希望和喜乐的圣言
丙年常年期第六主日
福音：路6:17,20-26
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

我们经常听到这样的感叹：“你真幸运。”这通常指的是那些在生活中一切顺利的人；他们很开心，很幸福。

这不是我们发明的表达式；它被古希腊人普遍使用和应用，他们首先用这样表达式向那些生活在奥林匹斯山（Olympus）上幸福生活，从不工作的神；接着，他们用这个表达式指向富人，他们比别人更像神明，因为他们也不工作。这个感叹句也被用来指称那些生活幸福的人。因此“有好孩子的父母是幸福的”。在荷马史诗中，我们找到这样的表达：“有好妻子的丈夫是幸福的”，同样，对未婚的人而言，也有这样的表达：“未婚的人是幸福的。”这可能是被发明，用来指向那些婚姻生活不太幸福的人。在希腊人中，这样的祝福（beatitude）也被用于那些接受过培养，拥有崇高的道德价值观的人：“获得名望和荣誉，实践美德的人，真是有福；接受智慧培养的人，真是有福。”

不只是希腊人，埃及人也采用这样的文学形式，尤其是在基督诞生前最后的几个世纪。在埃及文献中，我们发现了后来在圣经中出现的真福（beatitudes）比如：“无罪的人，真是有福。”这句话在圣咏中不断重复。又如：“遵行生命之道的人，真是有福；实践天主训言的人，真是有福。”这些是我们在旧约中找到的真福。希腊人，埃及人和犹太人都使用了这个感叹句。在旧约中，我们找到了44个真福，尤其是在圣咏中。因此，比如：“不遵行恶行的人，真是有福。”（参看：咏1:1）这个“快乐 ”的感叹句在圣经中出现的时候，它不仅是在称赞那些良好品行的人，更重要的是：它指导每个人如何实现自己在生活中设定的目标和方法。这人想要的是什么？他知道自己渴望的是什么，难道不是快乐，幸福吗？

因此，如果用“有福”或“真是有福”的表达式，就是在指出不犯错误，获得快乐的方法。圣咏作者宣告说：“照顾穷人和弱者的人是有福的。”就是在暗指那些照料急难者的人。或者“遵行上主法律的人是有福的；遵行上主法律的人，真是有福，行事公正的人，真是有福。”这是在教导人们专注于某种价值观的方法，使人们真正实现人生，获得喜乐。但是，在生活中，不只有快乐，也可能会发生与之截然相反的事，即：选择一条通往快乐的道路，也有因误入歧途，遭受痛苦的时候。希腊哲学家对这样的误解，已经警告过。

人们错误指责伊壁鸠鲁 (Epicurus) 制造了这种混乱，然而，这不是真的；他很明白：如果欢愉能使人快乐，藉良好的品行，与人和谐相处，这就是好的。因此，希腊哲学家警告的是：不要做出误导性的选择和错误。因为天主爱人类，祂的圣言指出使人获得幸福，真正实现人生的方法，祂的圣言引导人类自我反省，警告他们不要误入歧途。

这就是圣经道出另一个惊叹：“有祸了”（(Πλὴν οὐαὶ = plen uay.在希伯来语，是 ‘Oi’)。这在旧约中出现了75次。但是，要小心， 这个“有祸了”并没有我们经常赋予它的意义。这不是威胁要施行惩罚；天主没有说：“我会让你们付出代价”，这是一个父亲的痛苦哀叹，祂是天主，祂看到自己的孩子误入歧途，因为祂的孩子选错了路，永远不会快乐。这是整个古中东的说话方式.

因此，新约中的真福出现了45个真福，毫不奇怪，比如对玛利亚和依撒伯尔说出的两个真福：“相信的人，真是有福。“另有一个关于这个满备恩宠的妇人的可人祝福；在耶稣跟前，他们听了耶稣宣讲的福音， 这个在耶稣跟前的妇人，她也有一个像耶稣一样的孩子，她一想到玛利亚，就心生嫉妒。于是感叹说：“生祢的胎，真是有福。”我们也记得：“主人回来的时候，祂发现那些仍然醒着的仆人，这些仆人，才是有福的。祂要叫他们坐下，亲自事奉他们。”还有一个祝福是给那些没有看到，仍然相信的人的。

在新约中，我们也看到那与真福相反的一面，在希腊文圣经中“祸”（’οὐαὶ = uay）一词出现了46次。“苛辣匝因，你有祸了；贝特赛达，你有祸了”这并不是意味着耶稣在威胁这些城市，他们最终都会下地狱。不。耶稣看见祂这些所爱的城市，痛苦的哭泣。祂曾在那里宣讲福音，但是，他们拒绝了祂。他们选择了死亡，这就是耶稣痛苦的呐喊。“你们，经师，法利赛人，伪善人，有祸了 …… 讲祂丑话的人，有祸了。”

我们在福音经书中找到的最著名的真福，就是在玛窦福音中记载的真福八端，路加提到了其中的四个真福，今天，我们要对这四个真福，进行反思：同样，路加也添上了四个“祸”。为能理解它们的含义，我们就首先留意到耶稣描述的真福和“祸”。让我们来听：

“耶稣同他们一起下来，站在一块平地上，有祂的一大群门徒和一大群群众，他们从犹大全境和耶路撒冷，提洛和漆冬沿岸来，听祂讲道，医治他们的疾病；耶稣举目望向自己的门徒，说：“你们有福了。”

我们一听到真福，就会立刻想到玛窦福音中提到的真福，就是祂的山中圣训。当我们听到路加告诉我们耶稣所宣讲的真福时，就可能会感到惊讶，耶稣不是山上宣告这个真福，而是在平原上。玛窦福音和路加福音中设定的两个场景，是一个人造的文学框架。

我们很清楚，“山”不是一个物理的地方，而是圣经中的山，玛窦所说的，就是这个山。也就是说：这是一个人们吸收天主思想的时刻，地方和背景。这样的想法，这样的判断和评断事物的方式与人类的评判方式，相差甚远。路加为什么不把真福安排在山上呢，而是把它安排在平地上呢？这些文字的场合都是圣史人为的。此外，耶稣并没有挨个宣告真福。收集这真福的，是两个团体。玛窦福音中的真福，是由叙利亚的安提约基团体收集的，路加福音中的真福，可能是由在斐理伯的团体收集的。这些团体想要做什么？他们想要综合耶稣提出的做人建议。一个完整的，给人提出的真福建议，与那在平原上给人提出的真福建议，完全不同。这给你指出了别的真福建议。路加为什么要把这人造的框架安排在一个平坦的地方？这为什么是一个人工的框架呢？因为祂想要表明，这个做人的建议是讲给全世界人民听的，事实上，耶稣身边的人，是从耶路撒冷，犹大来的，也有一些是从外邦人的地区来的；因此，耶稣所说的真福，是讲给所有人听的。然而，耶稣是直接向一群门徒讲话。那些听了这些真福的群众，将成为首先接受它们的团体。这个群体，是由哪些人组成的呢？上个主日，我们发现了他们；他们就是那些在船上的门徒，耶稣托付给他们使命，要把人们从死亡之水带入生命的人。那些人在水里陷的越深，就越要拯救他们，把他们带出来。这些门徒做了什么？我们记得，他们把船拖上岸，留下一切，然后，他们接受了耶稣的建议，跟随了祂。让我们留意 ，他们留下了一切。现在，他们给他们讲真福：“你们做了正确的选择，真是有福。”

现在，让我们来听，这些门徒，他们为什么留下一切追随祂的理由，他们为什么要被宣布是有福的。这些有福的人，有四个特点。让我们来听：
“你们贫穷的人是有福的，因为天主的国是你们的。现在，你们饥饿的人是有福的，因为你们要得到饱饫。你们现在哭泣的人是有福的，因为你们将要欢笑。人们恼恨你们，排挤你们，侮辱你们，为了人子的缘故，谴责你们的名字是恶的时候，你们是有福的。那一天，你们要欢欣踊跃！看，你们的赏报，在天上是丰厚的。因为他们的祖先也用同样的方法对待先知。”

耶稣说：“你们有福了。”祂并不是对众人所说的，而是对祂一小群门徒说的。祂没有在乞丐面前，在不幸的人面前宣告这个真福；贫穷不是一件好事；天主不希望自己孩子生活在苦难中；祂希望他们都很好。祂希望他们幸福。那么，耶稣所说的贫穷是什么？祂的门徒之所以选择使自己贫穷，为的是使自己进到天主的国。耶稣在纳匝肋的纲领性宣讲中说：“我来，为的是给穷人宣讲喜讯。” 这是一个怎样的喜讯？这不是在说，他们会一直贫穷，一直在痛苦中。并没有。祂来宣告说：这样的状况，将从世界上消失，那时候，每人都会得到自己需要的，那时候，人们会接纳耶稣提出的新世界，也就是天主的国。他们要靠贫穷才能进入天主的国，这就是耶稣门徒所做的选择。我们刚才听到，他们决定放弃一切，什么都不会留下。他们做出的选择，不会造成不幸的结果。那些因为地震的缘故，房子被毁，变得贫穷的人，并不是有福的。不。进到天主国的首要条件就是：因所做的选择变得贫穷。

同一部福音，路加福音第5章提到另一个召叫，就是耶稣召叫肋未。耶稣对他说：“跟随我。”他起来，舍掉了一切。为了跟随耶稣，成为祂的门徒，人就必须舍弃一切。在路加福音，“舍掉一切”好似每次召叫的副歌。在那个富有的少年人，因其内心不安，来到耶稣跟前案例中，那个富少年拥有一切，然而，他并不快乐 ，耶稣进行了诊断：“你执着于财富，变卖你所拥有的一切，把它分给穷人。”祂给了他治好他疾病的药，然而，这个少年人并没有接受。成为一个门徒，就必须属于这个新世界，就必须放弃一切。为会士和修女而言，自愿贫困，并不是可选的，或是有所保留的。不。凡是想要成为基督徒，想要进到天主的国，想要进到新世界的，就必须做出这个选择，然后，他就会得到祝福。

耶稣对众人说：“你们中间，凡不舍掉自己所拥有的一切的，不能成为我的门徒。”我们必须牢记这个真理；否则，我们就自欺欺人地认为自己是门徒，认为自己属于天主的国，但是，如果我们执着于财富，我们就不在天主的国内。我们要怎样才能剥夺掉属于自己的财产呢？我们要把它们扔出窗外吗？不，那样太疯狂了。这将是对耶稣的话的一种非常愚蠢的解释。这个世界的财富是珍贵的，它们是造物主的恩赐，但是必须按照造物主的计划，对它们进行管理。

耶稣警告说：一个人的心，如果依恋这些财富，那么，这样的人就不能进到天主的国。想要进入新世界，你就必须走出谎言，接受真理。什么是谎言呢？就是我们不断重复的：我的能力，我的智慧，凭我的能力，我积累了许多财产，我有房子，也有田地，现在，这些财产都是我的了。

我们全部的“祸”都是从这些谎言中生出的。那些把财产视为己有，这本身就是一个谎言。因为没有一样属于我们。一切所有格的词汇都是谎言。所有的一切都是天主的。我们是那些不属于我们的财产的管理者，我们必须按照财产所有者的计划来管理它们。

天主为什么要赐给我们这一切呢？有接收它们的人，有需要它们的人。我们不能自给自足。我们没有我们所需要的东西。我们必须向我们的弟兄求助。天主使我们变得很好；我们不得不交换这些赏赐。我们把它们看作是我们的时候，从这“祸”中生出谎言。那时候，我们开始把它们拿来交易，然后把它们提供给出价高的人，出价越高，需要的人越多，我们就越能抬高价格，因此，正如依撒意亚谴责的那样：我们就会变得越来越富有，房子越来越多，田地越来越多。

因此，为了进到耶稣给我们提出的新世界，我们就必须与天主的计划相符，在这个世界，贫穷，战争，暴力，都会消失不见。我们必须好好管理财物，才能变得富有。也就是说：我们要使自己一无所有，因为我们知道，谁是这些财物的所有者；我们一无所有，因为我们把舍掉了那些不属于我们的东西，因为我们是自私的，但是，我们把这一切交给急难者，我们也会从我们的兄弟那里得到天主赐给他们的馈赠，这样，每当我们需要它们的时候，他们能把这一切交给我们。

圣史认为：穷人就是一无所有的人；一个放弃崇拜金钱，放弃自私利用的时间，放弃自己的智力，学识，文凭和社会地位。基督徒的理念，不是贫穷或剥夺，而是众人皆圣史的世界。一个没有给自己囤积，没有挥霍的世界，一个可以给自己的兄弟姐妹提供自己从天主那里得到的馈赠的世界。

“穷人有福”并不是听天由命的意思，而是世上不再有急难者的希望，因为天主使世界变得很美好，祂满足所有人的需求，如果人们按照造主的计划，管理商品，这才能使所有人满足。与这个祝福相随的恩许，决不会延迟来到，而是进到未来，不是进到人生后要进入的乐园，而是进入天主的国。人处在贫穷的时候，就会紧紧抓住财产，那样的话，他就离开了新世界。

按照圣史的说法，选择贫穷，会有怎样的后果呢？门徒放弃那些他们自私利用的财富，他们在期待什么呢？

至于这个问题，耶稣用另外三个真福进行回答：这与那些选择放弃一切，什么都不给自己留下的门徒，休戚相关，牺牲终要来到；基督徒不应寻求牺牲，也不应寻求受苦。天主不喜欢受苦。天主不想要痛苦，我们不应当把痛苦献给天主，因为祂不知道该怎么办，但是，某一种选择，涉及到痛苦的放弃。它们存在于另外三个真福中。

首先：你们将会饥饿“你们现今饥饿的人有是福的，因为你们将得到饱饫。”但是，必须记得：你们要忍受饥饿。在天主的国内，不存在贫穷，但是，少许的饥饿会带来一些不适，这些不适，就是人类管理不善造成的痛苦。但是，还有另一种饥饿：如果你有一个同事，他按照旧世界的标准管理财物，接着，你看到他在堆砌房子，囤积田地，有一60米长的游艇，那时候，你会得到和他一样的饥饿，渴望得到他所拥有的技能，
那时候，你的能力甚至会超过这个人的能力。这样的饥饿，无法得到满足；你们永远买不起时尚和广告强加的多余东西。它们是人为形成的需求，人为的诱导；基督徒也很想满足这种饥饿感。他不能满足。

某些基督徒，兄弟姐妹缺乏必要，他们买不起的：某些昂贵的名牌衣服，珠宝的时候，他们就会安慰他们说：这一切不能出现在基督徒的手中。你无法满足的饥饿感，只能是在那些所有人都有自己的必需品，只有一个兄弟或姐妹需要帮助的时候。那些把兄弟的需求摆在所有选择的中心的人，就必须考虑兄弟们的需求。他们将经历一定时期的困难和贫困。有时候，他们会缺乏那些急需说明的兄弟所需要的一切。但是，他们将领受祝福，因为天主会满足他们对生活的渴望；他们将如同天主的真儿女一样生活。真正人类生活的满足，就是那些爱的人得到满足。还有，那些哭泣的人。那些选择进入天国的人，将要受到祝福。让我们不要误解这个祝福，让我们不要以为天主喜欢痛苦。不。但是，门徒选择借着基督，参与到建设新世界，他们处在怎样的世界呢？我们都知道，这是一个令人痛心的局面：苦难，战争和残酷的局面。面对这个事实，那些想要建立一个崭新世界的人，遭受了痛苦。

门徒的眼泪是爱的象征，他们意识到：他们所受的苦难，定会加速实现天主的计划。耶稣在祂所爱的耶路撒冷城前哭泣，那时候，祂意识到，耶路撒冷拒绝了祂的建议，祂意识到：这座城市正在走向毁灭。祂哭了。这就是爱的人的眼泪。天主定会安慰那些对爱充满热情的人，因为祂希望所有人都幸福。他们应该记住：在痛苦中播下的种子，定会生长，并会结出丰硕的果实。

圣咏126:6 说：“他们带着装有种子的袋子，哭着出去；他们回来的时候，定会带着捆好的禾捆，欢呼着回来。”他们充满了喜乐；这就是天主对那些为爱而哭泣的人许下的恩许。

最后一个真福：“人们恼恨你们，排挤你们，侮辱你们，谴责你的名字是恶的时候，你们是有福的。”那些按照福音行事的人所不能期待的，就那些世人因他们给出的，与旧世界背道而驰的建议，给予掌声，因为他们要被世人恼恨，他们要被驱逐，因为他们要被看作业已建立的次序的颠覆者，人们要把他们视作颠覆世人皆认为的正确秩序的颠覆者。“每人都有自己拥有的”但是，他所有的是什么？所有的一切都属于天主，旧世界决不会心甘情愿的消失，因为驱使它的是自私和利益，它不希望在爱的逻辑下，通过对他人的关注，无私奉献，使一切变得可用，最后找到自己的所在的新人类。这些建议完全脱离了旧世界的逻辑。

耶稣说：注意，如果人们为你鼓掌，你的想法和他们一样，那就有祸了。门徒们受迫害的时候，才真是有福，因为迫害就是那些遵循救主的逻辑，不容辩驳的证据。现在，让我们来听四“祸”你们富足的人有祸了，因为你们已经获得了安慰。你们现在饱饫的人，你们有祸了，因为你们将要饥饿。你们现在欢笑的人，你们有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。你们，众人对你们说好话的人，你们有祸了，因为他们的祖先也这样对待过假先知。”

第一个“祸”是给那富人的。富人，你们有祸了，这是多么糟糕的翻译！为我们而言，这样的表达是一种威胁。这不是耶稣口中表达的意思。耶稣并没有威胁要施加惩罚，耶稣爱所有人。祂的哭声很痛苦。在希腊语中 ‘οὐαὶ = uay,’ 指向我们先前引用过的希伯来语’Oi,这是一首葬礼的哀歌。面对哀悼，悲伤的人双手捂头，大喊说：’Oi.’痛苦的哀告，发生了什么？耶稣在那些没有把自己的财富分享给收件人的富人面前哀告。

耶稣为那些选择使死亡的人哭泣；这就是在葬礼上的哀告：“你们，富有的人，你们受到所有人的称赞和羡慕 …… ‘Oi’ …… 你们把你们的生活毁掉了”有必要翻译成：“你们，富人，真可怜”而不是“有祸了”’Oi’ 因为你囤积了你应当放弃的财产，进而造成了贫困。 …… 你疯了。耶稣为他感到难过；祂的哭声很痛，因为祂亲眼看到一个毁掉自己生活的人。在最后的关卡，那些没有送到收件人的财物都被没收，你失去了你所爱的东西，你如同死人一样，因为你没有爱。

第二个祸：“你们这些饱足的人，你们有祸了。”你们为了享乐而管理这个世界的财富，然而，你们浪费了造物主的资源，造成了饥饿，贫穷，使许多人遭到痛苦。耶稣说：Oi’ 这是对那些人的哀告，他们失败了，死于生活。

第三个“祸”：“你们，现在欢笑的人，你们有祸了！”你们欢笑，却没有给你们的兄弟带来快乐 ，反而令他们哭泣，因为你们做了不义的事，你们使弱者痛苦，羞辱弱者，你们的人生是失败的，你们是死人。耶稣说：“唉”（’Alas’）最后以“噎”（’oi.’）结尾。众人都为你鼓掌，向你致敬的时候，你就有祸了，因为这是发生在旧约中那些假先知身上的。那些说假预言的先知常受到赞扬，因为他们不要说自天而来的真理，而是想要满足它们受众人的偏情。如果他们受到赞扬，这就是一个征兆，因为你们并没有意识到，你们已经适应了这个世界的幸福。

今天的福音以这四个葬礼上的哀歌作结。它们有助于我们反思。我们是属于这些听从福音的群众，还是属那些作出选择，舍掉我们所有的一切，服务我们的兄弟姐妹的门徒？因此，我们是要建立一个充满爱的生活吗？这是一个我们必须要自问的问题：我们依然属于群众，还是属于那些选择成为真门徒的人呢？

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025