希望和喜乐的圣言
丙年常年期第五主日
福音：路5:1-11
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

两个主日，我们反思了在纳匝肋会堂内发生的事。让我们记得：耶稣在读了依撒意亚先知书的一段经文以后，明确宣布了祂将要实施的计划：祂要开启一个新世界，一个使人摆脱各种奴役形态的世界；每个人，不论他身处何地，生活状况如何，他常会感到自己被爱，受到天主的降福。那些在会堂内的人，不喜欢这话。因为他们已经接受了那被证伪的经师和法利赛人关于祂传播的谣言，这谣言是：祂是个异端和魔鬼；不幸的是：事实证明：祂不是异端和魔鬼，祂证明：天主爱亚巴郎的子孙，祂以同样的度量爱那些不洁的外邦人，赐给他们相同的宠爱。凡在会堂内的人都起来动怒，把祂赶出纳匝肋。耶稣回了葛法翁，祂已在那里定居，在加里肋亚海边继续完成祂的使命。

在今天的福音经文中，我们发现，祂就在那湖边。让我们来听：

“人们挤向耶稣，想要听天主的圣言，祂站在革乃撒勒湖边。祂看到湖边有两只船。

耶稣在祂的三年公开生活中，祂几乎把所有时间都用在湖边宣讲，因此，我认为值得简单介绍一下，因为我们常在福音中听到过。看看这张从卫星上拍摄的照片；你们能看到葛法翁在哪里，就是耶稣离开纳匝肋以后，祂选择定居的城市。你们也可以看到纳匝肋在哪里，就是耶稣离开的地方。然后，在背景中，你可以看到死海，一个咸水湖。约旦河在这两个湖之间流淌。你也可以看到地中海。在圣经中，它被称作Yam Gadol ，意思是：大海，令那些从来没有航海过的犹太人感到惊吓。在福音中，这个湖也被称作海。虽然它只是一个小湖，与大海无关；它很小，但很迷人，它看上去像是一个被轻轻放在山中央的巢，这使它看上去很美。它在地中海平面下200米，海水很平静，因为有山的保护，从来没有大风。其南北长21公里，东西最大宽度长15公里，最大深度45-50米。沿岸有极其肥沃的平原，尤其是在北面的埃尔巴提卡（Elbatikha），在西面的革乃撒勒（Gennesaret），在平原南端的德加尼雅（Degania）1909年，以色列的第一个基布兹（kibbutz）就建在那里。即使是在耶稣时代，这些平原也非常肥沃。在耶稣时代，湖的沿岸有许多村庄，湖岸的人口比今天还要多。它有多个名字；第一个圣经名字是 Yam Kinneret，Kinneret海，它之所以得此名，是因为它具有竖琴的形状，在希伯来语中，竖琴被称作Kinneret。 Kinneret 也是一个非常重要的城市，它坐落在葛法翁以西几公里靠近湖泊的一座小山上。后来，它也被称作别的名字：革乃撒勒（Gennesaret）海，加里肋亚（Galilee）湖，提庇黎雅（Tiberias）海，提庇黎雅（Tiberias）湖。

我曾告诉过你们，他们也把它称作海，但是，每当圣史出于神学理由，把它称作海的时候，我们就要很小心。以色列人立刻想到另一个海，犹太人必须穿过那海，从被奴役的地方走向自由的地方。在福音经文中，圣史经常给我们展示耶稣横渡大海，耶稣和自己的门徒，从被奴役的地方走向自由地方，恰恰是因为，祂想让他们离开被奴役的地方，进入天国，自由之地。那时候，在福音中，这个小湖被称作大海。然后，在圣经中，正如古代中东所有神话故事一样，大海是深邃黑暗的深渊，象征着充满混乱的原始混沌，因此，在大海中，不可能有生命。

让我们回想一下创造，天主使水上下分开，首先，它们被混在一起；然后， 祂把水与干地分开，给生命一个机会。这就是大海（Yam），大海就是古代中东神话中生命的仇敌。大海，作为一个象征，它也是所有邪恶势力，污秽势力，魔鬼势力，魔鬼的所在。我们记得，耶稣在革辣撒（Gerasa）驱魔的时候，这些魔鬼进到猪的体内，猪就返回大海。这不是一个有着重要事实的故事：圣史想要告诉我们：耶稣所到之处，污秽就从那里消失。当然，它最终会走向何处呢？在海里。这就是大海的象征意义。让我们留意福音经文的这些符号；比如：使风暴平静：耶稣在海面上行走；发生在大海中的神迹。如果我们把这些事实看作是叙述重要事实的编年体文本，除了最终被羞辱以外，我们还有着丢失圣史希望通过符号向我们传达的信息的意义的风险，这些符号具有圣经图像。

让我们也看看这湖的岸边坐落的重要城市。因为福音经文经常提到它们。看看提庇黎雅（Tiberias）在哪里，自公元19年开始，黑落德·安提帕（Herod Antipas）就住在那里，他把那里定作首都。他建造了那城，以此作为他的都城；首先，这城在西弗利斯（Sepphoris），靠近纳匝肋。你也可以看到耶稣曾拜访过的贝特赛达（Bethsaida），湖的西面，坐落在北面的葛法翁。接着，苛辣匝因（Chorazin）坐落在略高于葛法翁的山上。耶稣经常到访这些重要的城市。然后，贝特赛达在北面，耶稣的五位宗徒就出自那里。

我也要展示给你们革辣撒（Gergesa）在那里，传统上，那个被附魔的人，就是在那里治好的。一个重要的观察。这个湖深受渔民欢迎，耶稣从这些渔民中间拣选了第一批门徒。他们做了什么活动？让我们以贝特赛达人为例，在今天的福音经文中，我们会遇见4个贝特赛达人。黄昏时分，他们离开贝特赛达，一整夜在湖上工作；如果他们捕到什么，他们就会去到马格达拉（Magdala），变卖他们捕到的鱼，马格达拉（Magdala）也被称作塔里谢亚（Taricheia），他们在那里把鱼晒干，并把鱼腌制，然后，它们在加里肋亚的市场上都卖了，甚至在纳匝肋。这就是那湖的介绍。

今天福音讲述的场景发生在葛法翁。耶稣想要开启一个新世界，当然，祂不能单独完成祂在纳匝肋宣布的这个计划；祂需要找到那些可以与祂共担项目，共同实施祂的计划的合作者。当然，祂要需要找到，当祂不再身处这个世界的时候，那些继续这个项目的人。祂必须去找他们，祂必须向他们解释，他们蒙召去完成的使命，事实上，今天，我们看到，祂在葛法翁离开那湖的湖岸。他们一看见祂，祂的身边立刻聚集了一大群人。因为他们想听天主圣言。祂站在湖岸，注意到在那里停了两艘船。让我们来听，祂做了什么：

渔夫已经下船，正在洗他们的网。祂上了那艘属于西满的船，祂要求把船稍微划开，离开海岸。然后，祂坐下来，在船上教训人。

现在，路加让我们见证的这一幕是他精心创作的，他已经告诉我们：耶稣在人群中间，正在宣讲福音；祂看到有两艘船停在岸边，他还告诉我们：祂看到有一些渔民在做了你们的工作。他们正在洗自己的网，钓鱼是最乏味的工作，因为所有的东西都会落入网中。渔夫花了一大部分时间清洗渔网。很快，路加会告诉我们：这些渔夫是两对兄弟，雅各伯和若望，伯多禄和安德肋。路加还告诉我们：他们在夜间，什么也没有捕到。所以他们一定很暴躁，因此，这个场景发生在工作日。

路加要告诉我们：在你的日常生活中发生了什么，你在日常生活中遇见基督。到目前为止，这个故事一直很现实，但从现在开始，这成了圣史精准创造，今天想要传递给我们的信息。那四个渔夫已经是耶稣的门徒了。耶稣和他们中间的两人（伯多禄和安德肋）住在一起，他们已向耶稣表示了忠诚，尽管他们还没有理解耶稣向他们提出的建议。有时候，他们甚至对耶稣所说的表示质疑，别的时间，他们并不理解，或者错误理解耶稣所说的话。因此，他们和我们一样，都是门徒。我们也必须看清我们的生活，反映在这些门徒身上的，我们的历史；我们受洗成了门徒，但是，这不够吗？即使是伯多禄，安德肋，雅各伯和若望已经是门徒，但这远远不够。

耶稣要给他们提出一个建议，这是祂给我们每个人提出的建议。“门徒”一词出自动词‘dísere,’ 意思是去学习，但是，学习救主的教训，远远不够，重要的是要理解祂的教导，体现出祂的圣言，以及祂向我们传达的讯息。今天，耶稣教导我们：每个门徒领受了洗礼，都被赋予一项必须要承行的任务和使命。让我们也留意这个比喻的全部细节的象征意义。

第一个细节：耶稣并不是随意上了一艘船，而是上了伯多禄的船，在他的船上宣讲。首先，路加想要强调：在首个由一小部分门徒的团体内，有一个人出现，因为他要执行一项特殊的任务，那就是伯多禄。这就是伯多禄的船。耶稣向伯多禄发言，要求伯多禄把船交给祂，由任自己支配，路加在自己的全部著作，包括宗徒大事录，总是强调伯多禄，因为他就是那个在必须做出重要决定的时候，立刻干预的人。比如：当谈及首个领洗的外邦人的时候，做了这个决定的人，就是伯多禄；那时候，他在凯撒勒雅（Caesarea）给科尔乃略（Cornelius）授洗的时候，就受到严厉了批评，有关是否放弃犹太传统的问题上，做出决定的，依然是伯多禄。

现在，耶稣向伯多禄寻求帮助；祂并没有给他下令。今天，耶稣就是用这样的方法称呼我们每人受洗的人；祂并没强加给我们任何东西，祂要求我们放下我们的船，我们的生命，听从祂的计划。整个人类都需要拯救，需要把一切使人变得不人道的东西消失：战争，不义，暴力，贫困。祂问我们每个人：你们也同意做点什么？

第二个细节：耶稣进到伯多禄的船 ，在船上教训群众。这是一个不太逼真的图像，想想在耶稣在摇摆的船上给一大群坐在或站边岸边的人讲话，是多么的不舒服。这不是可能的。我去以色列的时候，我曾试图与我的小组重现这个场景，那是一场灾难，你什么也不懂。

路加正在给我们讲一个比喻。让我们掌握一下这个场景细节的意义。首先，这船显然是教堂。耶稣坐下来，因为祂来自这船，耶稣宣讲的福音，来自教会。当谈到某人坐下来教训人的时候，这意味着他假定自己有拉比的地位，因此，他讲话具有权威。路加把这船的图像描绘成教会的象征，福音的言语正是出自这船，向大众宣讲，就是向全世界宣讲。

今天，我们这些领受洗礼的人，都要在这复活之主永远临在的船上找到自己。现在，耶稣透过我们宣讲福音，但是，伯多禄并没有立刻开始宣讲福音。当救主耶稣不再出现在这个世界上的时候，伯多禄就会就位，继续宣讲福音的讯息。今天，有些人会说：“我感觉：我在宣讲福音方面，并不强壮，我很笨拙，我无法说服任何人，因为我不会讲话。”但是，救主并不是要求我们去宣讲福音，祂可能要求我们提供其他服务；比如：祂可能会要求你去做伯多禄所做的事，把船交出，任由祂支配。有多少在一个基督徒的家中举行集会的圣经小组，会在家中给祂腾出一个房间，这样，就能在那个房间宣讲福音了？这就是尽其所能，在世上宣讲福音的基督徒。

现在，让我们来听，耶稣结束讲道的时候，发生了什么：

祂讲完道以后，祂对西满说：把网撒到深水中捕鱼。

现在，这个比喻介绍了救主托付给门徒使命的主题。再次强调救主托付给伯多禄的使命。耶稣亲自向他发言；他必须掌舵。他必须做什么？不得把这船停泊在岸边；它必须划向深处，这船就是可怜而又脆弱的教会，它必须出海。它不可能因为恐惧而封闭自己，固守自己的立场，它必须面朝大海，也就是说：它必须面对一个敌视它的世界。它必须成为人类沧桑中的一部分，使自己成为一盏指引爱，生命的明灯。教会就是那艘脆弱的船，必须考虑到它不得不面对的风暴；海浪会把它掀翻，但是，它不能因会沉入海底感到害怕，因为复活的基督与教会同行。

在这个比喻中不难认出当前的现实：我们知道，我们的教会正经历其历史上的一个微妙时刻。我们社会的道德观，并没有选择生命的建议，并没有参考福音。参照点截然不同。我们的道德观，是由媒体体系的所有者决定的，他们会让你们相信，他们想要你们相信的事情。他们提出的价值观，并非出自福音经文，世俗主义者自然喜欢。他们一定会说：所有的一切都清楚表明基督宗教的衰落，教会是一个有历史，注定要消失的机构。教会的船经历了更严重的风暴，我们今天也会经历这严重的风暴，但是，从这个风暴中出来的教会，就会变得更美丽，更纯净， 更清醒知道自己在这个世上必须做什么。

耶稣不仅把这个使命托付给伯多禄，祂也把这个使命托付给祂所有的门徒：“把网投到深处，下网打鱼。”在这里所用的希腊词汇是：εἰς ἄγραν = eis agrán，并不是为了打鱼，
而是为了捕获那些必须从海浪中救出的人，就是那些被淹没在罪恶和死亡的深水中，必须救出的人。让我们来听伯多禄的回答：

西满回答说：“主，我们整夜辛苦工作，一无所获。但是，我要按照祢的吩咐，下网打鱼。”他们这样做了的时候，就捕了很多鱼，他们的网都被撕破了。他们给在别的船上的同伴示意来帮助他们。他们来了，把两艘船都装满了，以致他们有沉没的危险。”

我们知道，光天化日之下，鱼都在海底，因此，对渔夫而言，在白天撒网，毫无意义。伯多禄也知道这一点。想象一下，如果他失败了，那些在岸上的，他的同伴会笑得多开心，他们会说这样的话：“可是，伯多禄，你是渔夫；你的脑子里在想什么，你在白天撒网？”

耶稣要求他相信自己，承担风险，但是，属人的逻辑会建议他放弃。伯多禄经历了最初的不确定和困惑以后，尽管救主向他提出不可能的要求，他依然相信救主。信德意味着相信上主的圣言，相信祂的福音，祂的福音比人们所说的更可靠。福音比常识暗示的更多。伯多禄回答说：“既然祢这样说了，我就下网。”如果别人要求我，我就会笑，但是，如果祢这样要求我，我就相信祢。在基督徒的生活中，出现在我们每人面前的，常是这个决定。常识，也就是人们的推论，会表现出福音的对立面；然而，在内心深处，我们听到救主的声音，祂会告诉我们应该做什么，即使这会是世人所不认同的事情，随后，我们蒙召如同伯多禄一样做出回答：“如果祢要求我，我就相信祢。”人们会告诉你：“想想你自己，你自己的利益，积累金钱，做你想做的事。”但是这样，你会听到救主在你心中的声音，祂会提出与之截然不同的建议；祂会告诉你：“忘却自己，对别人感兴趣，帮助那些你需要帮助的兄弟。”

相信基督，意味着要聆听祂的声音，而不是听你周围世界的声音。如果你被冒犯了，你立刻作出的反应是愤恨，怨恨；你感到无法节制自己，迫切想要复仇，让那人付出代价；对你而言，宽恕并非是与生俱来的。

哲学家尼采（Nietzsche）曾说：“宽恕的人是软弱的，他无法维护自己的权利。善人无法反抗，无法维护自己。忍耐就是懦弱的表现，宽恕意味着无法报复。”弗洛伊德（Freud）告诉你们：“宽恕是荒谬的，对人的心理健康有害。”但是，你会听到，耶稣对你所说，与之截然相反的话：“把你脸的另一面也转过来；如果有人强迫你走一英里，你就同他走二英里。”那么，你会相信谁呢？是这个世界的智慧，还是福音？你相信谁呢？有关婚姻的爱情，这爱情需要一个重大的承诺，需要付出很大的放弃，但是，遭到背叛以后，这样的爱情，会得到维系吗？这个世界会告诉你：“离婚，开始新生活。”你会相信谁呢？是这个世界，还是福音？记住，如果你做出某个决定，你就会被嘲笑，你可能会被认为是个失败者，是个傻瓜。那时候，你会对基督说：“我宁可相信祢的话，因为只有祢才有生命的言语。”其余的都是致死的提议，它们有些是极其诱人的提议。现在，结果是：大量的鱼，网也破了。这就是这个比喻的美丽景象，与那些相信基督和祂福音的人相伴的，是令人感到震惊的惊人形象。

现在，让我们来听伯多禄的回应：

“西满伯多禄一看到这事，就俯伏在耶稣跟前，说：‘主，离开我，因为我是罪人。’那些和他在一起的人，也就是他们的同伴，就是载伯德的儿子，雅各伯和若望，因他们捕到的鱼，都大吃一惊。耶稣告诉西满：不要害怕，从现在开始，你们将成为捕人的渔夫。他们把船靠岸以后，就舍掉一切，跟随了祂。

伯多禄说：“主，离开我，因为我是罪人！”这不是在承认他在过去的生活中犯了严重错误，这是一个感到软弱和脆弱的人的陈述，他无法完成如此伟大的使命。我们在依撒意亚先知的口中发现了类似的表达：那时候，他喊说：“我迷途了，我是口唇不洁的人，这口唇怎能宣讲天主圣言？”耶肋米亚说：“主，我不知道怎么发言，因为我还年轻，祢另外找人吧。”梅瑟说：“我主，我不善于发言，我的口舌都很迟钝。我怎能去见法郎呢？”保禄蒙召在分裂且道德腐败的格林多教会中发言的时候，他说：“我们用陶器带来了珍贵的宝藏。我们虽然是不洁的陶器，却承载了巨大的宝藏：福音。”

这就在认识上的巨大差距。耶稣在我们的口唇上放上圣洁的圣言，好使我们能向我们的兄弟姐妹，并向我们脆弱的人类宣讲这个圣言。这会让我们感到气馁吗？耶稣对伯多禄所说的话，也是对你们，对我，对我们每个人说的：“不要害怕，从现在开始，你们要成为捕人的渔夫。”这是一个不好的翻译，因为动词“去捕鱼”（‘to fish’） (ἁλιεύειν – halieuein) 在这里并不是捕鱼吃的意思。这里所用的动词是‘zogrein’， ζωγρῶν, 意思是要活捉你。他们必须把人们从他们可能会跌入的死亡之水的深渊中提出来。

正如我们之前说的那样：加里肋亚湖是美丽的，平静的，安静的。在这个比喻中，这个图像指的是一个人可能会堕入其中的深邃，黑暗，混乱的深渊。它是压倒一切的邪恶势力的象征。它是一个把人吞下去，把人拖下去，进入非生命的势力象征。这些死亡之水是什么？它们就是自私，渴望竞争，支配他人。死亡之水就是罪恶的奴隶，腐败的道德观，金钱的奴役，培养怨恨，勒索他人，使人感到悔恨的人。就是生活在死亡之水中的人。他们被自己失败的过去所束缚，无法使自己摆脱失败。

必须用什么网来营救这些掉进深渊中的人？网只有一个：就是福音的圣言。只有圣言才能解救他们。事实上，门徒们把船捆起来，放下一切，跟随耶稣。不论谁效忠基督，都不会改变自己的职业，除非他是武器制造者或从事此类活动者。他会继续从事他先前从事的职业，只是方式不同，目标也会不同；也许，他们先前只是为了金钱而工作，以此炫耀，但是现在，他只为爱而生活，他只想着给我们所有的兄弟姐妹带来喜乐和生命。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025