喜乐和希望的圣言
丙年常年期第七主日
福音：路6:27-38
Fernando Armellini 神父的评述

祝大家主日天喜乐。

上主日，耶稣藉着“你们有福了 ……”向那些选择接受祂生命建议的门徒发言。变得“有福”并不意味着“做了我吩咐他们的一切”，而是一种赞美。他们保全了自己的生命。最后一个真福是：“人们恼恨你们，排挤你们，侮辱你们 …… 的时候，你们有福了”。事实上，世界不爱他们，意味着：他们与众不同，因为如果他们被这个世界所爱，这就意味着他们和别人一样。另一方面，耶稣向你提出生命建议，你所接受的建议，与世界所接受的建议，完全不同。当我们谈论“世界”的时候，那时候，我们所理解的是那些在生活中遵循本能反应的人。

在今天的福音经文中，我们将要看到：接受耶稣提出的生命建议，并不容易。这与我们本性所暗示的，截然不同。因此，作为基督徒的你，如果没有感到焦虑，你就要问问自己：或许你已成了失了味的盐，正如耶稣所言，你只会被世人抛弃和践踏。如果基督徒像别人一样思考和说话，遵循相同的原则和价值观，如果你适于那些不认识福音之人的生活方式，世人定会放过你。你决不会受到迫害。你不会使任何人感到困惑。但是，如果基督徒体现了福音，他会质疑用他自己生命立定的秩序，不可避免地会受到伤害。你经验到这样的痛苦时，耶稣说：“你是有福的。”这时候，人们会说：门徒受到伤害，发现自己在那些冤枉他，对他施加暴力，把他边缘化的人面前时，遭受不公，甚至失去性命的时候，他的行为会是怎样的。这不是一世纪门徒所经历的；这也是生存至今的教会所经历的。救主说了什么？本性引导门徒做出回应：以相同的硬币还报，以暴力回应暴力，以邪恶回应他人的邪恶，对恶人施行报复。

让我们来听，耶稣对处于这种境况的门徒提出的要求。他们应当受本能反应的裹胁，还是领受出自天父的新生命，这新生命就是圣神？让我们来听：
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耶稣对门徒说：至于你们，我要说：要爱你们的仇敌，善待那些恼恨你们的人；祝福那些诅咒你们的人，为那些虐待你们的祈祷。对于那些打你一面脸颊的人，也要另一面转给他；对于那些拿走你外衣的人，也不要阻挡他们拿你的内衣。凡求你的，就要给他，有人拿走你的东西，不要要求他还回来。

这是四个明确的要求，就是日常生活的四个实际例子。因此，耶稣想要明确提出：门徒遭受不公和迫害的时候，他们要怎么做。

第一个命令：“爱你的仇敌”在这里所用的动词’filei’，不能被翻译成“友谊”（’friendship’） 而是另一个动词。你有没有想过：你要怎样才能和那些冤枉你的人做朋友？你做不到 ……显然，这是不可能的。耶稣没有要求你成为祂的朋友，祂要求你爱祂。在这里所用的动词是’agapán’. 就是希腊古典文学中所用的动词，它并没有被用过几十次。很少用到这个动词，但是，为基督徒而言，这个词的意思是：无私的爱，这个爱，并非源自人性 —— 人性会把你引到相反的方向 ——这个爱，源自天父赐给你们的生命，就是祂的生命。祂的生命是“爱”。’Agapán’ 意味着可以行善，只行善，且无条件。在与敌人对抗的时候，我可能会作恶，甚至是严重作恶，事实上，这是尽我自己所能，给自己制造麻烦。行善并不是自发的。本性的偏情会把我们带到相反的方向，耶稣要求“爱”。祂要求我们即使是仇敌，当他们向我们求助，我们也要随时予以回应。仇敌有急难的时候，不管他对我做了什么恶事，我必须为他服务。这就是第一个命令：接受或拒绝，但是，这个纳匝肋人耶稣的建议。

第二个命令：“善待那些恼恨你们的人。”恼恨不仅仅是对那些不喜欢你的人起了反感或厌恶。这是我们每个人的感受。危险在于：这些感受会变成仇恨。恼恨的人总想着要毁掉别人。那些恼恨我的人，总想着在我身上发生一些不好的事，他们认为：只要我不复存在，他们就会感到快乐。如果有人恼恨我，本能反应 —— 源自我的人性 —— 会把我引向何方？我必须尽一切可能，把他摧毁。他想把我毁掉，因此，我希望他遭受不幸，或许，我希望他得病。这就是对恼恨的回应，以另一种恼恨，回应那些想要伤害我的人。这就是本性的驱使。显然，人若恼恨我，我定不喜欢他。这并不取决于我。危险在于：这样的反感会在我的心中演变成仇恨。基督的圣神，走的是截然相反的道路。耶稣要求我们寻找一切机会，使祂喜乐，善待祂。因此，你的仇敌恼恨你，想要把你毁掉，不想让你存在这个世界上，你应该做的，是要尽一切可能让他感到高兴。行善，并不意味着要“爱抚”他，沉浸在他的突发奇想中。这不是爱那些对我们做恶的人。

行善的意思是：当我们与人对抗的时候，要作出强有力的决定，因为你想让他成长，你想让他变得有人性。他（她）所处的状况就是：如果我认同他，他的状况就会变得更糟。因此，我不能这样做。但是，我必须尽一切可能，好使那人能成长，也许，我能使他变得有人性，使他快乐。无论如何，基督的门徒，除了爱他（她）以外，什么也做不了。

有时候，我们会问问自己：这会起作用吗？我不知道。因此，我是天主的儿女，我除了爱他（她）以外，什么也做不了。也许那人会更亲近我，会更恨我 …… 但是，我要受天主生命的引导，让自己受到天父的生命（就是爱）的引导 …… 尤其是人把自己封闭起来，我什么也做不了的时候。葡萄枝除了结葡萄以外，什么都做不了；这就是本性。茉莉除了散发香味以外，什么也做不了，这就是它的本性，即使你蹂躏它，它依旧散发出香味。基督徒的本性是天主的儿女；除了爱人，爱那些恶对他的人，恼恨他的人以外，便不能做什么。

第三个命令：“要祝福那些诅咒你的人。”诅咒意味着想要对方去死。祝福意味着使人生活。当我们认识到：所有的生命都出自祂的时候，天主降福我们，赏赐我们生命。我们祝福他人的时候，意味着：“我想要你活着。”“活着”并不意味着“幸存”这意味着：你可以拥有充实的生活，充满喜乐。一个基督徒，当他祝福一个诅咒他的人时候，意思是：他希望那人幸福，他愿意尽一切可能做到这点。这并不容易。因此，这就是第四个命令：“为那些虐待你的人祈祷。”

践行前面三条命令，极其困难，因此，需要祈祷。只有真正的祈祷 —— 不是按部就班式的祈祷 —— 只是真正的祈祷，意味着要与天主的思想合拍。看看天主是如何看待那个恨我，对我做恶事的人。当我发现天主爱他的时候 …… 天主并没有告诉我，他是好人，一切都是美好的；祂告诉我：祂的儿女很了不起 …… 即使他正在做坏事。天主恼恨他所做的坏事，但是，祂爱他。只有在祈祷中，我才能与天主的情感保持一致。我们在上主面前的时候，决不能撒谎；我们要求祂，以祂的祝福降福那些对你做恶的人。当一个人用这样的方式祈祷，那人的心才能与天父的心合拍，祂使太阳上升，光照恶人，也光照善人。祂降雨在义人身上，也降给不义的人。

现在，耶稣采用四个实例解释了祂提出的新世界。让我们立刻澄清，耶稣在这里用的充满矛盾的图像：一面脸颊被打了以后，把另一面也转上 …… 不要从字面上理解 ……耶稣也没有从字面上理解。但是，让我们试着理解耶稣对祂的门徒所怀的意图：祂希望他们受祂圣神的触动，使他们领受天主性的生命，而非受自己本性的驱使。这些是耶稣所用的例子，意在提出祂无私之爱的法律。首先指向的是身体上的施暴：被奴役的人，应该做什么呢？祂说：把另一面也转过去。意思是：“你不可以用暴力作回应。”生活中，我们也经历了许多侵犯，即使是在最单纯，最平淡无奇的时刻 …… 我们可能会在路上开车，我们紧挨着另一辆车，希望跟在后面，在我们后面的车，却按着喇叭 ……驾驶那车的人对我说：“你必须不复存在”。这就是对我们施加的暴力。该如何回应呢？基督徒能作出的回应，只是爱。你必须把另一面也转过去。如果你不能改变现状，你决不能以暴力予以回应。

第二个动作：小偷偷走了他先发现的一样东西。“有人拿走你的外衣，就连你的内衣，也不要阻挡”这是自相矛盾的。但是，如果有一天，你发现有人偷走了你有外衣，你在路上找到他的时候，他快要冻死了，你必须要给他一件内衣 …… 如果你感到冷，就要把它给你的兄弟。你可以接受也可以拒绝，但这就是福音。

第三个例子：不要找借口。“凡求你的，就要给他。”这是对求助提出的要求。有时候，缺乏判断力会造成不愉快的情况，但是，你不可以找借口。如果你能帮助你的兄弟，就必须帮助他，即使他是仇敌。注意行善，施舍。让我们保持醒寤。

在安提约基写成的《十二宗徒遗训》（Didache）中，我们找到一个美丽的短语，它成书的时间，早于玛窦福音，上面写道：“要把施舍放在你流汗的手中，直到你找到最适合施舍的人。”这是一个非常重要的短语。施舍以前，给他人做点好事以前，要好好想想。因为你必须知道，你提供的帮助要如何被使用。因此，你行善的时候，要带有智慧。

第四个例子与经济正义相关：“有人拿去你的东西，不要索回。”有人抓住属于你的东西的时候。你该如何应对呢？耶稣不是在说你要使自己被动，舍弃自己。不，基督徒并不天真，并不愚蠢。耶稣建议积极采取行动，使恶人变得有人性。首先，不要如同恶人那样行事。因此，耶稣要求门徒伸张正义，捍卫属于自己的东西，属于自己的荣誉，属于自己的生命。

基督徒并不是白痴；他决不能容忍不公；爱并不意味着默默忍受，不予回应。基督徒应当致力于终结推诿，劫掠，不公，但是，他没有藉着福音，予以谴责。采用福音提供的手段，伸张公义是不可能的。那时候，唯一的方法就是：对那作恶的兄弟保持开放，你必须表明自己是基督的门徒：宁愿承受不公的代价，也不愿对兄弟姐妹作恶。

现在我们来到，我们不知如何正确做出选择的时候， 耶稣给我们制定的黄金定律。让我们来听：

你们想要别人怎样待你们，你们也要怎么待人。因为，如果你们爱那爱你们的人，你有什么益处呢？甚至罪人也爱那些爱他们的人。如果你善待那些善待你的人，你有什么益处呢？即使罪人也会这样做。如果你出借给你期望他们归还的人，你有什么益处呢？甚至罪人也借钱给罪人，希望他们如数归还。

耶稣以明智的建议开始。知道要怎么做，如何才能帮助那些有困难的人。你不知道该做何选择。耶稣建议问这样的问题：“如果你处在他人的处境中，你希望别人给你做什么？”“要以你期望别人待你的方式对待他人。”接着，祂介绍了报酬，基督徒爱的主题。’agapán’ 的特点是白白行善，不图任何回报。

很多时候，我们刚才听到的文本，其翻译与玛窦福音的翻译相似，玛窦说：如果你爱那些爱你的人，你还什么功绩？如果你爱那善待你的人，你有什么功绩？如果你出借给那能偿还借款的人，你有什么功绩？（参看：玛5:46FF）玛窦所用的词’mistós’ 其意涵是功绩（’merit’），但是，路加巧妙的用了另一个词：’jaris’, 意思是报酬（gratuity）因此，这个词的含义是多种多样的。如果你爱那爱你的人 …… 你白白做了什么？纳匝肋人耶稣真正爱的特点，就是不求任何还报的爱。他做这事，纯粹是因为他很高兴，因为除了爱，除了行善，他什么都做不了。这就是’jaris’, 这就是报酬。如果你善待那善待你的人，你的报酬在哪儿？这就是所有人所做的那样。其源自人性。行善，不求还报，是基督之家的特点。行善，不期望得到任何还报，白白行善，也是指：行善，不为在天堂积攒功德。出于自私的行善，就不是’jaris’。如果我爱穷人，这样的话，我就能在天堂积攒功德。这样的话，我依然是一个利己主义者。我还没有融入门徒之爱的特点。正是这种无私的爱，使人变得杰出，成为基督的真门徒。高尚，是因为从他（她）身上发出的光，其特征是纳匝肋人耶稣。那时，耶稣说“你们必须成为世界之光”，其意涵是：你的生活中，必须发散出我的生命之光。

现在，我们来到基督徒伦理的至高点：爱敌人。“然而，要爱你的仇敌，善待他们，不指望他们的还报，这样，你的赏报将是丰厚的，你们要成为至高者的儿女，因为祂就是如此善待那些忘恩负义和恶者。爱仇敌：这是人处在特权地位的状况：可以表现出无私的爱。只有纳匝肋人耶稣完全的爱才能达到这样的水平。

旧约的若干经文早已预备了耶稣的提议。我们记得，在出谷记中：如果你发现你仇敌的牛或驴走丢了，你必须归还给他。（参看：出23:4）

你看到你仇敌的驴卧在重载以下，你不可弃之不顾，然而，你必须帮他扶起重载。（参看：出23:5）如果他失去了驴，他就失去维生资源了。要帮助在急难中的仇敌。因此，在旧约中已有了。

甚至外邦人也有类似，众所周知的表达方式。比如，爱比克泰德 (Epictetus)说过：“正如太阳不待祈祷和咒语升起，闪耀光芒，受众人欢迎：因此，你履行职责，也不要期待掌声，欢呼和讚美；不，要主动行善，要如同太阳一样，受人喜爱。”

赛内卡说：“假如你想模仿神明，就要善待那些忘恩负义的人，因为太阳也给恶人升起。”这些斯多葛（Stoic）哲学家的断言，看起来和耶稣和福音经文的内容相同；事实上，由于“报酬”，它们的意义截然不同。

斯多葛（Stoic）哲学家指出：通过这些行为，使我们的内心恢复平静，能使我们面对痛苦和不公正，要镇定。他们想表现出能完全控制自己，因此，他们所寻求的，不是内心化的自己，而非寻求酬报。而且，正如我之前说过的那样：这可能是基督徒为了益增自己的个人利益而行善。错了！行善，因为善就是善。门徒不应被自私的想法愚弄，也不可寻找一些个人满足感。你们无法体验到爱的喜乐，就是天父的喜乐。

恩许的奖赏是什么？他们要领受丰厚的赏报 …… 这些赏报是什么？“他们要成为至高者的儿女，慷慨对待忘恩负义和恶人。”这并非许诺，他们会在天堂里有更好的地方。不。最大的奖赏就是：你要成为“至高者的儿子”。要与祂相似，爱，只爱人。天主显示自己是爱的天主，尤其是在爱仇方面，爱那些作恶的人方面。天主的儿女要使自己显得如同天父一样，因为恶人也是天主的儿子，你的身上要体现出爱恶人的天父的生命。

福音经文以耶稣对基督徒团体成员的劝导结束，为使天父的面容在世人眼中可见：“你们要仁慈，如同你们的天父是仁慈的一样。你们不评判，就不会受到评判。你们不谴责，就不会受到谴责。你们宽恕别人，就会得到宽恕。你们施舍，就会得到赏赐；要用好的度量，连按带摇，以致溢出的量具，把它们起来，倒在你的怀里。因为你用什么度量量人，人们也用什么度量量你们。

形容词“仁慈”并没有再现圣经中指向天主的’rajum’一词的含义。在出谷纪34章。祂说：’aní rajum’ 这被译成“我是仁慈的。

”’Rajum’ 是天主的首个形象，这是一个女性形象。从’Rajum’ 而来的是母亲的胎。天主表示祂的爱是发自内心的，具有母性般的慈爱。这不是在说“天主的心”，而是在说子宫。这是女性化的，心，我们都有，但是，有子宫的，只有女性。天主选择这个形象，以此表达祂对众人无条件的爱。这不是天主所说的样样都好。没有人会像天主一样憎恨恶人，因为第一个受害的人，就是那做恶的人，因为恶会使人变得不具有人性，因此，天主恼恨恶，但是，祂除了爱所有人以外，没有也做不了。

让我们以一位母亲为例。我们都听过类似的表达：当一个母亲得知：“妳的儿子犯了滔天大罪”，发生了什么？这个母亲回答说“不，我的儿子很好 …… 这是罪犯，但是，我的儿子是好人。”她以’rajum.’作回应。

这是天主对祂儿女无条件爱的苍白画像。天主憎恨恶，胜过其它，因为祂的儿女受了恶；但是，祂爱所有人。祂以这样的方式做出回应，表示祂爱所有人，并不出于自愿。我们不会自发性的去爱那冤枉我们的人。天主恼恨恶，但是，祂爱所有人，尤其爱那作恶的人。这不会自发降到我们身上，但是，这是天主的本性。事实上，如果天主不爱那最坏的罪犯，就不能体现祂的本性。想想那些亵渎天主的人，那时候，他们说，天主严厉惩罚那些没有任何借口，违背祂命令的人。这是对天主身份的亵渎，祂无私爱了我们。既然天主如此，我们是祂的儿女，也必须和祂一样：我们也必须恼恨恶，也要爱，只爱那穷凶极恶的罪人。

我们必须做什么，才能实现呢？我们必须避开两种行为，必须采取两项行动。我们要避免评判，避免指责。耶稣所说的“不评判，不定罪”是什么意思？难道这是指：我们要对我们必须面对的一切视而不见，否认错误，好似它们不复存在一样？不！我们必须在我们对已采取的行动所作的判断和对人的判断之间进行区分。那施行评断的是福音中的圣言：祂会告诉你：你所做的选择是具有人性，还是使人不再具有人性。圣言指向圣善，邀请你进行分辨，而且，祂不谴责任何人，不谴责任何行为。天主不评断，也不谴责任何人。如果我们评断和谴责，我们就是在谴责天主所不谴责的人 …… 祂只爱。这些都是必须避免的事，免得使我们受到评断和谴责。

有人说：“我不评断，也不谴责，这样，天主也不评断和谴责我。”错！如果不是那样，我们都错了 …… 我们依然会认为天主会定罪。如果我评断别人，就是按照我认定的标准进行评判，那便是谴责自己。如果我遵循这样的原则进行评判，我们就会使自己受到谴责。我们必须谴责恶，罪恶，而不是罪人。人不能审断，因为审断意味着把人和人所做的一切不良行为联系起来。不，不好的行为是一回事，但是，人是你必须去爱的。如果我采用天主的思想和感受，就会看到那些人值得被爱。

宽恕，你们就会得到宽恕。“宽恕”。希腊语中表达宽恕的动词是’polùein’。其意涵是“解开”。这意味着：不要把绳子拴在那些犯错的人身上。要把错误和人分开，你也能因此幸免。这很美，因为如果我们让人免于犯错，最后，我们也会免于犯错。为能幸福的生活，我们必须从我们犯下的错误中走出来。我们不否认它们，而是平静地看待他们，我们知道：天主并没有把我们与我们的错误束缚起来。祂不等着来追究我们的责任，对我们施加惩罚。不。我们意识到：我们犯了错；我们就要看看，我们能做什么，才能弥补这个错误，不再犯错。但是，如果我们使别人得到解脱，便是使自己也得到解脱。

最后：施舍，就要赏赐你们，要用好的量具，包起来，摇晃，然后溢出，倒在你们的怀中。因为你们用什么尺度衡量人，人也要用什么尺度衡量你们。“施舍”意味着什么？施舍意味着付出一切，我们得到的回报就是“贫穷的人是有福的。”那些贫穷的人，就是脱离一切，把自己的生命当作礼品的人。他们将会得到慷慨，充足，与他们的施舍成正比，无量的恩典。这个恩典是什么？这不是天堂里还好的地方。这个恩典与那捐赠一切的天父相似。我们捐赠的越多，我们与天父的相似度就会增长。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

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