喜乐和希望的圣言
丙年常年期第四主日
福音：路4:21-30
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

今天的福音是上主日福音的延续。

还记得吗？那时候，耶稣在纳匝肋的会堂里，祂在那里宣告了祂纲领性的论述：“上主的神临于我，因为祂给我傅了油，要给穷人带去喜讯。祂派遣我向被俘的人宣告自由，使瞎子重见光明，使受压迫的人获得自由，宣告蒙上主悦纳的一年。”

这是一个被建立在新的正义之上的世界：无私的爱。请留意 ，在这个节目中，耶稣并没有做任何宗教性的动作，也没有宣讲任何教义。祂只是宣布了一个崭新的世界，已经诞生。一个充满排挤的世界：那个总是站在一旁，穷人总是处在历史的边缘 …… 的世界，如今，他们已被摆在耶稣所说，那要开始的新世界的中心。压迫者将会被改变，被压迫者将要获得自由，统治他人的人将被消灭，因为那些变得不再像人的，不仅仅那些被压迫的人，还有那些压迫兄弟姐妹的。还有，某种对天主的恐惧感也会被取消。

接着，耶稣说：“我要用我的话开启那些不理解之人的眼睛，他们被自己的偏情蒙住了双眼，他们的眼睛被金钱，被支配他人的意志所吸引。他们就是瞎子。我要用我的话，打开他们的眼睛。”

再后，就是一个新的公义。这不是那些在古代世界过得安逸的人所宣讲的那样，即“各得其所”一个健康的人，将永远健康，并能垄断这个世界的货品；每人都能获得自己所能得到的。不， 天主的新公道，就是使所有人都能在其中感受到他们的共融，使他们都觉得，他们是同一天父的儿女。在这个世界，他们一无所有，因为所有的一切都出自天主，每人都从天主那里领受恩典，同他人分享。但是，这个天主的公道推定：众人都会有普遍的兄弟情谊，种族差异不再。所有人都是同一天父的儿女。没有人是不洁的。所有人都是天主所爱的。

最后，祂宣告了一个“恩慈之年”，不是由365天组成的一年，而是一个永远持续的一年。新世界的时期，真正的人类世界，无私之爱的世界。这就是耶稣在纳匝肋所作的纲领性论述。一个强烈的，具有颠覆性的，新的教导。

现在，让我们问问我们自己：会堂里的人，他们是如何领受的呢？让我们来听他们的回应：

耶稣开始在会堂内发言，说：“你们听到的这段圣经，今天应验了。”众人都称讚祂， 对从祂口中说出的话感到惊讶。他们也问说：“这不是若瑟的儿子吗？”

圣史有一个神妙的记号：“众人都称讚祂。”为什么这是神秘的呢？因为这很明显，这似乎是所有在会堂内的人的共识，也就是说，他们对祂的纲领性发言表示讚赏。但是，如果用这样的方法去解释，就无法理解在此以后发生的事。事实上，他们立刻对耶稣动怒，他们想把祂从这座城所在的山上推下去。还有，为什么要提到祂的父亲若瑟呢？

纳匝肋居民对耶稣所说的“恩典”之言感到疑惑。“恩典之言”可以被翻译为“温柔，甜蜜，令人感到愉快的言语”但是，如果这个言语是平谈的，这些暴力的反应，又是什么呢？事实上，耶稣所说的话，并不柔软，而是一种具有颠覆性的，令人感到不安的言论，尤其使那些遵循传统主义的纳匝肋居民感到不安的言论。

这就是耶稣没有在自己的本村开始自己的公开生活，而是选择离开的原因。祂把自己的住所搬到葛法翁。当然，祂改变自己的住所，并没有令纳匝肋居民感到满意。耶稣为什么要离开自己的村庄？很快，我们就能很好的理解。那些听众，他们的反应，之所以如此剧烈，是因为耶稣所宣告的“恩宠”之言，使敏感的他们受到损害。

为能更好理解这个恩典的含义，我们记得路加圣史的另一段经文（有些翻译是错误的）。

我们都记得，在路加福音第6章32节出现的耶稣的话：“对那些爱你的人而言，什么才是你报酬呢？甚至罪人也爱那些爱他们的人。”有些翻译说是“功绩”（merit）但是，希腊原文并没有谈到“功绩”。只有在玛窦福音谈到功绩，但是，在路加福音中，这说的是：”Ποία ὑμῖν ὑμῖν” = poia humín jaris, 意思是：你的报酬。如果你爱你所爱的人，每个人都会这样做，那么，你爱的回报在哪里呢？如果你善待那些善待你的人，那么，你的回报在哪里呢？你白做了什么？你所做的事，所有人都能去做，如果你出借给那些可以还报你的人，那么，你白做了什么？这些事情，再正常不过，它们源自自然，自然发生。

耶稣所说的是：我在这里提出的是一种无偿的生活，一个来自新本性的美好生活。你为什么要行善呢？因为你已经领受天父的本性，天父只行善。“爱你的敌人”白白行善，你们就会成为至高者的儿女，因为祂向那些不配得到祂爱的人，对那些忘恩负义的人，对那些作恶的人显示祂的赏赐。这就是新奇之处。这就是“恩宠”

那么，是什么使纳匝肋人感到不悦，令他们以愤怒作回应呢？正是耶稣所宣告的报酬，他们不能领受的报酬。如果我们想起在周六的圣道礼仪，取自先知书的第二篇读经，我们就能很好地理解在纳匝肋发生的事。

纳匝肋是一座小城，他们没有先知书，但是，甚至是最小的会堂，都会有最著名的依撒意亚先知书。依撒意亚先知书不断被人重复诵读，他们几乎把这部书熟记于心。如果要诵读先知书，就必须至少要读三节经文。耶稣所用的经文，是众所周知，最广为人知的经文之一。那些，听众的愤怒，源自何处呢？因为耶稣并没有读三节经文，他们很清楚，祂只读了一节半，人们期待耶稣能继续读下去 ……可能你也很想知道：耶稣是如何继续引用依撒意亚先知书的。耶稣说：“我是被派来宣告自由 …… 一个恩慈之年”然后，就在那里停了下来。人们指望祂继续说：“ …… 我们的天主施行报复的日子。”耶稣并没有这样说 …… 其他人都期待着耶稣继续读下去。

他们是一群遭受极大痛苦人，受亚述人和巴比伦人压迫的人。他们期待上主进行干预，严厉惩罚压迫他们几个世纪的外邦人。他们都记得那些预言，就是有一天，达味之子将要统御全世界，祂要统治万民，这就是我们的天主所做的报复。他们期待天主会追究他们的责任。

耶稣在“恩慈之年”这里停了下来。天主在哪里显现，哪里祂施予的无私之爱，天主所在的地方，惩罚不再。祂的“恩慈”之言蕴含了一个闻所未闻的信息，对那些抱有传统主义心态的人而言，他们决不能接受这个信息。这个报酬，就是纳匝肋人耶稣所说讯息的核心意涵。这就是直到今天，仍然令许多人感到震惊的，天主爱的还报。惩罚不再。天主决不会报复那些以作恶对抗祂的人，更不会惩罚那些不能理解祂指示的生活方式的人。这些人就是你必须去爱，必须提供帮助的人，因为他们误入歧途了。天主不是要惩罚他们。

我们也能理解其中提到的若瑟：“这不是若瑟的儿子吗？”在闪族文化中，“儿子”是延续父亲生活，延续本民族传统的人。提到“某人的儿子”的时候，其意涵不再是“某人所生的儿子”，而是与某人“类似”的人。这就是那个生下来，继续延续自己父亲价值观的人。玛窦称若瑟是义人。

以色列是怎样理解“义人”的呢？义人就是遵守托拉的人，就是忠信于遵守法律和传统的人。路加福音记载了纳匝胁人耶稣的家庭，是一个怎样传统的家庭的。他从一开始，就谈到玛利亚和若瑟，他们来到圣殿行取洁礼；圣史指出：他们这样做，是为了遵循梅瑟法律的传统。正如上主的法律所载的那样：要献祭，依照上主法律规定的那样，献上两只鸽子。这是一个忠于传统的家庭。圣史说：每年，每个复活节，他们都会前往耶路撒冷。这就是传统家庭。圣史若望指出“主的兄弟们”，也就是说，即使是主最亲密的亲戚，他们也不相信祂，因为祂偏离了百姓的心态。

耶稣宣告了祂的子民无法接受的事情：接纳众人，在希伯来人和非希伯来人之间，不再有分别。这就是普遍主义的开始，就是向各国人民宣告天主的爱，无私的爱的开始。我们要在这里开始理解圣史的意思，以及他所强调的那样：“众人对祂抱有极高的评价”事实上，这与“得到认可”无关但是，他们都一致认为：耶稣已经偏离了他们的传统。换言之，祂是个异端份子。

面对耶稣的子民的反应，我们问问自己：耶稣会做什么呢？你能退后一步，纠正祂所说的话吗？让我们来听：

祂对他们说：“你们一定会引用这句谚语：医生，治好你自己吧。”并说：“我们听说了祢在葛法翁做的事，在祢出生的地方，也这样做吧。”祂说：“我实在对你们说：没有一个先知会在自己出生的地方受到接纳的。事实上，我给你们说：厄里亚时代，在以色列有许多寡妇，那时候，天闭塞了3年半，一场严重的饥荒席卷了整个地方。厄里亚没有被派到这些人那里去，而是被派到在漆冬地方，匝尔法特的一个寡妇那里。厄里叟时期，在以色列有许多患癞病的，但是，他们中间，没有一个得到洁净的，只有在叙利亚的纳阿曼。

有一天，两位主教会面。其中一个住在基督徒受到迫害的地方，他的同僚问他说：你作为基督徒，你是怎样这受迫害的地方生活下来的？这位主教稍作沉思，然后走向自己的同僚说：我不明白的是：你是怎样试图使自己作为一个不受迫害的基督徒那样生活的呢？

真实宣讲福音的人，定会有不被人理解，人们拒绝他的讯息的经验，因为福音的讯息打乱了古代世界的逻辑。在纳匝肋，耶稣就有这样的经验。如果祂期望他们继续受古人心态的束缚，他们就是对祂的讯息，予以反驳。

耶稣为什么没有试图通过解释，以此缓和分歧，使这紧张的局势，得以缓解？或许这一切都源自一个俗世的不理解。不，祂并没有退缩。祂必须指出这个令人感到不安的新逻辑，使祂预期的反应，自然发生。事实上，祂引用了两位先知，以此否认纳匝肋人的期待。因此，祂与他们的执念保持距离，祂驳斥他们的梦想，谴责他们的幻想。百姓期待的是：外邦人会受到惩罚，然而，耶稣引用了厄里亚和厄里叟，这是两位否认自己百姓期待的先知，因为他们帮助了外邦人。

现在，我想使那些宣讲福音的人反思一下，考虑一下在耶稣身上发生的事。人们试图掌握其意，把它们纳入他们的期待。有时候，人们会认为：那些能宣讲福音的人，决不会是挑衅的人，决不会是一个使人感到不安的人，而是一个讲人们爱听的人，是一个常被人看作是义人的人，常按公道行事的人。但是，宣讲福音的人，不应取悦于人。他必须宣讲基督的圣言，而不是百姓所期待的。他们不应倡导一种疏远的宗教 ……某些与基督的信仰无关的传统。尽管很多情况下，人们喜欢是的传统，他们不过是一个可怜信仰的遗民。

宣讲福音的人，必须忠信于福音，而不是忠信于百姓所期待的那样。这就是出自纳匝肋，为我们而言，至关重要的信息；这就是耶稣经历的一切，以及耶稣所做的一切。祂没有退避，以此赢得百姓的同情。宣讲福音，就必须讲真正的福音，福音可以被领受，也可以被拒绝，但是，不可能被修改。

我明白，人们喜欢某些事情，但是，你必须宣讲耶稣要求你去宣讲的：这个新世界，天主无条件的爱。宣讲者必须如同耶稣一样，自甘，接受失败，但是，他不可以通过修改福音信息，以此令听众感到高兴。

我提到过，耶稣透过引用两位伟大的先知：厄里亚和厄里叟，以此表达自己的坚定立场。厄里亚做了什么？以色列遭遇饥荒的时候，他非但没有帮助以色列的寡妇，他带着天主的恩典，来到外邦妇人那里，提供帮助，他给了她食物。她是个外邦妇人。我们并不知道她是好是坏，但是，我们知道，她不是以色列人，这就是天主藉着先知恩赐的征兆，天主不仅施恩于自己的百姓，在那一瞬间，祂也施恩于外邦人。这个征兆表明：在百姓，种族，支派之间，没有分别。为天主而言，所有人都是祂的儿女。厄里叟也做了相同的事情。在以色列有许多癞病人。他曾照顾过一个患癞病的阿拉美人，他是大马士革王的军队的指挥官，他是受人钦崇的’Benadad’，’Adad Rimon’就是大马士革人的神明，因此，他所崇拜的，不是以色列的天主，尽管他完全明白，只有天主才能给人生命，使人获得痊愈。

因此，耶稣引用这两位先知，以此表明：以色列的天主接纳所有人。祂是众人的天主，白白爱众人的天主。那一刻，纳匝肋的百姓明白了耶稣想要说的话：以色列决不是天主给亚巴郎和他子孙许下之恩许的唯一领受者。他们也明白了耶稣为何要离开纳匝肋的原因，因为如果祂住在那里，就是在浪费时间。纳匝肋人能够理解，决不会改变他们的心思意念；他们决不会接受新颖的福音。他们把封闭在排外的心态中。他们以为：只有他们才能领受天主的爱。在这样的背景下，我们才能理解纳匝肋人做出的最后回应。让我们来听：

在会堂里的人听了这话，就义愤填胸。他们起来，把祂赶出城，把祂领到他们山上，他们的城是建在山上的，想要令祂头朝下，把祂扔下去。但是，耶稣从他们中间经过，就走了。

耶稣的恩宠之言，激怒了纳匝肋的会众。他们狭隘的宗教观受到了挑战。耶稣被赶出了村子。如果他们不把你赶出城，这就是意味着：你的想法与那些在村子里的人的想法一样。

在福音中，“村子”一词常带有负面含义。这指出了人们对传统的依恋。他们不想改变，即使天主的先知带着新讯息来到，对他们表示亲密，依然不想改变。这就是在福音中，“村子”的图像。

事实上，我们记得，耶稣在治好一个又聋又哑的人的时候，祂所做的事。马尔谷说：耶稣领着他离开百姓。因此，开启耳朵，开始以一种崭新的形式发言，就必须摆脱所有人所说的话，所有人所想的。你必须离开这个城。耶稣治好从贝特赛达来的瞎子的时候，祂把他带出城，最后，祂给他说：不要回到村子去。“在起初，你看不见，现在，我使你看见。如果你回到先前的思考方式，你就会回到失明的状态”

这就是我们看到耶稣作为宣讲福音者的首个形象。被打败，被排斥的福音宣讲者。耶稣和祂的福音，并没有受到好评；人们并不喜欢。你作为福音宣讲者，就必须留意 ，因为在耶稣身上发生的事，在你身上没有发现，你就要自问了。我的讯息是否传达了真正的福音，或者，我只是说了人们期待我所说的话，讲了人们想要听的话？

在故事的结尾，圣路加记述说：耶稣从他们中间经过，（人们想把祂从纳匝肋所建筑的山上扔下去）耶稣从他们中间经过，离开了。事实上，在纳匝肋没有山。他们想把耶稣从哪座山上推下去？这是一座象征性的山，纳匝肋百姓把自己锁在自己的立场，凡不符合自己心意，令他们分崩离析的，他们就把那人赶出去。

圣史所言“耶稣从他们中间经过，离开了”是什么意思呢？离开 …… 这不是说耶稣令人惊奇， 神奇失踪。这是隐喻，其含义至关重要。这是圣史想要给自己团体的基督徒带去安慰和希望的讯息：宣讲真福音，他们就会受人迫害，就会发现那些反对他们，对他们抱有敌意，以及那些不理解他们的人。他们必须考虑到这一点，而且，他们必须培养这样的信念，这样的确定性，如果你忠于纳匝肋人耶稣宣讲的福音，你就会继续前进，你的生活，一定成功。你所做的工作，定会在人类历史上留下足迹。

我祝大家主日喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025