乙年将临期第三主日
福音：路3:10-18
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

上主日，我们听了洗者若翰有关悔罪的洗礼的宣讲。悔罪意味着改变我们要颠覆生活中我们对价值观所持的立场。如果我们把金钱，我们的事业摆在首位，把家庭放在稍次要的位置，那么，虽然我们也有信仰，也有福音，如果我们在这方面花上一些时间，那么，我们的价值观就是颠倒的。这就是探寻生命，认识基督的重要性。所有的一切，都有它们的价值，甚至金钱，也很重要，我们都要按照次序摆放。我们所受的诱惑，使我们的价值观发生了颠倒。我们之所以改变，是因为我们意识到什么才是真正重要的，或者，什么才是最重要的。施洗者继续宣讲说：“要结出与悔改相称的果实。”因此，你在改变主意以前，要把重要的事情，按照次序排列，这样，由改变而产生的后果，就会浮出水面。

今天，施洗者解释了，那与悔改相称的果实，都有哪些。它们是果实（复数形式），这表明在那时候的悔改，才是真正的悔改。有三类人会向施洗者求助，想要知道他们需要做什么。这三类人都问了同一个问题。让我们来听，第一组提问说：“我们要做什么？”的人是谁。

群众问洗者若翰说：“我们要做什么？”他回答说：“有两件外衣的，要与那没有外衣的人分享。有食物的，也要这样做。”

这对我们也适用，比如：我们在听那困扰我们已久的福音，有人给我们分享的时候。我们原先对宗教活动很冷淡，我们以为：我们与天主相处得很好，然后，我们意识到了另一件事 …… 我们扪心自问：“如果我们认真对待耶稣所说的话，我们的生活选项就会受到挑战。我过去习惯于安静的生活方式，安逸的祈祷，安逸的敬礼，但是现在，福音经文要求我去做一件非常具有挑战性的事情。”

事实上，耶稣的要求很高。如果我们向圣神的真光敞开心扉，我们与基督和祂的福音相遇，常会引发我们头脑和心灵的混乱。然后，问题自然就出现了：那么，我该怎么办呢？我要认真对待耶稣的要求，还是继续我的生活 …… 这还不算很糟糕，然而，道德上的改变，极其有限，只有改变主意和心态以后，我们的生命才会改变。

首先，你必须树立信念，接着提出激励性和说服性的选择。这个群众对洗者若翰提出的问题，在新约中出现了好几次。比如，逾越节以后，伯多禄对群众说：“你们没有接纳默西亚，你们犯了罪，你们判决并处决了天主的默西亚。”群众问说：“那么，我们该怎么办呢？”此外，保禄皈依以后，他说：“主，我该怎么做呢？”

这也是我们必须提的问题。如果我们下定决心，遵照纳匝肋人耶稣提出的选项，在某些具体的选项以前，我们也要提出这个问题：“我该怎么办？”正如我们期待的那样，如果我们想要基督进入我们的生活，我们就必须反思，我们是否真的想让祂进到我们的生活。

圣诞节是一个充满情感的节庆活动，有动人的音乐，灯光 …… 所有的一切都很好，但是让基督进到我们的生活总是令人不安的。这让我们有一点点恐惧。但是，让我们记住：让基督进到我们的生活，才能给我们的生活带来快感和满足感。那么，让我们认真对待，洗者若翰对群众的答复。

洗者若翰回答群众说：“凡有两件外衣的，要与那没有外衣的人分享。凡有食物的，也要这样做。”

施洗者提出的第一个要求就是：如果我们真的希望耶稣进到我们的生活，那就要摆脱这个世界的财物，世界的财物固然重要，但是，必须让它留在原地。我们时常有这样的偏情，就是：引导我们囤积，把握这个世界的财富，好似我们永远不够，这偏情让我们只想着自己，把这些财物从那些有需要的人身边移走。

施洗者要求我们掌握的是：把我们所拥有的一切，与那些有需要的人分享。因此，如果你有两件外衣，就要拿一件给那没有的人。就是皈依的第一个果实。不然，我们就没有皈依。我认为：即使是今天，那群人也会向我们基督徒提出相同的问题：“我该怎么做，才能成为一个好的基督徒，好使福音渗透到我的生活中？”我认为我们中的许多人都能给出很好的建议，比如：不可犯奸淫，不可偷盗，不可欺骗 …… 施洗者不会提出避免犯这些罪的建议。他提到我们经常忘记的罪：疏忽之罪。

因此，按照施洗者的说法，皈依意味着停下来，不要犯这种罪。雅各伯书说：“如果你知道怎样行善，却不去行善，那就是罪。”若望一书第三章说：“如果有人有物质上的财物，看到一个处在急难中的弟兄姐妹，却没有同情他们，天主的爱怎能存留在那人身上呢？”这就是疏忽之罪。如果有一个兄弟姐妹需要帮助，但是，我对此忽略不见，那便是不对的。

我蒙召去做什么呢？若望说：“亲爱的孩子们，我们爱，不要用言或言语去爱，而是要以行动和真理。”（参看：若一3:18）施洗者并没有提出放弃的理想，也没有提出要如同英雄那般，在贫穷中修行，退休的时候皈依 ……他提出的是一个准备好进到一个新社会的建议；一个不囤积，不垄断这个世界的财物的新世界，一个只留意弟兄姐妹的需要的新社会。一个分享的新社会。

要记住：这个世界的财富，是属于所有天主的儿女的。对近人的爱使我们只保留那些必要的东西，不保留其它东西。施洗者向群众提出的建议，具有挑衅性。旧的公义是属于我们自己的。人可以给自己留下那凭自己的 能力取得的成果，不论多寡 …… 这样的公义，已告终结。天主的公义有一个先决条件：天主是慈父，祂希望自己的儿女都幸福，过上体面的生活。这是那慈父般的天主产生的结果：充满手足情谊的人。任何类型的囤积，超过必要的囤积，就是对那需要帮助的人进行了抢劫。因此，我们必须留意那呼吁我们避免犯下疏忽之罪的呼吁：你知道你能行善，但不去行善。如果你想要接受天主的默西亚，这就是先决要求。不然，我们就会接受那另一个，我们喜欢的默西亚。让我们留意施洗者给向他提问的群众做出的答复。

现在，让我们来听，施洗者给第二组人提出的建议：

甚至税吏也来受洗，他们对他说：“老师，我们该怎么做？”他回答说：“征税，不可超过规定。”

那些负责收税的人，并不受人欢迎，在以色列，公务员是最不受欢迎的人，他们的职业，并没有使他们受人同情，他们的所作所为，更没有使他们受人同情。订立合同，才会纳税，税额是固定的金额，将会提交罗马政府，余下的是留给税吏的佣金。这很容易使人猜想，税吏会设下陷阱，具有诡计，滥用权力。想要理解这样的想法，只需读一下西塞罗（Cicero）对维勒斯（Gaius Verres）在其担任西西里岛总督期间提出的偷盗指控就已足矣，这样的话，我们就能很好的理解在耶稣时代发生的事情。
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此外，那些税吏也没有受待见，因为他们是压迫制度的合作者，他们被人看作是叛徒，因为他们必须按照当局的规定交付他们收集的，他们必须朝拜神化的皇帝。这些人来到施洗者跟前，问他说：“我们，从事这职业的人，我们该做什么呢？”

我认为：我们可能会期待施洗者会强迫他们改变他们的职业。但是，并不是这样的，因为有必要纳税，需要有人这样做。不论是当下的政治和经济制度如何，都必须要纳税。那么，施洗者要求他们做什么呢？每个职业所做的工作都是不同的。他不会强迫他们逃离这个世界，如同他在旷野中所做的那样，过着苦修的生活。他告诉他们：这样的职业，可以用不同的方式履职。事实上，任何职业都可以这样 ……这就是我们在生活中，准备好接受基督的时候，我们能做出的反应。我们能用多种方式从事我们的职业。同样，也可采用多种方式，提供服务 …… 不论是老师，护士，或大楼的门卫 …… 凡具有专业能力的，极其连贯的人，都能这样，但是，这远远不够。对接受服务的人展露微笑，传递良善，亲切待人，是不能写进合同的，但是，这可以是他们履职过程中的一部分。一种是严格履行合同，另一样是把自己当作是自己兄弟姐妹的仆人，用心去做。如果我们想要接受基督进到我们的生活中，有一种新的方式，就是服务我们的兄弟姐妹。

现在，让我们来听，施洗者给第三组人的建议：

士兵们也来问他：“那么，我们该做什么呢？”他给他们说：“不要勒索，不可诬告他人，对你们的工资，要感到满足。”

第三组人是士兵：“我们该做什么呢？”我们可能会期待施洗者给黑落德的卫兵说：“放下你们的武器。”施洗者认为：当下的状况，不是战争时期，而是和平时期。这是一个没有抢劫，不再流血们时局，士兵们只需要维持秩序，防范暴力，因此，有必要支付工资。危险的是什么？利用相对强势的地位，滥用权利，履行这样职务。他们手头有武器，因此，他们可以提高嗓门，冒犯，恐吓，辱骂他人。

施洗者提出的建议，对今天受到诱惑，滥用他们的地位和职位的人也适用。他们也可能会滥用他们的社会地位，或者在某项活动中的地位 ……他们也可能会滥用权力。施洗者给他们说：“不可虐待他人。” 在这里用的希腊动词是：’diaseiso’这意味着摇晃，提取。

这也会发生在我们身上：如果在我们的手中没有刀剑，但是，当我们稍一点权力的时候，我们也可能会滥用权力。除非我们真的希望基督和祂的福音进到我们的生命，不然，这决不可能在新世界中完成。第二条建议：不要诉诸恐吓，不可诬告，不可勒索。第三个要求是：要对你的工资感到满足。其中的危险是：滥用武器，因此，如果他们对自己的工资感到不满，他们就可能会向那些同他们接触，保持联系的人那里寻求额外的东西。要注意：施洗者并不要求这些团体中的任何一人进行宗教上的活动。他要求他们立刻改变生活中的心态， 改善与兄弟姐妹之间的关系。祈祷有助于我们吸收福音的讯息，把这讯息，付诸实践，也有助于我们聆听救主的教导。

这些人在期待什么？让我们来听：

这些人都满心期待，他们心中都在问：若翰是不是基督。若翰回答他们说：“我用水给你们施洗，但是，有一个比我更大的要来。我不配解开祂凉鞋的鞋带。祂要藉着圣神和火给你们施洗。祂的手中拿着簸箕，要清理祂的谷场，把麦子收进谷仓，但是，糠粃，祂要用不灭的火焚尽。”他还用许多其它方式劝告他们，向百姓宣讲福音。

在将临期，我们在期待救主的来临。我们正准备进到福音，使基督进入我们的生命。洗者若翰时期，所有人都在期待。他们在期待什么？他们的祖先所说的预言最终都会实现。上主会在什么时候开启祂所预许的新世界？正如人们期待的那样，世界发生了变化；古老的世界将要终结，一个真正人类的世界，将要开始。让我们问问自己：我们在期待什么？如果我们容许福音进到我们的生活，进到我们的团体，那么，这个新世界，终将成为现实。让我们问问自己：在这个圣诞节，我们在期待什么？爱，手足情谊 …… 但是这一切是如何做到的呢？我们期待，按照我们自己的标准，使这个世界成为现实，我们也会把我们的标准强加于人。换言之，当我们最终能把我们的思维方式强加于人的时候，那个时候，和平才会实现。但是，如果我们接受耶稣提出的新世界，才能实现真正的和平。这才是人类应该寻求的救恩：解脱自己的偏情，实现天主所希望的人性。”

我们需要理解若翰提出的三个形象。

他所说的第一样是：有两种洗礼，一样是如同他那样，用那能洁净人外表的水施洗，但是，他提到还有另一样施洗，就是带着不能洁净人外表的水，而是带着能改变人生命的水施洗。正如发生在植物上的那样：水能洗净外表，但是，还有一种水成了淋巴，转化成生命，使植物结出果实。

这就是施洗者所比拟的：默西亚会带来转变成生命的水，这水成为生命的淋巴。耶稣带给世界的水，就是天主的生命，就是圣神，就是爱的生命，就是天父的生命，这样的生命，必须与祂的全体儿女分享。最终，这个生命来到，它要创造一个新的社会，一个新的世界。这就是施洗者所用的第一个图像。

第二个图像是火。人们往往会把这火误认为那摧毁罪人的火。让他们接受惩罚的火，够了！只是圣神的火，在五旬节降下的火，祂的使命是烧毁存世的一切邪恶，一切稗子，这样，我们才能成长，才能成为一个新人类。耶稣在福音中曾这样谈过祂给这个世界带来的火，祂说：“我来，是要把火带到世上，我多么渴望它已被点燃了！”（参看：路12:49）我们需要很好的理解它。当我们在生活中思考：有多少诱惑，有多少偏情会诱使我们做出非人道的作为。耶稣来，是要把这新火带到世界上，烧尽存于我们心中的罪孽。祂要使天主性的生命，更具像化的存于我们的生活中。

第三个图像是簸箕。我们都知道簸箕的用途。收获谷物以后，人们期望能用簸箕把谷物和杂草分开，把杂草抛掉，只留下好的谷物。在解释这样的比拟中，往往存有误解。人们往往会认为：杂草就是天主邪恶的儿女，他们要被赶出去，被烧死，下地狱。这是亵圣的解释。

这是一则喜讯：为我们而言，随着基督带着自己的福音来临，这段福音经文好似簸箕一样，扬出杂草，留下好的谷物。我们正准备领受这福音，因为我们在圣诞节所做的，不是庆祝一个生日，而是最终接纳基督进到我们的生活。当基督来着自己的圣言，祂的福音来到的时候，祂的行为，好似扬簸箕的行为，好似吹散所有罪孽的风一样。

如果我们真的让福音进到我们的生活，那所有令我们不快乐 ，让我们失掉人性的东西，都会被消除。战争将结束，因为耶稣带到这个世界的火，要消除仇恨和侵略。

在本段福音经文的结尾部分，圣史评述说：施洗者的讯息，非常美丽，极其重要，能遮掩我们听过的有关这段经文，就是关于火，能扬出，被扔出去的经文的可怕解释。路加说：施洗者若翰还用许多别的话劝告百姓，向他们宣讲福音。施洗者是在宣告，而不是威胁，他用的是安慰和希望的话语：它们是福音，是喜讯。

愿福音和基督进到我们的生活；这是重大的讯息。

我祝各位主日喜乐，一周愉快。

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