聖枝主日
路加福音
Fernando Armellini 神父的講道詞
喜樂和希望的聖言

大家好！

今天聖道禮儀提供的，是路加福音所載耶穌的苦難和聖死的故事。

所有的聖史都描述過耶穌一生的這個故事。重要的是要記得：聖史作者並沒有詳細，充滿激情的記述這個事件。他們還有另一個目的。他們想要向我們展現苦難的愛。耶穌的一生都在展現祂的愛，尤其是在那個重要時刻：那時候，祂完全獻出了自己。聖史們都希望自己的讀者參與到這個愛的故事中。在四部福音中描述的事實，基本相同。每位聖史所講述的這個愛的故事，都有著特殊的敏感性。他們每人都描述了特定情節，或者為了突出某些教義主題，強調了某些細節。

正如我描述的那樣，今天我們將要講述聖路加描述的版本。在我們今天的講道中，那些值得關注，需要被特別展示出來的細節。

我們從第一個主題開始：就是在建立聖體聖事的時候發生的事。這是只有路加福音才有的細節。

時候來到，祂與宗徒一起坐席。然後，祂拿起餅，祝福了，分開，把它遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨棄的；你們要這樣做，為紀念我。

我們對建立聖體聖事的描述很清楚，但是，我們只在路加福音中看到這個細節。這是耶穌的訓誡：“你們要這樣做，為紀念我。”耶穌想要說什麼？當然，分餅的動作，是幾個世紀以來，在聖體聖事的禮儀中不斷重複的動作，但是，不只是這樣。”要這樣做。”祂想要說什麼？耶穌把餅分給自己門徒的時候，祂是在說：你們需要知道，我的一生，我的歷史，都以一種姿態展現：我使自己成了餅。我成了生命的食糧。因為愛，有需要的時候，我隨時準備好施以援手。

“要這樣做，為的是紀念我。”

意思是：你必須以你的一生，重現我所做的事。就是成為兄弟姐妹的生命之糧。如果我們在生活中不做出這樣的舉動，那麼，我們在聖體聖事中的生命，就會失去活力，我們所舉行的禮儀，就會淪為空洞虛偽的儀式。決不能輕看我們所舉行的聖體聖事，我們的生命。

在他們中間起了爭執，他們中間誰才是最大的。祂對他們說：“外邦人有統治他們的君王，要把那些對他們行權的人稱作施主。但是，在你們中間不可以這樣。相反，你們中間最年長的，就要如同年輕人一樣，做領袖的，就要如同僕人一樣。因為誰是最大的呢：是坐在桌子邊上的，還是給人提供服務的呢？難道不是那坐在桌子邊上的人嗎？我在你們中間，就是那個服事你們的人。

很多時候，我們能在福音經書中看到一些令人不快的事件。現在，我們觀看的這個情節，就是耶穌對門徒抬高嗓門的那段情節。這一次，門徒開始爭論，誰才是最大的，誰應該主導他人，誰才能發號施令，誰比他人更優秀。這種渴望使自己變得重要，渴望做出令自己感到滿意的事，是天主措置的人性。問題在於：如何才能滿足我們所有人的需求。答案有兩個。首先是由人提出的建議。你展現自己的價值，盡可能為自己謀得高位，你就會感到滿足 ……即使這樣做，你會踩到別人，你依然會感到滿足。目標是要取得頭名，這樣，你就會感到滿足。這是第一個答案。

第二個是耶穌的答案。你將會過上更充實，意味非凡的生活 ……不是向上，而是下降。不是通過獲得首位，而是要通過使自己成為眾人的僕人，就是要對任何需要你説明的人作出回應，這樣的話，你才是最偉大的。

去到末位！

在這一點上，我們很難理解。我們可能會認為：某些榮譽稱號，某種意義上的欽崇，某種屈膝禮，是我們無需過於看重的表示尊重的禮節。這在耶穌的團體內沒有容身之所。路加做了什麼？我們聽到在“最後晚餐”的時候，門徒們在討論的事情。就是在聖體聖事以後，那時候，門徒們應該欣然接納師傅的決定，成為弟兄們的“食糧”。根本不是這樣的！他們熱情討論的是：誰應該被排在首位。在這裡所用的希臘單詞 FILONEiKIA，其意思是：愛才是首位。

聖史把這段討論擺在立定聖體聖事以後。這樣的討論，在耶穌公開生活期間，已有多次，但是，只有路加在建立聖體聖事後，緊接著講這件事。他想傳達的是什麼呢？他想要我們明白：這個“命令”是要讓我們來到末位，給我們的弟兄服務，是耶穌提倡的生活中最重要的層面。

耶穌的話：“誰想要成為首位，就要做眾人的僕人 ” 只有把這話置在這樣的語境中，才有擁有巨大的價值，因為這是師傅留給我們的遺囑。這既是祂的遺囑，就是聖言，不可侵犯，不可褻瀆。

祂像往常那樣出去，去到橄欖山，門徒們跟隨祂。祂到了那地方，就對他們說：“祈禱，好使你們不受試探”祂在離他們一投石之遠的地方，跪下祈禱說：聖父，如果禰願意的話，就把這杯從我這裡拿走吧；但是，不要按照我的意願，而是按照禰的旨意承行。一位天使顯現給祂，加強祂的力量。這是路加福音所載耶穌愛的受難史的第三幕。

我們發現：只有這位元聖史帶來了兩個特別元素。第一個元素是堅持祈禱。我們聽過讀經中，耶穌給自己的門徒說：祈禱，好使你們不受試探。然後，祂跪下祈禱說：聖父，如果禰願意的話，把這杯從我這裡拿走吧。別的聖史，不像路加那樣，如此強調耶穌在革責瑪尼山園的祈禱。為什麼？為了克服誘惑，戰勝魔鬼提出的建議。

剛才，我們聽到門徒在選擇末位的時候，遇到了困難，因為我們也有向上爬的衝動；我們想要別人為我們服務。這是來自魔鬼的衝動。沒有祈禱，魔鬼就得勝了。因此，耶穌告訴自己的門徒：如果你不想陷入誘惑，就要祈禱。祈禱不是重複的禱詞。意味著：要使自己的內心，始終與耶穌的旨意契合。如果我們在這個祈禱，這個與追隨耶穌建議之人共融的瞬間，稍作停留，就會被魔鬼利用。

第二個細節。耶穌在祈禱的時候，一位天使給耶穌加添力量，因為耶穌正與魔鬼交戰。祂藉著祈禱，與聖父共融，戰勝誘惑。祂向我們展示如何才能戰勝邪惡。誰是向祂顯現，給祂加添力量的天使呢？聖經談到“天使”的時候，我們不應該立刻將其理解成以人類的形態出現，帶有翅膀的精神體。在聖經中“天使”一詞指的是救贖的媒介。“天使”也可以是內化的啟迪，祈禱的時候，天主就啟迪祈禱者。天使就是那祈禱的產物。祈禱是與天父對話，這使耶穌理解祂的死，祂舍掉生命的意義。魔鬼向耶穌暗示，祂的死將是一種失敗。藉著祈禱，耶穌明白：祂舍掉生命，將是一個新世界的開始。那給祂顯現，給祂加添力量的“天使”是來戰勝我們內心邪惡的部分。如果我們想要克服人性的軟弱，那麼，我們就要如同救主一樣，虔誠祈禱：只有這樣，我們才能克服魔鬼的提議。

祂痛苦萬分，虔誠祈禱，祂的汗，如同血滴一樣，滴落在地上。祂從祈禱中起來，回到自己的門徒那裡，發現他們因悲傷都睡著了。祂對他們說：你們為什麼睡覺呢？起來，祈禱，免陷於誘惑。

這是路加所載耶穌受難和聖死的第四階段。我們發現路加所載的福音中，有三個典型特徵。第一個特徵是與耶穌的痛苦有關。我們提到“極端痛苦”，就會把這痛苦理解成人臨死時的最後時刻，但是，這語境的含義，以及這個詞的來源，是運動員之間的相互競爭，聖史所用的詞彙，正是這樣的意涵。

天使給耶穌加添力量以後，戰爭開始：“痛苦”開始。正如我們從四旬期首主日聽到的那樣，耶穌自從開始公開生活，就與魔鬼交戰。祂選擇與魔鬼所期待，完全不同的道路。我們每人都會面對同樣的誘惑。生活中，誘惑以“痛苦”的形式出現，這是一場戲劇性的戰爭，因為它與極其痛苦的事情，休戚相關。對我們而言，我們要付出努力，甚至要付出鮮血。我想，我們能在生活中驗證耶穌所經歷的一切。比如：當我們被要求原諒那些深深冒犯我們的人，我們的內心會經歷一場鬥爭。那些冒犯我們的人，他們犯的不是小錯，而是大錯，給我們終身留下暴力的印記。我們往往會對那些冒犯我們的人心懷怨恨，想要傷害他們。這就是魔鬼的計畫。這就是我們必須面對的真正的“痛苦”。正如耶穌所做的那樣，只有通過深切的祈禱，才能在這場戰爭中得勝。耶穌明白舍掉生命的真正價值以後，就投入到戰鬥中。這是路加故事中的第一個元素。

第二個元素，就是血汗淋漓。只有路加提到這一點。這個現象被稱作EMATUIDROSI，在古代廣為人知。在那時候，通常流出的汗，可能是血汗。通常的解釋是：因為在那時候，耶穌感到不適。這不是路加給出的含義。耶穌得到天使加添的力量以後，祂不會陷入不適和絕望之中。那麼，祂血汗淋漓，是什麼意思呢？這表明運動員在即將面臨巨大的挑戰時，所承受的壓力。運動員出汗，因為他知道，自己必須面對一個非常強大且危險的對手。聖史說：與其說是出汗，不如說是汗流如血。耶穌非常專注。祂感到緊張，因為祂必須面對這場鬥爭—— 因為祂必須舍掉自己的生命。但是，祂知道，祂比魔鬼強大得多。

第三個細節：門徒們正在睡覺，聖史補充說：因為他們悲痛欲絕。在受難期間，門徒們的狀況看起來並不好！猶大背叛了祂；伯多祿否認祂，餘下的人離祂而去。別的聖史聲稱：門徒們的這種行為，極其卑鄙。路加做了什麼？首先，在他的敘述中，路加沒有提到門徒們的逃亡。他說： 在加爾瓦略山，祂的熟人都在遠處圍觀。第二個細節：路加沒有提到耶穌斥責伯多祿：“你沒有和我一起醒寤”路加沒有提到。

路加提到的第三個細節，極其重要：他們因悲傷而沉睡。路加想要說什麼？路加是靈魂的牧者，他告訴靈魂的牧者應該如何解讀宗徒們的軟弱（所犯的罪過）他們必須如同耶穌一樣行事：認為他們是無知的，不知道他們在做什麼，這是我們所有人共有的弱點。

讓我們留意：路加是怎樣為那些墮落的人開脫的。他是唯一一位如此描述的聖史。他們深深愛著耶穌，但是，他們和我們一樣，都是軟弱的人。這對那些靈魂的牧者而言，是非常重要的資訊。對那些犯錯誤的人過於苛刻，羞辱他們，責怪他們，毫無益處，因為這會使那些人感到自己是軟弱的，不被接納，沒有受到尊重，最終關閉了回歸的大門。

路加是對所有靈魂的牧者說：要知道如何寬恕，要完全理解那些犯錯的人。

猶大，十二宗徒中的一個，來到耶穌那裡，要親祂。耶穌對他說：猶大，你要以口親背叛人子嗎？祂的門徒意識到將要發生的事，他們問說：主，我們是否要用劍進行戰鬥？他們中間的一個，襲擊了大司祭的僕人，割掉了他的右耳。但是，耶穌回答說：“住手，不要再這樣做了!”然後，祂摸了摸那僕人的耳朵，治好了他。

所有的聖史都提到：耶穌被捕的時候，現場一片混亂。大司祭的僕人受了傷。人們傷害我們的時候，出於本能，我們會自衛。如果產生了摩擦，人們就會說：“這是他自找的！”

聖史說：門徒是在這樣的情況下應戰。事實上，路加直接指出，耶穌對門徒的提議：“主，我們要用劍戰鬥嗎？”原文更有力。它寫道：“主，現在，我們要用劍出擊！”這不是一個問題，而是一個決定。對此，救主立即採取行動。“住手，別再這樣！”祂完全反對使用暴力。

四部福音的作者提到反對暴力的立場，甚至包括反對攻擊入侵者。耶穌摒棄各種訴諸暴力的手段。因為如果以暴制暴，就會引發更多暴力。在路加福音中，有一個別的福音書中沒有的細節。耶穌立刻治好那個受傷的人。耶穌的門徒不僅不能攻擊那些攻擊祂的人，也要做好準備，修復給對方造成怕損害。祂甚至治好了那些持續作惡的人。很容易分別出那些不像門徒那樣思考的人。如果他是敵人 ，那麼，就該消滅他，把他清除。基督徒，不會有敵人。他絕不會有那些對手，控訴人們做出的暴力和不義行為，絕不會推動一個與福音價值觀完全相悖的人，與人和社會休戚相關的項目 。我們可以把他們稱作“敵人”但是，決不能傷害他們，或是惱恨他們。人們都需要被愛。有敵人的人才會動用武器，但是，為那些實踐把對手變成兄弟姐妹的人，當作其唯一使命的人而言，決不可動用武器。耶穌的門徒沒有敵人，只有對手。這些發動襲擊，想要奪人性命的人，是我們的兄弟，也值得我們去愛。

他們逮捕祂以後，就把祂帶走，把祂帶到大司祭的家中。伯多祿遠遠跟著祂；他們在院子的中間生火，圍坐在火堆旁。伯多祿和他們一起坐下了。那時候，有一個使女，看到他坐在火光下，就定睛注視他說：“你也是他們中間的一份子。”但是，伯多祿回答說：“我的朋友，我不是。”一小時以後，另一個人聲稱：“這人一定是和祂在一起的人，因為他也是加里肋亞人。”伯多祿卻說：“我的朋友，我不知道你在說什麼。”就是他說話的時候，雞鳴了，救主轉過身來，看著伯多祿；伯多祿想起主說過的話，主曾對他說：“雞鳴以前，你會三次否認我。”他就出去，開始痛苦哭泣。

四位聖史都提到伯多祿三次否認主。最激烈的是瑪竇和馬爾谷，他們都採用了非常強烈的表達方式。他們說，伯多祿說“我不認識那人”以後，為能使他的話更為可信，他開始咒駡；他咒駡“那個人”他咒駡耶穌，以此證明自己與“那個人”沒有任何關係。瑪竇和馬爾谷的語態，非常強烈。三部對觀福音都記載說：伯多祿在大司祭的家中否認了救主以後，他走出去，放聲大哭。只有路加談到這個細節。路加說：伯多祿否認耶穌以後，耶穌轉過身來，看著伯多祿。這個“眼神”，有著怎樣的意涵呢？如果我們把它理解成救主對他的責備，那麼，我們就大錯特錯了。那個眼神，不是這個意思。

首先，讓我們假設，只有伯多祿才有勇氣和大司祭的僕人交往，只有伯多祿瞭解其中蘊含的風險；但是，當他有機會表明自己是門徒的時候，他並沒有這樣做，伯多祿對救主有著深厚的愛，耶穌也理解這位門徒的愛。在希臘語中，這個“看”不只是“看了一眼”。EMBLEPO 一詞的意義是：祂深入觀察伯多祿的內心。耶穌理解伯多祿對祂的愛有多深，即使他還沒有做好為了跟隨祂，舍掉自己生命的準備。“看著伯多祿”的意思是：儘管你說了這些話，我知道，你還是愛我的，我知道你愛我。路加想要通過耶穌這樣的觀看，以此表明：耶穌是如何看待那些軟弱的基督徒，祂要我們如何正視他人的弱點，如何正視我們的弱點，不要以責備的眼光來看待他們，而是要以耶穌的視角看待他們。眼睛能給人信念，給人希望。即使是在沉重的罪惡中，眼睛依然能找到愛的出路。正是這種“眼神”才值得分享。

黑落德見到耶穌，非常高興；他很早就想要見到耶穌，因為他聽說過有關祂的事。希望祂能顯什麼神跡。他詳細質詢祂，但是，祂沒有回答。同時，司祭長和經師站在一旁，對祂進行了嚴厲控告。甚至黑落德和他的衛兵都對祂不屑一顧，嘲笑祂，他們給祂穿上華麗的袍子以後，就把祂送回比拉多。就在那天，黑落德和比拉多成了朋友，儘管之前他們是敵人。

我們剛才聽到的是第七幕，只出現在路加福音中。只有路加記載了比拉多派人把耶穌送到黑落德那裡。耶穌受難的時候，那個黑落德是安提帕，就是那個耶穌剛出生的時候，就想要處死耶穌的大黑落德的兒子。他一個怎樣的人呢？耶穌說：他是個狐狸；意思是：他是一個沒有個性的人。他邪惡，腐敗，從愛國的角度來看，他也一無是處，他統治著加里肋亞和帕雷亞。耶穌的一生都臣服于這位國王。耶穌可能曾在賽弗裡斯（Sephoris）為這位黑落德·安提帕（Herod Antipas）的宮殿擔任工匠。那個時候，耶穌還沒有出名，祂只是個木匠，可能祂和自己的父親若瑟一起工作。而且，黑落德·安提帕（Herod Antipas）並不是在那裡聽到有關耶穌的消息，而是在耶穌開始自己的公開生活，施展祂非凡作為的時候。

福音經文說：他甚至想要見見耶穌。出乎意料的是，逾越節期間，黑落德在耶路撒冷，而不是在加里肋亞。後來，他把自己住所從賽弗裡斯（Sephoris）搬到提比裡亞（Tiberias）他覺得，宣判耶穌有罪，沒有理由，比拉多聽說耶穌是加里肋亞人，他想：黑落德·安提帕（Herod Antipas）在這裡，這是屬於他的人，於是，他把耶穌送給黑落德。

耶穌來到黑落德面前的時候，發生了什麼？路加談到了耶穌來到黑落德那裡的時候的三個細節。

首先，黑落德看到耶穌的時候，非常高興。為什麼？因為黑落德相信：耶穌是個魔術師，是個變戲法的人，是神秘學專家。我們都知道，全帝國 ，魔術師都很成功。在全帝國的宮廷內，有些魔術師能預言戰爭的結果，出戰還是不出戰。因此，黑落德看到耶穌的時候，非常高興。終於輪到他去見這個正在做非凡作為的名人了。

第二個瞬間：幻滅。耶穌沒有回應。黑落德沒能得到他想要的：他想親眼看到一些神跡，一些非凡的事情 ……什麼也沒有！

第三個反應：他開始侮辱祂。在這裡所用和希臘動詞是：EXUTENEO意思是：他輕看耶穌。為他而言，耶穌不是那麼重要，他想要讓耶穌明白：祂是個無名小卒 ……祂被人騙了。“我曾相信，禰是一個非凡的人，但是，禰什麼都不是　……　禰不過是個無名小卒！”誠然，在黑落德·安提帕（Herod Antipas）的心中，耶穌的價值觀並不重要，因為在世人看來，耶穌不是偉大的，沒有什麼很大的價值。

黑落德輕看耶穌：這就是第四個反應。希臘語表達的意思是：他大笑起來。這就是黑落德的回應。耶穌一言不發，沒有給出任何答覆。黑落德沒能得到他想要的東西。

路加想要傳達的是什麼訊息呢？他想要讓我們留意那些把耶穌看作是顯神跡的人，這條資訊在今天非常及時；尤其是對那些來到耶穌那裡，為他們在生活中經受的苦痛，尋求幫助，特別恩典和神跡的基督徒。如果他們尋找耶穌，只是為了求恩，他們終將一無所獲。

基督宗教的核心在於：聆聽天主聖言，接受耶穌帶來的真光以後，我們應該知道如何給自己的人生設定方向。基督宗教是愛的宗教，是為我們的兄弟姐妹舍掉生命的宗教；不是奇跡的市場。

耶穌採用非常強烈的措辭來形容這些人：變態的人 …… 沒有信德的人。讓我們警醒：不要重蹈黑落德·安提帕（Herod Antipas）的覆轍：把耶穌看成是一個創造神跡的人。耶穌啟示我們：要按照天主的旨意規劃我們的生活。

有一大群人跟隨耶穌，其中包括許多為祂感到哀悼和悲痛的婦人。耶穌轉身對他們說：耶路撒冷女子，不要為我哭，而是要為你們自己和你們自己的兒女哭，因為，事實上，日子將要來到，那時候，人們會說：“那些沒有生育過的人，從未生育過的胎，從未哺乳過的乳房是有福的。”那時候，人們會對群山說：“落在我們身上！”對山丘說：“遮蓋我們吧！”因為，這些事是在樹木青綠的時候發生，那麼，樹木乾枯的時候，會發生什麼呢？

聖史路加比別的聖史更多提到女性；她們在耶穌公開生活的時候，如同門徒一樣追隨祂，力所能及地幫助祂，為祂提供服務。路加是唯一一位提到：在前往加爾瓦略的路上，有女性同行陪伴耶穌，哀悼痛哭的聖史。

聖史想要傳遞出怎樣的訊息呢？這些婦女又是誰呢？她們是為別人所犯的罪過付出代價的人。耶穌對她們說：不要為我而哭，而是要為那你們將要遇到的事情而哭泣。要照顧那些沒有哺乳過的婦人，因為她們可能會遭受更大的不幸。造成這些不幸的，不是婦人。而是男人的罪。經常引發災難，挑起戰爭，訴諸暴力的，往往是男性。付出代價的，恰恰是女性；代價由最脆弱的人群，尤其是女性來承擔。這就是路加想要傳遞的資訊；這就是聖史今天給我們所有人發出的邀請 ……要多傾聽內心，要傾聽比男性更敏銳的女性，要避免做出瘋狂的行為。如果我們在這個世界上能更多傾聽女性的聲音；如果我們能更多體悟這種細膩的情感，我相信，戰爭和罪犯的數量，就會大幅減少。

他們來到一個名叫骷髏（Skull）的地方，就在那裡，把耶穌和在那裡的罪犯一起釘在十字架上，一個在左邊，一個在右邊。於是，耶穌說：“聖父，寬恕他們吧，他們不知道他們做的是什麼。”

我們剛才聽到的內容，僅由路加敘述。所有的聖史都說：耶穌死在兩個罪犯中間。瑪竇和馬爾谷都說：他們都侮辱了耶穌。路加講述的故事與此不同。他說：其中的一個罪犯人侮辱了耶穌，另一個罪犯責備了他，轉向耶穌，求祂：“耶穌，禰進到禰王國的時候，請記得我。”耶穌回答他說：“今天，你要和我一起在天堂。”

這是福音經文中唯一一次出現“天堂”一詞。在路加所載福音的開頭，耶穌被描繪成祂被小偷包圍的場景。當然，若瑟和瑪利亞也在場，但是，最先來到的是牧羊人，他們是社會最底層的人，是被拋棄的人，是不潔的人。他們是耶穌一進入世界就追隨祂的人。然後，在耶穌的一生中，在耶穌身邊的，總是稅吏，罪人，妓女，他們是那些被最純潔的人，被“義人”排擠的人。

在耶穌生命的最後時刻，除了在祂身邊的兩個罪犯以外，還有誰和祂在一起呢！就是那些窮人，那些不快樂，那些在生活中失去一切的人；耶穌正是為他們而來的。耶穌來到這個世界的時候，最先接納祂的，是那些身份最卑微的人，當祂重返聖父家的時候，那與祂同行的人，是誰呢？不是小偷，而是一個由耶穌所救的罪犯。耶穌把這人當作初果，獻給聖父。

另一個懸在那裡的罪犯辱駡耶穌說：禰不是默西亞嗎？救救禰自己和我們吧。另一個反駁他說：“你不怕天主嗎？因為你也受相同的刑罰。事實上，我們也受到公理的譴責，因為我們領受的判決與我們所犯的罪過相符，但是，這人沒有做過任何有罪的事。”然後，他說：“耶穌，禰來到禰王國的時候，請禰記得我。”祂回答說：“我實在對你說，今天，你要和我一起在樂園裡。”

在我們剛剛聽到的經文中，只有路加記述了耶穌在十字架上所說的話：“聖父，寬恕他們吧，因為他們不知道，他們在做什麼。”耶穌指的是誰呢？不是分祂衣服的士兵，而是那些真正要為祂的死負責的人：就是那些不接受祂提出的天主，以及祂提出的新人的宗教領袖。他們想要消滅祂。耶穌說：他們不知道他們在做什麼。這是耶穌對大司祭，亞納斯，蓋法，以及那些一直在騷擾祂的經師和法利賽人：他們不知道自己在做什麼。犯罪的人並非出於惡意而犯罪；而是因為他（或她）不知道自己在做什麼。如果他能知道自己正製造傷害；他未能達到的目標，他的生活，正在失去喜樂，他就不會這樣做了。他不知道自己在做什麼！

耶穌告訴我們如何照顧那些在生活中犯錯的人。當我們讀舊約的時候，比如：在馬加伯書中所記載的：七兄弟為了自己的信仰殉道故事，那時候，他們也輕看那些折磨他們的人，第六個兄弟甚至威脅他們說：他們要受到上天的懲罰。他對那些要殺害祂的人說：“你們決不會逃脫因你們犯下的罪行而受的懲罰。”耶穌不會採用這種語言，也不會採用這種感受。因此，耶穌的門徒也不可使用這樣的語言。他不能詛咒，他不能以懲罰威脅那些行為不端的人。甚至在最戲劇的時刻，發生不公平的事情，甚至在死亡的時候，耶穌的門徒只能講充滿愛的話。

我們有一個很好的例子，行為舉止，完全與救主相同的真門徒：斯德望，首先殉道者。那時候，還有一個目擊者：保祿，那時候，保祿負責看管那些朝斯德望扔石頭的人的衣服。路加告訴我們：斯德望因被他們扔來的石頭擊中而跪倒在地上，他的最後遺言是：“主，不要把這罪歸給他們。”說完這話，他就安眠了。他是追隨救主的門徒，他感受不到那些傷害的人對他造成的傷害，他不會說別的話。

當我們讀伯多祿前書的時候，就是伯多祿寫給那些在小亞細亞（Asia Minor）、旁托（Ponto）、迦拉達（Galatia）、卡帕多尼亞（Capadonia）和維蒂尼亞（Vitinia）正遭受迫害之人的書信，這封書信的作者追憶救主的時候，他說：救主受到侮辱的時候，沒有還以侮辱，受苦的時候，並沒有以復仇相威脅。門徒們必須牢記：當遭受不公和煩惱的時候，就要牢記救主的做法：對於那些要殺死祂的人來說，耶穌說：“聖父，寬恕他們吧；他們不知道他們在做什麼。”

我祝你們大家，在這復活節前的一周，準備得順利。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025