人的益處，捨棄自己的利益。

耶穌是如何指導他們，好使他們能捕到魚呢？“向船的右邊撒網，就會有收穫。”人的優點在於其好的方面。人的本性驅使這七個漁夫朝錯誤的方向撒網，就是走向錯誤的方向。我們都有好的一面和壞的一面。我們要從哪方面下手，幫助人們擺脫這種非人的境遇，改變他們生存的環境呢？我們忍不住會加上不好的因素，伴隨著侮辱和惡語 ……你從來不給大家服務 。 看看你做了什麼 …… 耶穌說：不。把網撒到好的方面。也就是：瞭解那人身上的積極因素，這樣的話，你就能讓他脫離困境。隨後，網被拖到岸上。我們將會看到，有很多人會從這片水域獲救。

現在，場景中出現了門徒，他們深受救主的喜愛，他們知道，如何認出復活的主，如何認出他們所認識的納匝肋人耶穌。

因此，耶穌所愛的那個門徒對伯多祿說：“是主。”西滿伯多祿聽到是主，就穿上自己的外衣，因為那時候，他穿著輕便的衣服，跳到海裡，其餘門徒就上船，因為他們離岸不遠，大概只有100碼，正拖裝著魚的網。

耶穌所愛的那個門徒是誰？這不若望。他代表的是真正的門徒。他總能給出許多建議的聲音中辨識出救主的聲音，他總能給那些開展活動的兄弟姐妹指明：這就是指導他們的救主。

讓我們來聽，耶穌所愛的那個門徒，他對伯多祿說“這是主”的時候，發生的事，以及伯多祿所做的事 …… 這不是敘事文體 ……

因為聖史說：“他穿上衣服，因為他衣著輕便 ，跳到海裡。”如果要跳到海裡，不可能把上衣束緊！他可能已穿上衣服，因為晚上打魚的時候，天氣很冷，因此，保暖很有必要。如果他在隨後要跳入海中，就要脫掉外衣。伯多祿的這個動作，意味著什麼？難道是因為他聽到了主所愛的那個門徒對他的話，認出了救主？在這裡用的動詞很重要：διεζώσατο ‘diezózato’ – ‘diashónimi’這個動詞極其少見，它在新約中只出現了2次。一次是出現在伯多祿穿上衣服的時候，另一次是耶穌束上圍裙，給門徒服務的時候。伯多祿拒絕穿上圍裙，因為他不想當僕人，他也不希望耶穌表現得像個僕人，因為如果是那樣的話，他就做了與救主相同的行為。

注意：當他聽到耶穌所愛的那個門徒對他說：“這是救主的聲音”，伯多祿穿上了這件衣服。這是他曾經拒絕的圍裙。注意：從海浪中最先被救起的人，也是伯多祿。此時，他完全贊同救主的提議。然後，他縱身跳入水中。這是洗禮之水的象徵。伯多祿穿上了圍裙，他展現出真正門徒的物質，他縱身跳入水中 …… 這些水洗禮之水，在這洗禮之水中，所有的放肆，罪惡，過去的生活，引導你不按照天主兒女的生活的傾向，都被移除，你從水裡起來的時候，就是一個新人。那時候，你穿上象徵基督徒身份的衣服。因此，聖保祿致哥羅森人書中提到：“要穿上憐憫的心腸的，仁慈，謙遜，良善，堅忍”（參看：哥3:12）在聖保祿宗徒致羅馬人書中：“你們要穿上基督。”（參看：羅13:14）真正的門徒，就是人們找到他的時候，在他身上能看到救主的肖像。

別的門徒，也上了船，因為他們離岸不遠，大概只有100碼遠，他們拖著網和魚。船代表的是教會 …… 雖然不大，只是一艘船，卻肩負著重大使命。這艘船，其象徵的救人脫離死亡境地，帶給他們生命的教會的象徵。門徒們的工作，會帶來什麼結果呢？讓我們來聽：

他們爬到岸上的時候，看到有一處炭火，上面擺著魚和餅。耶穌對他們說：“把你們剛才捕到的魚拿幾條來。”西滿伯多祿就把魚拖到岸上，網裡有153條大魚。雖然數量多，但是，網沒有破。耶穌對他們說：“來吃早飯吧。”沒有一個門徒敢問祂：“禰是誰？”
因為他們意識到：那就是主。耶穌走過來，把魚和餅遞給他們。這是救主復活以後，第三次顯現給門徒了。

門徒們從船上下來的時候，他們在岸上看到了餘燼，魚和餅。經文沒有說，他們看到了耶穌。他們看到的是餘燼。在福音中，ἀνθρακιὰν – ‘anfrakía’ 出現了兩次。一次是伯多祿拒絕救主的時候。此時，伯多祿回想到他過往的經驗，那時候，他害怕把自己的生命完全獻給耶穌，現在，他看到這團餘燼，那時候，他剛從水裡走出來，他找到了基督，他把自己現存的一切都奉獻給基督。現在，他從水裡走了出來。他穿上了基督，穿上了新生命。他們沒有看到耶穌，而是看到魚（ὀψάριον- igzís）就是 耶穌-基督-天主子-救世主 這些詞的首字母縮寫。還有餅。基督也成了餅，祂奉獻了一生，甚至獻出生命，以此作為兄弟姐妹的食糧。

耶穌對他們說：拿幾條你們剛剛捕到的魚來。事實上，伯多祿上了船，把裝滿魚的網拖到岸上。這就是教會的成果，教會把那些擺脫外邦狀態的天主子民帶來，獻給基督。裝滿“153條大魚” 對這些數位，有著很多不同的解讀，但都指向同一個結論：教會完成了耶穌託付給教會的使命，這些是成果。就是帶領全人類 …… 153. 在所有的解釋中， 這個數字指的是全人類的總數，因此，這意味著，所有人都能得救。

現在，耶穌舉行了聖體聖事：“耶穌走過來，拿起餅，遞給他們，祂也把魚遞給他們。”祂也把他們捕回來的魚遞給他們。讓我們留意這個團體舉行聖體聖事。讓你自己得救意味著什麼？這意味著：要擺脫一種以自我為中心，只考慮自己的心態，因為，要使自己喪失人性，使自己任由擺佈，使自己成為兄弟姐妹的生命之糧 。基督一生充滿愛，祂使自己成為兄弟姐妹的生命之糧。因此，愛使這個團體凝聚在一起，它使所有為能使兄弟姐妹，獻出自己生命的人聚在一起。這就是聖體聖事的圖像。我們對這段福音的默想，也告一段落。

我祝你們大家復活節喜樂，一周愉快。

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