喜乐和希望的圣言
丙年常年期第八主日
福音：路6:39-45
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日喜乐。

一连三个主日，圣道礼仪使我们聆听耶稣的就职演讲，本主日是第三个主日；这段讲述始自耶稣给那些追随祂的门徒的讲话，祂对他们说：你们，贫穷的人，你们有福了；你们舍弃了你们给自己备下的财物，并把他们施舍给那些处在急难中的兄弟；你们获得了生命保障，真是有福。接着，祂进一步指出这爱，应该如何体现出甘愿为兄弟服务的爱，祂说：要善待那些恼恨你们的人，祝福那些诅咒你们的人；如果有人偷走你的斗篷，有一天，你发现他感到寒冷，如果他处在急难中，就把你自己的外衣脱给他。这就是无法逾越的极致之爱。以这样方式去爱的人，才是一个完整的人。

耶稣也曾说过，凡使自己沉浸在这爱的人，必有赏报，那时候，祂说：至高者要承认他们是自己的儿女；他们要与祂相似，因为圣父无条件地爱世人，祂对那些忘恩负义和那恶者也抱有慈悲之心。几时你开始爱敌人，你就变得相似于天父。这就是天主的新容；这不再是法利赛人表达出来的天主面容，他们说：天主是立法者，祂站着审看自己的臣民，记下他们的善与行，公正地予以奖惩。这样的天主，受够了！

圣经中早就说过：天主是仁慈的天主；在希伯来语，就是源自’rehen’ 的’rahu’意思是母亲的子宫。这是一种发自内心的爱，更确切地说：是母亲般的子宫之爱，就是至高无上的爱。这就是取自圣经描述的天主的形象（当然，这是一个粗的形象，因为天主的爱超越了母爱）这是耶稣的邀请，也就是这段论述的巅峰：你们要仁慈，正如你们的天父是仁慈的一样。要仁慈，意味着要使自己沉浸在这种无条件的爱。我们要深知，并要以自己成为这一崇高生活理念的践行者为豪，但是，此时此刻，耶稣想要警告我们，有一种危险，那就是法利赛人陷入的危险。耶稣遇见这种危险，祂不希望在自己的门徒中间再次出现这样的危险。

保禄在致罗马人书第2章中很好的描述了这个危险：他曾谈及法利赛人，因为他曾是他们中间的一员，因此，他很了解他，那时候，他对那些因认为自己熟知《托拉》感到自豪的教友说：你们是自称犹太人，也就是说：你们是亚巴郎的儿子，是恩许的承继人，你们因了解法律，也就是了解《托拉》而自安，你们了解天主的旨意，你们知道如何明辨善恶是非，哪里出了问题；正因如此，现在，你们是瞎子的向导，你们感觉自己是那些仍然在黑暗中摸索之人的光；你们把自己定位为无知者的教育者，你们把自己看作那些贫穷文盲的老师。但是，你们只教别人，为什么不教导自己呢？也就说：你们，犹太人，法利赛人，你们自认自己无所不知；自认自己完全符合《托拉》的教导，还去教导别人 ……你们忘记了，在你们教导他人以前，《托拉》仍然在教导你们，你们不能同时扮演老师和向导的角色。

保禄继续说：你们宣讲，人不可偷盗，但是，你们却偷盗，你们从《托拉》认识到：人不可通奸，你们却继续通奸；你们厌恶偶像，但是，你们偷盗圣殿；你们自夸了解法律，但是，你们因违背法律而得罪天主。因此，保禄说，正是因为你们：天主的名在外邦人中间受到了亵渎。

耶稣担心自己的门徒中间也有这种法利赛式自信，自信自己与天主处得相当和谐，因此，也可能会出现，成为老师和向导的情况，耶稣采用比喻解释这种危险。让我们来听：

耶稣给他们讲了一个比喻：一个瞎子怎能引导一个瞎子 ？难道他们不会一起跳到坑里吗？没有一个门徒能超越老师的，但是，每个门徒经过充分训练以后，就会如同自己的老师一样。这是在讲述盲人不能带领盲人的根本逻辑；其问题在于：盲人深信自己能看见，就开始引导别人。耶稣直接把这话贴在经师身上。

圣史玛窦在玛窦福音第15章告诉我们：那时候，法利赛人起了争论，因为经师对耶稣说：“祢和祢的门徒怎敢不行取洁礼呢？”耶稣回答说：“你们把天主和祂的圣言的坚守替换成你们所设立的传统和坚守。”他们回家以后，门徒对耶稣说：“祢说话的时候，要更加小心 ，因为祢令他们感到震惊。”耶稣回答门徒说：“让他们去吧；他们是瞎子，是瞎子的领路人。”因为他们所拥有的天主肖像是他们自己创造出来的；一个和他们相同的天主；一个判官，一个行刑者，他们不想使自己的眼界变得开阔。摆在他们面前的是亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主的肖像，但是，他们不想使自己的眼界变得开阔；他们把自己立为百姓的向导，最终，他们都落入了陷阱。

若望福音第9章，耶稣治好那个胎生瞎子以后，从耶稣的口中出流露出极其严厉的批评，那时候，耶稣说：我来到这个世界，开启那些没有意识到自己是瞎子之人的眼睛。但是，那些相信自己能看见的人，依然是瞎子。那些在场的法利赛人，自然明白祂是指着他们说的，于是，就对祂说：“我们也是瞎子吗？”耶稣回答他们说：“如果你们是瞎子，就没有罪了，你们应该睁开你们的眼睛，你们却说看见了，却仍然是瞎子，因为你们相信你们看见了。同样的事情也可能发生在门徒身上，这恰恰是耶稣想要明确指出的，因为经师和法利赛人已经死了，他们长眠于天父的怀中，但是，耶稣并不希望同样的事情在自己的团体内发生。

在初期教会，门徒自称是开蒙者。因着洗礼，他们睁开了眼睛。基督藉着福音启迪他们；他们被称作“极其聪敏之人”（hoifotistentes），洗礼堂，圣洗池则被称作“福地”（fotisterion），他们获得启迪之所。基督徒领受洗礼以后，便不再朝拜外邦人的偶像，人们设立的偶像，而是朝拜真正的天主。就是他们在纳匝肋人耶稣身上看到的天主。今天，我们藉着福音继续认识纳匝肋人耶稣。他们睁开眼睛之前，他们被拉回到这个现实世界，这个物质的现实，为他们而言，只有这个世界的财富才能算作欢愉；然而，现在，他们正确看待这个世界，他们知道怎样才能给这个现实世界赋予正确的价值观。

致厄弗所人书第5章写道：从前你们在黑暗中，现在，你们在光明中，已经得到启迪。你们的行为就要如同光明之子。因此，在你们中间，决不可以提及淫乱之事，或是各样不洁，各样贪婪，各种粗俗，各样侮辱，各种琐碎之事 。在受洗之人的口中，决不可提到这些事，因为现在，他们充满光明，光明代表良善，公义和真理。然而，门徒，也就是基督徒，也必须时刻牢记，虽然他们获得启迪，永不能成为向导。唯一的向导只能是基督和祂的福音，门徒能常有的，只能是这个向导。至论这个向导，这个福音，所有人都必须参照。即使是最优秀的门徒，他们的视力也很容易变得模糊不清。因此，他们可能会往复，按照这个世界的标准，为他们之前所做的当受谴责之事自辩，为他们之前所做羞愧之事感到自夸。

智慧篇说得很好：“凡人的推理是脆弱的；我们的反思是不确定的，因为一个腐朽的肉体会给灵魂带来负担。”在我们的内心深处，总存有保禄所说那与圣神的推动相斥的“血肉”偏情。因此，即使是那些已经得到启迪的人，他们也无法领导他人，因为他们本身也是软弱的，脆弱的，唯一的指引只能是基督和祂的圣言。

门徒面临的第二个危险是：他们自认自己是老师。门徒既不是向导，也不是老师，事实上，耶稣禁止使用这些称谓。你决不能称某人为父，老师，或向导，因为你们如果给了他们这些称呼，接着，你们开始相信他们，你们就会变得如同法利赛人和经师一样。老师只有一个；向导只有一个，就是基督，祂必须走在前面，我们必须追随祂的脚步。在兄弟姐妹之间，我们要彼此鼓励，而且，我们所有人都要瞻仰基督，而非瞻仰我们中间那个成了向导的人。老师也只有一个，也就是圣神。

在若望福音第15章或第16章，耶稣在最后晚餐的时候，祂说：真理之神来到的时候，祂要引导你们进入一切真理，祂要教导你们一切，必要提醒我给你们说的话，必要为我凭证。在这里，耶稣的意思显然是：在我们内，只有一个导师；就是那赐给我们的圣神。不论何时，祂都在指导我们做出正确的选择，使我们与我们天主儿女的身份相称。聆听这个声音是一个令人愉悦的体验，我们每人都能拥有，都应该去尝试的体验。比如我最近提到的，耶稣在其公开生活，祂的就职演说：祂说：我们必须爱我们的敌人，我们必须善待那些伤害我们的人，甚至要把我们的外衣给那偷走我们外衣的人，这违背了这个世界的逻辑，但是，如果我们稍作反思，在我们的内心深处，有个声音会告诉我们：祂是对的，按照祂告诉你的去做，这样，你才会成为一个真正的人。那时候，我们听到的声音就是圣神的圣神，就是恩主的声音，这个声音只有一个，就是圣神的声音，就是救主的声音。我们不能成为老师或向导，因为我们都盲目的，脆弱的，我们的视线很容易变得模糊。

在致厄弗所人书第4章写道：我们有一个极大的宝库，就是福音宝库，这就是我们发现的宝库，我们有幸将其掌握在自己的手中，不过，我们把它保存在陶器中。因为我们是由脆弱，不纯洁的黏土造成的。让我们时刻牢记这点：这样，我们就不会自称是向导和老师。在基督徒团体内，兄弟姐妹面对脆弱和苦痛的时候，我们应该怎么做呢？让我们来听耶稣告诉我们什么：

你为什么只注意到兄弟眼中的刺，却没有看到你们自己眼中的木梁呢？你怎能对兄弟说，兄弟，让我帮你取出你眼中的刺，自己却看不到自己眼中的木梁呢？你，伪君子，先去掉你们眼中的木梁，然后才能看得清楚，才能去掉你兄弟眼中的刺。你们一定注意到：在耶稣所说的这段话中，祂反复强调“兄弟”一词：“你为什么会注意到兄弟眼中的刺？你怎能对你的兄弟说，兄弟，让我帮你把你眼中的刺取出来。先把你自己眼中的刺取出来；这样，你就能清楚看见，并清除你兄弟眼中的刺。耶稣四次使用这个词。我们知道“兄弟”一词是初期基督徒表明自己身份的常用称呼。因此，耶稣并没有向局外人，外邦人讲话；祂是在向基督徒团体成员讲话。在这个水印中，我们展现了路加时期的团体所面临的问题，他们面临的问题与我们今天所面临的问题并无不同；圣史用救主的话对此进行了说明。

今天，救主也给我们说了这些话。首先：“你为什么注意到你兄弟眼中的刺？”本能的，我们的眼睛会留意到那些不好的东西，关注存在缺陷的，因为它们让我们感到困惑。在基督徒团体，决不能存有这些特定行为。耶稣说：“你们为什么要留意呢？”祂没有说：“因为你谦恭试图帮助你的兄弟看清楚”，不，祂说：“你注意到了。”因为你对你兄弟的问题感兴趣，你必须先审看自己是否看得清楚；先除掉自己眼中的木梁。在经师和法利赛人身上很容易发现这样的缺陷。

如果我们翻看玛窦福音第23章，这告诉我们：这些人交付了十分之一的薄荷和孜然，但是，他们轻看了公义和仁慈。这就是摆在他们眼中的木梁，他们想起了绒毛 …… 也就是“薄荷和孜然”马尔谷说：他们是瞎眼的向导，会过滤掉蚋，吞下骆驼。在这里，再次提到了木梁和棉絮。如今的我们更精细地应用它们。但是，让我们想一下：十字军东征的时候，那些蒙召献出生命的时候，他们也用剑对付他们的仇敌？让我们也想一下：上个世纪的世界大战，基督徒在争论要用肉做肉汤，是否有罪的时候，他们也不是相互争斗，相互残杀？这岂不是荒谬至极。或者，在美国，有些人反对交际舞，对该国存在的奴隶制现象不表质疑，也不感到奇怪。

耶稣说：那些只看到那些犯错误，存在缺陷和失误的兄弟的人，都是伪君子。耶稣没有说：我们不该帮助我们的兄弟清洗眼睛，而是在说：那些只关注细小瑕疵的人，就是伪君子。在希腊语中 ‘Hypocrités’ 一词的意思是：演员，喜剧家；那么，我们不禁要问：这些伪君子指代是的哪个角色，就是指那些有如此行为的人，那些总是挑剔毛病的人，那么，他们代表的是一个怎样的角色呢？他们指代的是天主，就是他们心中的天主， 行为与他们一样的天主，他们表现得很好。法利赛人所宣讲的天主，就是经师依然相信的天主，这个天主会留意众人的错误，对所有的错误，对世人，表示关切，祂决不会轻看任何罪恶；祂会留意一切。这些喜剧演员的行为举止和他们所相信的神如出一辙，他们很好地演绎了舞台上的这个角色，但这是个可怕的角色，天主不想以这样的方式被呈现出来，因为这是戴在祂脸上的亵圣面具。

问题就在此于此：因此，那些在基督徒团体内，谁是那有正确认识的人，虽然他们不是老师和向导，也能帮助我们擦亮双眼的人，又是谁呢？我们能从谁那里听取建议？我怎样才能知道我可以相信谁，哪些建议是正确的，哪些是错误的呢？

在今天福音的最后两个图像，耶稣给出分辨谁是追随救主，谁是听从天主圣神之人，谁是那些不跟随救主，反而听从对肉体的声音，而非圣神的声音之人的标准，现在，耶稣给我们提供了辨别是非的标准。让我们来听：

“好树不结坏果子，坏树不结好果子，能凭果子认出那棵树。人们决不会从荆棘采摘无花果，也不会从荆棘中收集葡萄。一个明智的人，能从自己心中的善库中产出善，但是，一个恶人，从自己的恶库中产出恶；因为口中所说的话，都出自内心。

不仅仅是光束，哪怕只是细小的颗粒，都会给眼睛带来许多麻烦，我必须找到某人，可是，我要怎样才能认出那能帮助我的人？因为我可能会找错人；找到那些眼前有光的人，那些可能会对我造成伤害的人，如果我意识到一个兄弟，一个姐妹，一个旅伴，看不到指引我们的基督，偏离了正道，那么，我该怎么帮助他们呢？这些才是问题。

我怎样才能辨识出那最值得信赖的门徒？至于这些问题，耶稣用两个图像予以回答。第一个是与树结出的果实有关；耶稣说：如果这是一棵好树，它就会结出好果实；要留意那果实。树的图象源自圣经；让我们记得圣咏第1首：“义人好似一棵栽种在溪边的树，它按季结果，正是因为它在水边扎根，因此，它的枝条不会枯萎，耶稣说：你可以相信那些把根扎在天主圣言活水边的人，你不能期望那些不援引福音，而是按照这个世界的标准或伪启示进行推理的人，他们能结出美丽的果实，能传出美好的信息。祂还说：你必须看到的果实是无花果和葡萄。它们是福地的果实，这些是天主期待自己子民结出果实的图像，这果实就是：出自无花果的甜美，出自葡萄树的喜悦，因为葡萄能酿酒，酒是喜乐的象征。这些是你必须看到的果实。如果你走近你的兄弟，他的话就能给你带来喜乐和希望，使你体验到爱，父亲般的仁慈，这样，你就找到那能帮助你的人。

耶稣也告诉我们：要很谨慎，也许有一个在生活中迷失的人，来到我们基督徒团体寻求光明，想要得到接纳，理解和爱，耶稣要求我们留心，确保这人不会遭遇荆棘，不会感到感伤，被人评判和定罪，他只会找到美好的果实：温柔，爱。

第二个图像是那藏在心灵宝箱中的宝藏。耶稣要求我们查看你兄弟心中有什么，这很容易知道，因为他口中的言语已经透露出来；口能说出发自内心深处的一切。如果一个人只谈钱，只谈生意，只谈运动，只谈八卦，这意味着他的心中充斥了这些。佛教徒会按照佛教标准发言，穆斯林会以穆斯林的身份思考，外邦人会以外邦人的身份思考 …… 你不能指望他们按照福音的标准开口说话。真正的基督徒，不仅能从其行为被人认出，也能从其言谈举止被人认出，你也能立刻判断其言语是否源自一颗充满福音的心，因为他们按照福音进行评断，所以，他们给出的建议也参考了福音；他们倡导福传，倡导勇敢，使自己面临挑战，做出英勇的选择，而且，最重要的是：从他们的口中，只有爱的言语，因为他们的心中满是怜悯，如同他们的天父一样。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

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