圣枝主日
路加福音
Fernando Armellini 神父的讲道词
喜乐和希望的圣言

大家好！

今天圣道礼仪提供的，是路加福音所载耶稣的苦难和圣死的故事。

所有的圣史都描述过耶稣一生的这个故事。重要的是要记得：圣史作者并没有详细，充满激情的记述这个事件。他们还有另一个目的。他们想要向我们展现苦难的爱。耶稣的一生都在展现祂的爱，尤其是在那个重要时刻：那时候，祂完全献出了自己。圣史们都希望自己的读者参与到这个爱的故事中。在四部福音中描述的事实，基本相同。每位圣史所讲述的这个爱的故事，都有着特殊的敏感性。他们每人都描述了特定情节，或者为了突出某些教义主题，强调了某些细节。

正如我描述的那样，今天我们将要讲述圣路加描述的版本。在我们今天的讲道中，那些值得关注，需要被特别展示出来的细节。

我们从第一个主题开始：就是在建立圣体圣事的时候发生的事。这是只有路加福音才有的细节。

时候来到，祂与宗徒一起坐席。然后，祂拿起饼，祝福了，分开，把它递给他们，说：这是我的身体，为你们舍弃的；你们要这样做，为纪念我。

我们对建立圣体圣事的描述很清楚，但是，我们只在路加福音中看到这个细节。这是耶稣的训诫：“你们要这样做，为纪念我。”耶稣想要说什么？当然，分饼的动作，是几个世纪以来，在圣体圣事的礼仪中不断重复的动作，但是，不只是这样。”要这样做。”祂想要说什么？耶稣把饼分给自己门徒的时候，祂是在说：你们需要知道，我的一生，我的历史，都以一种姿态展现：我使自己成了饼。我成了生命的食粮。因为爱，有需要的时候，我随时准备好施以援手。

“要这样做，为的是纪念我。”

意思是：你必须以你的一生，重现我所做的事。就是成为兄弟姐妹的生命之粮。如果我们在生活中不做出这样的举动，那么，我们在圣体圣事中的生命，就会失去活力，我们所举行的礼仪，就会沦为空洞虚伪的仪式。决不能轻看我们所举行的圣体圣事，我们的生命。

在他们中间起了争执，他们中间谁才是最大的。祂对他们说：“外邦人有统治他们的君王，要把那些对他们行权的人称作施主。但是，在你们中间不可以这样。相反，你们中间最年长的，就要如同年轻人一样，做领袖的，就要如同仆人一样。因为谁是最大的呢：是坐在桌子边上的，还是给人提供服务的呢？难道不是那坐在桌子边上的人吗？我在你们中间，就是那个服事你们的人。

很多时候，我们能在福音经书中看到一些令人不快的事件。现在，我们观看的这个情节，就是耶稣对门徒抬高嗓门的那段情节。这一次，门徒开始争论，谁才是最大的，谁应该主导他人，谁才能发号施令，谁比他人更优秀。这种渴望使自己变得重要，渴望做出令自己感到满意的事，是天主措置的人性。问题在于：如何才能满足我们所有人的需求。答案有两个。首先是由人提出的建议。你展现自己的价值，尽可能为自己谋得高位，你就会感到满足 ……即使这样做，你会踩到别人，你依然会感到满足。目标是要取得头名，这样，你就会感到满足。这是第一个答案。

第二个是耶稣的答案。你将会过上更充实，意味非凡的生活 ……不是向上，而是下降。不是通过获得首位，而是要通过使自己成为众人的仆人，就是要对任何需要你帮助的人作出回应，这样的话，你才是最伟大的。

去到末位！

在这一点上，我们很难理解。我们可能会认为：某些荣誉称号，某种意义上的钦崇，某种屈膝礼，是我们无需过于看重的表示尊重的礼节。这在耶稣的团体内没有容身之所。路加做了什么？我们听到在“最后晚餐”的时候，门徒们在讨论的事情。就是在圣体圣事以后，那时候，门徒们应该欣然接纳师傅的决定，成为弟兄们的“食粮”。根本不是这样的！他们热情讨论的是：谁应该被排在首位。在这里所用的希腊单词 FILONEiKIA，其意思是：爱才是首位。

圣史把这段讨论摆在立定圣体圣事以后。这样的讨论，在耶稣公开生活期间，已有多次，但是，只有路加在建立圣体圣事后，紧接着讲这件事。他想传达的是什么呢？他想要我们明白：这个“命令”是要让我们来到末位，给我们的弟兄服务，是耶稣提倡的生活中最重要的层面。

耶稣的话：“谁想要成为首位，就要做众人的仆人 ” 只有把这话置在这样的语境中，才有拥有巨大的价值，因为这是师傅留给我们的遗嘱。这既是祂的遗嘱，就是圣言，不可侵犯，不可亵渎。

祂像往常那样出去，去到橄榄山，门徒们跟随祂。祂到了那地方，就对他们说：“祈祷，好使你们不受试探”祂在离他们一投石之远的地方，跪下祈祷说：圣父，如果祢愿意的话，就把这杯从我这里拿走吧；但是，不要按照我的意愿，而是按照祢的旨意承行。一位天使显现给祂，加强祂的力量。这是路加福音所载耶稣爱的受难史的第三幕。

我们发现：只有这位圣史带来了两个特别元素。第一个元素是坚持祈祷。我们听过读经中，耶稣给自己的门徒说：祈祷，好使你们不受试探。然后，祂跪下祈祷说：圣父，如果祢愿意的话，把这杯从我这里拿走吧。别的圣史，不像路加那样，如此强调耶稣在革责玛尼山园的祈祷。为什么？为了克服诱惑，战胜魔鬼提出的建议。

刚才，我们听到门徒在选择末位的时候，遇到了困难，因为我们也有向上爬的冲动；我们想要别人为我们服务。这是来自魔鬼的冲动。没有祈祷，魔鬼就得胜了。因此，耶稣告诉自己的门徒：如果你不想陷入诱惑，就要祈祷。祈祷不是重复的祷词。意味着：要使自己的内心，始终与耶稣的旨意契合。如果我们在这个祈祷，这个与追随耶稣建议之人共融的瞬间，稍作停留，就会被魔鬼利用。

第二个细节。耶稣在祈祷的时候，一位天使给耶稣加添力量，因为耶稣正与魔鬼交战。祂藉着祈祷，与圣父共融，战胜诱惑。祂向我们展示如何才能战胜邪恶。谁是向祂显现，给祂加添力量的天使呢？圣经谈到“天使”的时候，我们不应该立刻将其理解成以人类的形态出现，带有翅膀的精神体。在圣经中“天使”一词指的是救赎的媒介。“天使”也可以是内化的启迪，祈祷的时候，天主就启迪祈祷者。天使就是那祈祷的产物。祈祷是与天父对话，这使耶稣理解祂的死，祂舍掉生命的意义。魔鬼向耶稣暗示，祂的死将是一种失败。藉着祈祷，耶稣明白：祂舍掉生命，将是一个新世界的开始。那给祂显现，给祂加添力量的“天使”是来战胜我们内心邪恶的部分。如果我们想要克服人性的软弱，那么，我们就要如同救主一样，虔诚祈祷：只有这样，我们才能克服魔鬼的提议。

祂痛苦万分，虔诚祈祷，祂的汗，如同血滴一样，滴落在地上。祂从祈祷中起来，回到自己的门徒那里，发现他们因悲伤都睡着了。祂对他们说：你们为什么睡觉呢？起来，祈祷，免陷于诱惑。

这是路加所载耶稣受难和圣死的第四阶段。我们发现路加所载的福音中，有三个典型特征。第一个特征是与耶稣的痛苦有关。我们提到“极端痛苦”，就会把这痛苦理解成人临死时的最后时刻，但是，这语境的含义，以及这个词的来源，是运动员之间的相互竞争，圣史所用的词汇，正是这样的意涵。

天使给耶稣加添力量以后，战争开始：“痛苦”开始。正如我们从四旬期首主日听到的那样，耶稣自从开始公开生活，就与魔鬼交战。祂选择与魔鬼所期待，完全不同的道路。我们每人都会面对同样的诱惑。生活中，诱惑以“痛苦”的形式出现，这是一场戏剧性的战争，因为它与极其痛苦的事情，休戚相关。对我们而言，我们要付出努力，甚至要付出鲜血。我想，我们能在生活中验证耶稣所经历的一切。比如：当我们被要求原谅那些深深冒犯我们的人，我们的内心会经历一场斗争。那些冒犯我们的人，他们犯的不是小错，而是大错，给我们终身留下暴力的印记。我们往往会对那些冒犯我们的人心怀怨恨，想要伤害他们。这就是魔鬼的计划。这就是我们必须面对的真正的“痛苦”。正如耶稣所做的那样，只有通过深切的祈祷，才能在这场战争中得胜。耶稣明白舍掉生命的真正价值以后，就投入到战斗中。这是路加故事中的第一个元素。

第二个元素，就是血汗淋漓。只有路加提到这一点。这个现象被称作EMATUIDROSI，在古代广为人知。在那时候，通常流出的汗，可能是血汗。通常的解释是：因为在那时候，耶稣感到不适。这不是路加给出的含义。耶稣得到天使加添的力量以后，祂不会陷入不适和绝望之中。那么，祂血汗淋漓，是什么意思呢？这表明运动员在即将面临巨大的挑战时，所承受的压力。运动员出汗，因为他知道，自己必须面对一个非常强大且危险的对手。圣史说：与其说是出汗，不如说是汗流如血。耶稣非常专注。祂感到紧张，因为祂必须面对这场斗争—— 因为祂必须舍掉自己的生命。但是，祂知道，祂比魔鬼强大得多。

第三个细节：门徒们正在睡觉，圣史补充说：因为他们悲痛欲绝。在受难期间，门徒们的状况看起来并不好！犹大背叛了祂；伯多禄否认祂，余下的人离祂而去。别的圣史声称：门徒们的这种行为，极其卑鄙。路加做了什么？首先，在他的叙述中，路加没有提到门徒们的逃亡。他说： 在加尔瓦略山，祂的熟人都在远处围观。第二个细节：路加没有提到耶稣斥责伯多禄：“你没有和我一起醒寤”路加没有提到。

路加提到的第三个细节，极其重要：他们因悲伤而沉睡。路加想要说什么？路加是灵魂的牧者，他告诉灵魂的牧者应该如何解读宗徒们的软弱（所犯的罪过）他们必须如同耶稣一样行事：认为他们是无知的，不知道他们在做什么，这是我们所有人共有的弱点。

让我们留意：路加是怎样为那些堕落的人开脱的。他是唯一一位如此描述的圣史。他们深深爱着耶稣，但是，他们和我们一样，都是软弱的人。这对那些灵魂的牧者而言，是非常重要的信息。对那些犯错误的人过于苛刻，羞辱他们，责怪他们，毫无益处，因为这会使那些人感到自己是软弱的，不被接纳，没有受到尊重，最终关闭了回归的大门。

路加是对所有灵魂的牧者说：要知道如何宽恕，要完全理解那些犯错的人。

犹大，十二宗徒中的一个，来到耶稣那里，要亲祂。耶稣对他说：犹大，你要以口亲背叛人子吗？祂的门徒意识到将要发生的事，他们问说：主，我们是否要用剑进行战斗？他们中间的一个，袭击了大司祭的仆人，割掉了他的右耳。但是，耶稣回答说：“住手，不要再这样做了!”然后，祂摸了摸那仆人的耳朵，治好了他。

所有的圣史都提到：耶稣被捕的时候，现场一片混乱。大司祭的仆人受了伤。人们伤害我们的时候，出于本能，我们会自卫。如果产生了摩擦，人们就会说：“这是他自找的！”

圣史说：门徒是在这样的情况下应战。事实上，路加直接指出，耶稣对门徒的提议：“主，我们要用剑战斗吗？”原文更有力。它写道：“主，现在，我们要用剑出击！”这不是一个问题，而是一个决定。对此，救主立即采取行动。“住手，别再这样！”祂完全反对使用暴力。

四部福音的作者提到反对暴力的立场，甚至包括反对攻击入侵者。耶稣摒弃各种诉诸暴力的手段。因为如果以暴制暴，就会引发更多暴力。在路加福音中，有一个别的福音书中没有的细节。耶稣立刻治好那个受伤的人。耶稣的门徒不仅不能攻击那些攻击祂的人，也要做好准备，修复给对方造成怕损害。祂甚至治好了那些持续作恶的人。很容易分别出那些不像门徒那样思考的人。如果他是敌人 ，那么，就该消灭他，把他清除。基督徒，不会有敌人。他绝不会有那些对手，控诉人们做出的暴力和不义行为，绝不会推动一个与福音价值观完全相悖的人，与人和社会休戚相关的项目 。我们可以把他们称作“敌人”但是，决不能伤害他们，或是恼恨他们。人们都需要被爱。有敌人的人才会动用武器，但是，为那些实践把对手变成兄弟姐妹的人，当作其唯一使命的人而言，决不可动用武器。耶稣的门徒没有敌人，只有对手。这些发动袭击，想要夺人性命的人，是我们的兄弟，也值得我们去爱。

他们逮捕祂以后，就把祂带走，把祂带到大司祭的家中。伯多禄远远跟着祂；他们在院子的中间生火，围坐在火堆旁。伯多禄和他们一起坐下了。那时候，有一个使女，看到他坐在火光下，就定睛注视他说：“你也是他们中间的一份子。”但是，伯多禄回答说：“我的朋友，我不是。”一小时以后，另一个人声称：“这人一定是和祂在一起的人，因为他也是加里肋亚人。”伯多禄却说：“我的朋友，我不知道你在说什么。”就是他说话的时候，鸡鸣了，救主转过身来，看着伯多禄；伯多禄想起主说过的话，主曾对他说：“鸡鸣以前，你会三次否认我。”他就出去，开始痛苦哭泣。

四位圣史都提到伯多禄三次否认主。最激烈的是玛窦和马尔谷，他们都采用了非常强烈的表达方式。他们说，伯多禄说“我不认识那人”以后，为能使他的话更为可信，他开始咒骂；他咒骂“那个人”他咒骂耶稣，以此证明自己与“那个人”没有任何关系。玛窦和马尔谷的语态，非常强烈。三部对观福音都记载说：伯多禄在大司祭的家中否认了救主以后，他走出去，放声大哭。只有路加谈到这个细节。路加说：伯多禄否认耶稣以后，耶稣转过身来，看着伯多禄。这个“眼神”，有着怎样的意涵呢？如果我们把它理解成救主对他的责备，那么，我们就大错特错了。那个眼神，不是这个意思。

首先，让我们假设，只有伯多禄才有勇气和大司祭的仆人交往，只有伯多禄了解其中蕴含的风险；但是，当他有机会表明自己是门徒的时候，他并没有这样做，伯多禄对救主有着深厚的爱，耶稣也理解这位门徒的爱。在希腊语中，这个“看”不只是“看了一眼”。EMBLEPO 一词的意义是：祂深入观察伯多禄的内心。耶稣理解伯多禄对祂的爱有多深，即使他还没有做好为了跟随祂，舍掉自己生命的准备。“看着伯多禄”的意思是：尽管你说了这些话，我知道，你还是爱我的，我知道你爱我。路加想要通过耶稣这样的观看，以此表明：耶稣是如何看待那些软弱的基督徒，祂要我们如何正视他人的弱点，如何正视我们的弱点，不要以责备的眼光来看待他们，而是要以耶稣的视角看待他们。眼睛能给人信念，给人希望。即使是在沉重的罪恶中，眼睛依然能找到爱的出路。正是这种“眼神”才值得分享。

黑落德见到耶稣，非常高兴；他很早就想要见到耶稣，因为他听说过有关祂的事。希望祂能显什么神迹。他详细质询祂，但是，祂没有回答。同时，司祭长和经师站在一旁，对祂进行了严厉控告。甚至黑落德和他的卫兵都对祂不屑一顾，嘲笑祂，他们给祂穿上华丽的袍子以后，就把祂送回比拉多。就在那天，黑落德和比拉多成了朋友，尽管之前他们是敌人。

我们刚才听到的是第七幕，只出现在路加福音中。只有路加记载了比拉多派人把耶稣送到黑落德那里。耶稣受难的时候，那个黑落德是安提帕，就是那个耶稣刚出生的时候，就想要处死耶稣的大黑落德的儿子。他一个怎样的人呢？耶稣说：他是个狐狸；意思是：他是一个没有个性的人。他邪恶，腐败，从爱国的角度来看，他也一无是处，他统治着加里肋亚和帕雷亚。耶稣的一生都臣服于这位国王。耶稣可能曾在赛弗里斯（Sephoris）为这位黑落德·安提帕（Herod Antipas）的宫殿担任工匠。那个时候，耶稣还没有出名，祂只是个木匠，可能祂和自己的父亲若瑟一起工作。而且，黑落德·安提帕（Herod Antipas）并不是在那里听到有关耶稣的消息，而是在耶稣开始自己的公开生活，施展祂非凡作为的时候。

福音经文说：他甚至想要见见耶稣。出乎意料的是，逾越节期间，黑落德在耶路撒冷，而不是在加里肋亚。后来，他把自己住所从赛弗里斯（Sephoris）搬到提比里亚（Tiberias）他觉得，宣判耶稣有罪，没有理由，比拉多听说耶稣是加里肋亚人，他想：黑落德·安提帕（Herod Antipas）在这里，这是属于他的人，于是，他把耶稣送给黑落德。

耶稣来到黑落德面前的时候，发生了什么？路加谈到了耶稣来到黑落德那里的时候的三个细节。

首先，黑落德看到耶稣的时候，非常高兴。为什么？因为黑落德相信：耶稣是个魔术师，是个变戏法的人，是神秘学专家。我们都知道，全帝国 ，魔术师都很成功。在全帝国的宫廷内，有些魔术师能预言战争的结果，出战还是不出战。因此，黑落德看到耶稣的时候，非常高兴。终于轮到他去见这个正在做非凡作为的名人了。

第二个瞬间：幻灭。耶稣没有回应。黑落德没能得到他想要的：他想亲眼看到一些神迹，一些非凡的事情 ……什么也没有！

第三个反应：他开始侮辱祂。在这里所用和希腊动词是：EXUTENEO意思是：他轻看耶稣。为他而言，耶稣不是那么重要，他想要让耶稣明白：祂是个无名小卒 ……祂被人骗了。“我曾相信，祢是一个非凡的人，但是，祢什么都不是　……　祢不过是个无名小卒！”诚然，在黑落德·安提帕（Herod Antipas）的心中，耶稣的价值观并不重要，因为在世人看来，耶稣不是伟大的，没有什么很大的价值。

黑落德轻看耶稣：这就是第四个反应。希腊语表达的意思是：他大笑起来。这就是黑落德的回应。耶稣一言不发，没有给出任何答复。黑落德没能得到他想要的东西。

路加想要传达的是什么讯息呢？他想要让我们留意那些把耶稣看作是显神迹的人，这条信息在今天非常及时；尤其是对那些来到耶稣那里，为他们在生活中经受的苦痛，寻求帮助，特别恩典和神迹的基督徒。如果他们寻找耶稣，只是为了求恩，他们终将一无所获。

基督宗教的核心在于：聆听天主圣言，接受耶稣带来的真光以后，我们应该知道如何给自己的人生设定方向。基督宗教是爱的宗教，是为我们的兄弟姐妹舍掉生命的宗教；不是奇迹的市场。

耶稣采用非常强烈的措辞来形容这些人：变态的人 …… 没有信德的人。让我们警醒：不要重蹈黑落德·安提帕（Herod Antipas）的覆辙：把耶稣看成是一个创造神迹的人。耶稣启示我们：要按照天主的旨意规划我们的生活。

有一大群人跟随耶稣，其中包括许多为祂感到哀悼和悲痛的妇人。耶稣转身对他们说：耶路撒冷女子，不要为我哭，而是要为你们自己和你们自己的儿女哭，因为，事实上，日子将要来到，那时候，人们会说：“那些没有生育过的人，从未生育过的胎，从未哺乳过的乳房是有福的。”那时候，人们会对群山说：“落在我们身上！”对山丘说：“遮盖我们吧！”因为，这些事是在树木青绿的时候发生，那么，树木干枯的时候，会发生什么呢？

圣史路加比别的圣史更多提到女性；她们在耶稣公开生活的时候，如同门徒一样追随祂，力所能及地帮助祂，为祂提供服务。路加是唯一一位提到：在前往加尔瓦略的路上，有女性同行陪伴耶稣，哀悼痛哭的圣史。

圣史想要传递出怎样的讯息呢？这些妇女又是谁呢？她们是为别人所犯的罪过付出代价的人。耶稣对她们说：不要为我而哭，而是要为那你们将要遇到的事情而哭泣。要照顾那些没有哺乳过的妇人，因为她们可能会遭受更大的不幸。造成这些不幸的，不是妇人。而是男人的罪。经常引发灾难，挑起战争，诉诸暴力的，往往是男性。付出代价的，恰恰是女性；代价由最脆弱的人群，尤其是女性来承担。这就是路加想要传递的信息；这就是圣史今天给我们所有人发出的邀请 ……要多倾听内心，要倾听比男性更敏锐的女性，要避免做出疯狂的行为。如果我们在这个世界上能更多倾听女性的声音；如果我们能更多体悟这种细腻的情感，我相信，战争和罪犯的数量，就会大幅减少。

他们来到一个名叫骷髅（Skull）的地方，就在那里，把耶稣和在那里的罪犯一起钉在十字架上，一个在左边，一个在右边。于是，耶稣说：“圣父，宽恕他们吧，他们不知道他们做的是什么。”

我们刚才听到的内容，仅由路加叙述。所有的圣史都说：耶稣死在两个罪犯中间。玛窦和马尔谷都说：他们都侮辱了耶稣。路加讲述的故事与此不同。他说：其中的一个罪犯人侮辱了耶稣，另一个罪犯责备了他，转向耶稣，求祂：“耶稣，祢进到祢王国的时候，请记得我。”耶稣回答他说：“今天，你要和我一起在天堂。”

这是福音经文中唯一一次出现“天堂”一词。在路加所载福音的开头，耶稣被描绘成祂被小偷包围的场景。当然，若瑟和玛利亚也在场，但是，最先来到的是牧羊人，他们是社会最底层的人，是被抛弃的人，是不洁的人。他们是耶稣一进入世界就追随祂的人。然后，在耶稣的一生中，在耶稣身边的，总是税吏，罪人，妓女，他们是那些被最纯洁的人，被“义人”排挤的人。

在耶稣生命的最后时刻，除了在祂身边的两个罪犯以外，还有谁和祂在一起呢！就是那些穷人，那些不快乐，那些在生活中失去一切的人；耶稣正是为他们而来的。耶稣来到这个世界的时候，最先接纳祂的，是那些身份最卑微的人，当祂重返圣父家的时候，那与祂同行的人，是谁呢？不是小偷，而是一个由耶稣所救的罪犯。耶稣把这人当作初果，献给圣父。

另一个悬在那里的罪犯辱骂耶稣说：祢不是默西亚吗？救救祢自己和我们吧。另一个反驳他说：“你不怕天主吗？因为你也受相同的刑罚。事实上，我们也受到公理的谴责，因为我们领受的判决与我们所犯的罪过相符，但是，这人没有做过任何有罪的事。”然后，他说：“耶稣，祢来到祢王国的时候，请祢记得我。”祂回答说：“我实在对你说，今天，你要和我一起在乐园里。”

在我们刚刚听到的经文中，只有路加记述了耶稣在十字架上所说的话：“圣父，宽恕他们吧，因为他们不知道，他们在做什么。”耶稣指的是谁呢？不是分祂衣服的士兵，而是那些真正要为祂的死负责的人：就是那些不接受祂提出的天主，以及祂提出的新人的宗教领袖。他们想要消灭祂。耶稣说：他们不知道他们在做什么。这是耶稣对大司祭，亚纳斯，盖法，以及那些一直在骚扰祂的经师和法利赛人：他们不知道自己在做什么。犯罪的人并非出于恶意而犯罪；而是因为他（或她）不知道自己在做什么。如果他能知道自己正制造伤害；他未能达到的目标，他的生活，正在失去喜乐，他就不会这样做了。他不知道自己在做什么！

耶稣告诉我们如何照顾那些在生活中犯错的人。当我们读旧约的时候，比如：在马加伯书中所记载的：七兄弟为了自己的信仰殉道故事，那时候，他们也轻看那些折磨他们的人，第六个兄弟甚至威胁他们说：他们要受到上天的惩罚。他对那些要杀害祂的人说：“你们决不会逃脱因你们犯下的罪行而受的惩罚。”耶稣不会采用这种语言，也不会采用这种感受。因此，耶稣的门徒也不可使用这样的语言。他不能诅咒，他不能以惩罚威胁那些行为不端的人。甚至在最戏剧的时刻，发生不公平的事情，甚至在死亡的时候，耶稣的门徒只能讲充满爱的话。

我们有一个很好的例子，行为举止，完全与救主相同的真门徒：斯德望，首先殉道者。那时候，还有一个目击者：保禄，那时候，保禄负责看管那些朝斯德望扔石头的人的衣服。路加告诉我们：斯德望因被他们扔来的石头击中而跪倒在地上，他的最后遗言是：“主，不要把这罪归给他们。”说完这话，他就安眠了。他是追随救主的门徒，他感受不到那些伤害的人对他造成的伤害，他不会说别的话。

当我们读伯多禄前书的时候，就是伯多禄写给那些在小亚细亚（Asia Minor）、旁托（Ponto）、迦拉达（Galatia）、卡帕多尼亚（Capadonia）和维蒂尼亚（Vitinia）正遭受迫害之人的书信，这封书信的作者追忆救主的时候，他说：救主受到侮辱的时候，没有还以侮辱，受苦的时候，并没有以复仇相威胁。门徒们必须牢记：当遭受不公和烦恼的时候，就要牢记救主的做法：对于那些要杀死祂的人来说，耶稣说：“圣父，宽恕他们吧；他们不知道他们在做什么。”

我祝你们大家，在这复活节前的一周，准备得顺利。

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