喜乐和希望的圣言
复活节守夜
福音：路24:1-12
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家复活节快乐。

如今，投身于社会领域的基督徒备受尊敬和赞赏。每当遇到急难的时候，困难的时候， 我们总能找到那些因着耶稣在福音中的提议，深受触动的基督徒。这是教会奉献自己的美好图像，但是，这个图像，并不完整。司铎们和基督徒，他们以承行救主提出崇高生活为傲，并不惧怕对抗任何人文主义。想想耶稣所说的真福八端，想想祂教给我们的无条件的爱，甚至要爱仇敌的教训。这是一种白白的爱。

耶稣真正达到道德提议的巅峰。历史上的贤人，他们提出的任何建议，都没有超越耶稣所触及的视野。不超越耶稣所触及的视野，你就不能走远。许多人，尤其是基督徒，他们可能会试图把他们的信仰，耶稣藉自己的言语和生命传授给他们的教导，简化成一种极其美好的教义。事实上，我们听到有许多基督徒，都在适应这种语言，那些不相信基督的人，也在使用这样的语言：重要的是行善。那么，是否领受洗礼，无关紧要了。一种宗教好过另一种宗教。

在此，让我们问问自己一些问题，基督宗教是否已经用尽了其崇高的道德主张，还是还有说有别的道德主张？基督宗教对那些浮现出来深奥问题，是否没有作出回应？每当我们为了静默腾出一些时间，基督宗教对这些疑问，依然没有作出回应？基督宗教是否只限于传递那无条件之爱的信息？

另一个问题是：如今我们所生活的世界，是唯一仅存的世界吗？我们的命运，我们的历史，都会在这个世界终结吗？这样的后果是：除了记念以外，我们所做的善事，荡然无存。

接着，我们要问问自己：我们在这个世界得到的爱，我在这个世界上给予的爱，它注定会和我一起消失吗？如果教会对这些问题不予回应，我认为：她提出的道德主张，会受到质疑，教会不会长久存在。事实上，如果我们稍作反思：就会产生这样的想法：我们去行善，我们所行的善，终将会不留痕迹的终结，还不如什么都不做。

我们很容易满足于当下提供给我们的一切，我们不愿错过享受生活的机会，即使这些机会，转瞬即逝，使我们满足的事物，我们都不愿错失。还有一种令我们感到沮丧的想法是：我们会去建造某些宏大的事物，但是，我们知道，到那个时候，这一切终将不复存在。让我们问问自己：如果这样的生命，是生理性的生命，我们做出牺牲，关心别人，是不是值得的。最终，我们就会对之前提出的问题，得出一个结论，就是，我们生活的全部意义，都系于对这些问题作出的回应。

问题在于：那留给我们这些精彩教训的耶稣，祂是死是活呢？祂还活着吗? 还是祂被这个物质世界所吸引，还是说，只留下了祂在整个人类历史上留下的美好回忆？因为，如果耶稣还活着，那么，祂赐下的生命，决不会消逝，我们追随祂的建议，这样的话，我们的人生，也会变得有意义。喜乐，悲伤，青春，老年，死亡，都会呈现出完全不同的景象，每种视角，都有其含义。最后，在复活节的时候，那些参与至圣之夜礼仪的基督徒，他们的脸上会洋溢着得到答复的喜乐之情，答复就是：耶稣还活着。死亡已被击溃，我们不再感到害怕，因为死亡的那个时刻，就是我们第二次诞生的时刻，就是具有决定性的时刻，就是我们体验到复活节之光的时刻。

一周的第一天，黎明时分，那些从加里肋亚来的妇人带着她们准备好的香料，前往坟墓。

福音经文的开端，给了一个特定的时刻。那时正是清晨、太阳和崭新一天的曙光正在显现，照亮了黑夜的黑暗。这似乎是在描述那笼罩世人，从未消散的黑暗，对此问题的答案：这个世界是唯一的吗？我们结束此生的时候，会永远消失吗？这就是人类内心深处的极端黑暗，一段漫长的黑暗。

现在，新的一天，已经来到，妇女们带着香料来到计划。我们能问问自己：在这复活节的清晨，她们期待什么？一具尸体。她们的目标是对这个尸体进行防腐处理，把它制成木乃伊。这是不是那些试图留住自己所爱之人，试图征服死亡的唯一尝试？事实上，尸体进行防腐处理，把它做成木乃伊，意味着建造一座胜利的丰碑。按照以色列人的观念，死亡是人类的归宿，这就是那些去到坟墓的妇女们心中所想的。她们在期待什么？只是一具尸体吗？

当我们读旧约的时候，我们发现：直到公元前3世纪，以色列人的观念，才发生变化，他们的观念，才与古代中东人的观念，也包括整个希腊-罗马人世界的观念不同。唯一例外的是埃及人，他们相信：人类的生命，会一直延续下去。对以色列人和其他民族而言，死亡是必然之事。死亡意味着什么？它意味着：那些以各种方式蒙召的亡者，在这个世界的终结。那在希伯来语中被称作’sheol’ 的一词，可能源自动词’shaal’ 意味着：召叫。它描绘了坟墓的样子，坟墓就是在岩石中挖掘的洞穴，随后，尸体被安放其中 ……我们观察这坟墓的时候，它好似张开的嘴，呼唤并等待所有人。人类的命运，就是进入那个洞穴。它们被称作’sheol’。希腊人把它称作’hades，也就是冥神普路托（Pluto）和珀尔塞福涅（Persephone）一起所统治的，人死后的地方。在拉丁语中，’inferus’ 不是地狱的意思。’Inferi’ 的意思是在下面的地方，地下。这就是死后万民所在的世界，除了埃及人。他们把它想成被黑暗所笼罩，死者如同幼虫一样，在尘土中生活，他们如同幽灵，如同僵尸一样，悄无声息地游荡。这就是来生的生活。人并没有完全消失，只是不再活着。那是一种非生非死的状态。你们必须牢记，按照所有古代民族的观点，最终，我们都会来到那里：所有的君王，乞丐，领主，奴隶，老幼，善人和坏人，都会来到那里，天主不会对每人的生活施行评断。在那里，每人的“生活”都是相同的。死后，好人没有得到奖赏，坏人也没有得到惩罚。总之，人们总是自满地看待恶人的死，这在圣经中也能找到，并不是意味着恶人受到了惩罚，而是那个自以为是超人的人来到，因为那人曾在这个世界当作“老板”，他也不得不也像其他人一样，开始体验到被解体的感觉。

我们也发现：在圣经中，以色列人没有考虑到我们的世界会达到这个地步，他们把死亡看作一种可怕的存在。这就是一种自然状态。为那些下到冥界的人而言，他们的唯一问题是：他们从未踏入那个充满寿岁的洞穴。老人已经满寿，即将与他们的祖先相会。因此，创世纪的作者是这样描述亚巴郎的死的：“亚巴郎死于年迈，满寿，与自己的祖先相会。”（参看：创25:8）当然，希伯来人和我们一样，热爱生活，有人过早死亡的威胁来临的时候，他们会如何面对呢？（我认为，我们也会这样做）他们会向上主祈求，求主不要让他这么快的进入那个洞穴，让他在这个现实世界生活下去。

我们能在圣经能找到许多经文，许多圣咏，许多这样的祈祷，我们也能这样祈祷，因此，在《德训篇》第51章，圣咏作者说：“那时候，我快要死了，我几乎堕入深渊的深处 ……（深渊之门，就是冥界之门 —— 你们可以在背景看到）…… 我想到上主的怜悯，我想到祂的仁慈 …… 我呼求上 主：祢是我的慈父，祢有能力拯救我，不要使我陷入危险之中。”（参 看：德51:6-10）同样，在圣咏第30首：“求，祢曾教我脱离深渊，我落入深渊的时候，是祢扶起了我”（参看：咏30(29):4）我不仅险于被那想要吞噬我的口所吞没，而且 ，我已入那口，但是，祢拯救了我。”

显然，这是一种几乎把他带到冥界，使他进入地狱的状态。还有：“上主，我的天主，我曾向祢求助，祢就医治了我。”（参看：咏30(29):3）：“祢救拔我的生命，使我摆脱冥间”“那时，我已陷入其中，祢把我领出”这就是万民共有的观念，甚至那些前往坟墓的妇人们都不知道她们心中在想什么。以色列人和其他民族之间，只有一个重要的区别。

为外邦人而言，在冥界统治亡者的神是普路托（Pluto）。为埃及人而言，在尘土中统治亡者的是太阳神拉（Ra）黄昏时分，它继续往西前行，它在夜间照亮亡者的世界。以色列的天主，与这亡者的世界无关。以色列人的天主是生活的天主，从未踏足过阴影之国；在那阴影之国，没有神明。这样的话，我们就很容易理解许多圣咏的意涵了，那时候，患病的人对上主说：“不要让我进入阴间，因为那样的话，我就不能再讚颂祢 ……祢再也不会得到我的讚颂，因为祢与这个亡者之国毫无瓜葛。”人类从未甘心于这种幼虫般的命运，在基督出生之前的最后几个世纪，他们开始发展这样的想法。

我们知道，几个世纪以来，希腊人已经开始讨论灵魂的不朽性。他们认为：物质和非物质之间，没有区别，依然留在那里，灵魂依然在那里生活。希伯来人，没有接受这样的观点，在他们中间，甚至还流传着另一种观念：但是，这不是所有希伯来人持有的观点，只是一小部分希伯来人认同这样的观点。这是那些法利赛人的观点：他们认为有复活。可是，他们是如何理解这个复活的呢？现世的还报。然后，在他们中间出现了一些不同的意见。有一些人认为：只有义人才会复活，恶人是不会复活的。但是，人们始终认为：复活是对现世的还报。记得玛尔大是怎样回答耶稣的吗？她说：“我知道，在末日，我的弟弟拉匝禄会复活的。”因为他是好人。但是，这样的“复活”并没有令许多人信服。数百万年以后，重返这样的生活，毫无意义。让我们留意，因为有些人，甚至在基督徒中间，也存有法利赛人所持的观念。总有一天，我们的兄弟会复活，会带着那个我们把他们留在坟墓里的那个尸体回来。但是，依然有许多问题浮现。“上主取走了我的身体，又还给我了。”这话讲不通，当然，这也不是复活节要传递给我们的讯息。这与法利赛人所认为的复活无关。

听听复活节会有怎样的启示。

她们发现石头已从坟墓上移开；但是，她们进去的时候，并没有发现主耶稣的尸体。正当她们对此感到疑惑的时候，看，突然，两个耀目衣服的人，给她们显现。妇女们来到坟墓的时候，她们发现石头已被挪动了。那块石头把生死世界与死者世界隔开。但是，有人把它挪开了。生者的世界与死者的世界，不应有分隔。事实上，那块石头，确实被挪动了。它是在邀请那些妇女进入其中，看看里面。死亡的受害者，不在那里了。它消失不见了。

事实上，妇女进去的时候，她们没有找到主耶稣的尸体。这就是迷团所在。注意：没有尸体，不能证明复活。妇女的惊讶是可以理解的。因此，经文写道：“她们感到困惑”她们什么也不明白。字面上来说：她们发现自己已无路可走了。正是在这一点上，圣史以不同的方式展现了天主的回应。马尔谷说：妇人们看到“一个年轻人”这有美好的寓意。她们所期待的，不是一个“没有生命”的生活，一个老人。不，一个年轻人。圣史若望说：玛达肋纳看到了两个天使。玛窦描述了一个可怕的场景：这些妇女亲眼目睹了一场大地震。上主的天使从天降下，滚开石头，坐在上面。这是关乎死亡的胜利。把石头滚开，坐在上面 …… 好似一个得胜者。这些分歧，具有美丽的含义，因为它们明显 ，圣史并没有用编年体写作，而是发生了一些实质性的事情，一些可以验证的事情，而且，他们讲述了天堂给妇女们的启示。

这些妇人得到了鲜活的经验，但是，要如何用人类的语言，来描述这些妇女受天堂的启迪呢，就是在她们内的体验：耶稣是生活的。圣史只能使用圣经中的意象：地震。光，白色，天使，强光，两个男人，卫兵。天主赐下自己的真光，光照这些妇女的明悟和内心，使她们理解死亡的奥秘。四位圣史所用的字面语言不尽相同，其传递的意思是相同的。想要理解四位圣史为了传递信息而采用的不同语言，我们必须牢记，并要重点观察，因为即使是今天，它们依然是模糊不清的，许多基督徒的心中，依然对此存有不同的想法。他们认为：耶稣已从坟墓出来了，祂带着自己有形，物质的身体回到这个世界，因此，可以凭借感官予以验证。

耶稣的复活，并不是感官所能验证的。因为祂不是回到这个世界生活。祂没有从地狱的口中回来。耶稣根本就没有从那地方回来。事实上，耶稣从坟墓中凯旋，祂在十字架的旗帜下打开坟墓，离开坟墓，这个场景，出现在画家的幻想中。没有一个圣史讲述过这事 …… 他们不能讲述，因为这不是凭感官所能验证的。如果耶稣带着自己的身体回到这个世界，祂为什么没有出现在耶路撒冷的街头，使人看见呢？这不是“复活”不过是一具尸体“复苏”了。复活则是另一回事了。这是属于天主世界的事，它超越了感官，因此，要用不同的语言描述它。

我们思考复活的时候，就必须想象三个世界：首先是这个世界，就是我们生活的世界，接着，是阴间，亡者的世界（前文，我们已经谈过）； 因为我们是人，我们必须进到亡者的世界。这不是件坏事。这是我们的宿命。如果有人从这阴间回到这个世界，那就是复苏（reanimation）这是可以验证的。但是，这决不是复活。如果你回到这个世界，你没有战胜死亡，而是延缓死亡的魔鬼前来夺回死亡的牺牲品的进展。战胜死亡的真正含义是什么？复活又是什么？这不是说再回到这里，而是进入天主的世界， 就是我在前面提到的第三个世界。只有出自天堂的真光，才能揭示进入天主世界的体验。四位圣史用不同的语言，展现这个揭示。它们不是记录。如果耶稣回到这里，他们一定会记下来。

路加所用的是什么样的语言？他说有两个穿着耀目衣服的人。这是圣经图像。数字“二”两人，意味着：他们的证言是可信的，因为如果需要使证言能被采纳，就需要两人的作证。然后，他们穿着白衣，他们穿着白衣，意味着，他们是传递来自天主的信息的人。他们给出的是天主对（耶稣的）尸体不在的解释。现在，让我们试着理解从圣史路加的这个图像得出的信息。

那些妇女惊恐万分，把她们的脸贴在地上。他们对她们说：“妳们为什么要在死人中找活人呢？祂不在这里了，祂已经复活了。要记得祂在加里肋亚对妳们说过的话：人子必须被交在罪人手中，被钉在十字架上 ，在第三天复活”她们就记起了这些话。

圣史路加留意到了妇女们的恐惧，这是在圣经中的语言，意思是：这些妇女进入天主的世界，进到不属于这个世界的光的体验。她们做了什么？她们看着地上。地所代表的是团体。困难的是：让自己陶醉在这个真光中。这也是我们的体验。我们很难接受这光向我们展示的，我们在这个世界存在的意义。我们畏缩在我们可以触摸，可以验证的现实世界。我们必须抬头观看，但是，这些妇女看着地面。她们误导了人们的视线。接着，当耶稣进入天主的世界，祂升天的时候，他们抬头望天，也有两个人说：“你们为什么要举目望天呢？看着下面。”你们被赋予建设由耶稣所发起的新世界的使命。现在，你必须将其付诸实践 …… 看向大地。他们常常看错方向。首先，你们必须抬头，领受那驱散笼罩在人们心头，使人对死亡的奥秘感到恐惧的黑暗。现在，我们知道，百姓的命运将是如何。还有，毋庸置疑的是：这两人的声音，一定是在传递自天而来的信息：妳们为什么要在死人中找活人呢？不是那个复苏的人。如果那人复苏了，就要找回来，因为他应该回到这个世界。然而，祂不是那样的。祂没有回到这里。祂去了第三世界，去了最终极的世界，就是天主的世界。这才是战胜死亡。祂完全，彻底活过来了。然后，妇女们开始明白：因着天主的介入，坟墓，阴府，已经发生蜕变，成了孕育新生命的温床。天主就是促使这一诞生的酵母。“祂不在这里了”她们在坟墓里找祂，祂不在那里。祂非但不在那里，而且阴府里也没有人了，因为天主子进入其内。

耶稣使我们体验到可朽之人的体验，因为人不可能没有这样的体验。人的本性，就是可朽坏的。因此，我们必须进入阴府，就是真光的所在；阴府就是我们诞生，去到天主世界的胎。我们从阴府走向真正的生命，走向永恒的生命。耶稣一进入阴府，永生者的生命一进入阴府，阴府随即清空，他们都被引入天父的家中。

天主的讯息继续：“要记得，祂还在加里肋亚的时候，对妳们说过的话。”

那些妇女想要见到耶稣，就像我们今天一样，但是，只能用信德的眼光去感知复活的主，为我们而言，我们用物质的眼光，能在葬礼上看到什么？一口装有尸体的棺材。这只是我们目光无法逾越的物理外观。此时，信德的眼光出现，它让你看到那无形的，我们的命运。这样的启示，只能自天而来。这两人传递的信息是：要记住祂对妳们说过的话。这始于那能让你们看到那不可见事物的信德眼光。要牢记耶稣所说的话。要记住祂的言语，要对祂的圣言，敞开你们的心扉，因为只有心地纯洁的人，才能看到那不可见的事物，看到天主。那些心地纯洁的人，就是那些没有把自己的心思意念倾向于这个世界的偶像，那些虚伪，表里不一的人。心地纯洁的人，已经准备好接受这束真光。

这两人提醒她们耶稣曾说过的话：“祂要被交在罪人的手中，被钉在十字架上，第三天复活，进入圣父的家中。”妇女们记起了这些话。从那一刻起，耶稣的命运就被赋予了这些女人。也就是说：祂没有留在坟墓中，而是，祂的命运 ——后来，这成了祂所有门徒和众人的命运。天父的家才是终向。然后，妇女们离开坟墓，也就是在那一刻，她们向复活的主敞开心扉。正是记起了救主的话，才催生了这些事。不然的话，它们就会是荒诞的事。

那心地纯洁的人，以信德的眼光看待复活之的人，感觉有必要去向兄弟姐妹宣布这个消息。然后，她们从坟墓回来，把这一切都讲给十一宗徒和其他所有人听。这些妇女是玛利亚 玛达肋纳，约安纳，雅各伯的母亲玛利亚，其余和她们在一起的人，也把这些事情告诉给宗徒。但是，她们的话，好似无稽之谈，宗徒们并不相信。但是，伯多禄跑向坟墓，他弯下腰，只看到了裹尸布；然后，他回家了，对所发生的事情感到惊讶。

妇人们离开坟墓，跑去门徒那里，给他们讲述自己的经历。她们的名字是：玛利亚 玛达肋纳，约安纳，雅各伯的母亲玛利亚。她们是一致作证的人，她们是首次创造这一非凡体验的人。门徒们的反应是什么？他们并不相信。在这里用了一个词“谵妄”（delirium）他们认为：这些妇女神志不清。’eros'(“谵妄”) 只在此处出现。这个词，只在新约中出现一次。它传达了这些妇女所言看起来是多么荒谬的意思。这意味着：甚至门徒们，都没有想到复活。他们感到很惊讶。他们没有为这个消息做好准备。这也是给我们的讯息。

路加福音的这些经文，正是指引我们踏上妇女们走过的路，门徒们踏上的道路。一开始，我们也以为这一事件是谵妄。怀疑是必不可少的一步，不然的话，如同我们从某事出发，这就意味着：我们正把复活（’resurrection’）和复苏（’reanimation’）相混淆，接着，我们寻找证据。但是，没有证据。重要的是：要记得救主说过的话，让自己被真光笼罩，敞开我们必须纯洁的心扉。

伯多禄离开，跑去坟墓。意味着：他正在寻找答案；他不甘心自己找不到答案。他来到坟墓的时候，弯下腰，只看到那裹尸布。他看到了死亡的标志，惊叹着退了出来。他不相信 …… 而且，他退缩了；他没有否认，而是开启了一条探寻真理的道路。伯多禄何时才能完全开窍？他何时才能做到那些妇人所能做到的事：他何时才能敞开心扉，理解圣经。这也是我们必须选择的信德之路。我们必然会对此产生怀疑，但是，在这怀疑过去，我们决不会再退回到这个现实世界，继续领受，重新思考救主的圣言。这光告诉他：祂所说的是真理。祂才是正确的。如果我们如同宗徒那样牢记圣经，我们就会对这赋予我们一生意义的新光，敞开我们的心扉。

我祝各位复活节快乐！

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025