乙年将临期第二主日
福音：路3:1-6
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝各位主日喜乐。

人们认为：路加是圣史中的史学家，因为他的作品，福音和宗徒大事录，在今天的福音经文中，他准确无误地提到了皇帝，君王，行省总督，地方总督，也包括施洗者的形象，给我们提供了非常有价值和宝贵的信息。使我们能确定耶稣公开生活的开始点。

我们全部的历史时点都源自施洗者的宣讲，接着是耶稣受洗，那是奥古斯督大帝（Emperor Augustus）开启的罗马治世（Pax Romana）时期，帝国太平了，不再有内战。我们感兴趣的巴勒斯坦被牢牢掌握在罗马人手中。没有叛乱的迹象。耶稣时代，狂热分子并没有出现。他们会在几十年后出现。因此，在以色列，生活是平静的。让我们来听，路加郑重介绍的，这个我们历史上的决定性时刻，就是耶稣公开生活的开始：

“提比留凯撒（Tiberius Caesar）为王15年，那时候，本都·比拉多（Pontius Pilate）是犹太总督，黑落德（Herod）是加里肋亚的分封侯，他的兄弟斐理伯（Philip）是依突勒雅（Ituraea）和特辣曷尼（Trachonitis）的分封侯，吕撒尼雅（Lysanias）是阿彼肋乃（Abilene）的分封侯，亚纳和盖法大司祭时期，天主的圣言传给在旷野中，匝加利亚（Zechariah）的儿子若翰。”

路加在前两章描述了耶稣的幼年时期以后，他开始介绍耶稣公开生活的开端，指出了祂那个时候的伟大人物。他们是故事的主角，他们是举足轻重的人，路加按照他们的重要程度，逐渐列举他们。我们要停留在这些人物身上，因为我们想要知道，天主子是在怎样的历史背景下开始了新世界。

这些人物中的第一个人物，只能是提比留（Tiberius）皇帝。我在背景中放了一枚提比留（Tiberius）金币，上面显示有他的铭文：提比留·凯撒·奥古斯督（Tiberius Caesar Augustus）神之子奥古斯督（Augustus）。在其背面是他的母亲利维雅（Livia），她是凯撒·奥古斯督（Caesar Augustus）的第三任妻子，其铭文是“最高司祭”（Pontifex Maximus）当然，这是指提比留（Tiberius）。他用这枚金币表明：他是世界的宰制者，这不是用来交易的金币，而是被用来宣传的金币。他称自己是奥古斯督（Augustus）（希腊语是：’sebastós’），意思是可敬之人，因此，他是神人，超人。

路加告诉我们：他已为王15年了，这一点非常宝贵，因为这容许我们进行一些计算，好能了解：耶稣开始公开生活的时候，是在哪一年。

提比留（Tiberius）不是奥古斯督（Augustus）的儿子，而是利维雅（Livia）的儿子，那时候，他所有的继位者都希望，奥古斯督，不论是自然死去，或是被人毒死，都要为王，（而且，利维雅好像也参与到这些阴谋和下毒的计划中）。奥古斯督在公元4年，收养了提比留，（顺便说一句：利维雅与她的儿子的分歧越来越大，提比留再也忍受不了她插手政治事务，最后，他甚至没有去参加她的葬礼）公元14年，奥古斯督去世，提比留掌权，如果我们加上他已掌权15年的话，我们就在公元29年。

但是，我们必须记住：作者路加来自叙利亚的安提约基，在叙利亚，计算皇帝执政的年限的计算方法，完全不同。因此，今天的历史学家一致认为：耶稣的公开生活始于公元27年秋天。洗者若翰开始宣讲的时候，世界上发生了什么？我们在26年，正是提比留离开罗马，搬到卡普里（Capri）的那年，他在那里建造了12座别墅，把它们选作自己的住所。其中最美丽的，要数最著名的，座落在卡普里岛上的朱比特别墅（’Villa Jovis’）卡普里岛的海拔有300里，面朝那不勒斯湾（Gulf of Naples），那个全景，令人叹为观止。

塔西佗（Tacitus）和苏埃托尼（Suetonius）告诉我们：提比留深陷于这种难以形容的变态行为。与此同时，罗马的宰制者是官邸的长官，就是那臭名昭著的卢基乌斯·塞扬努斯（Lucius Sejanus）在罗马，这是一个充满阴谋，谴责，暗杀和各种残暴行为的时代。那些渴望掌权的人，他们的生活是横亘在匕首和毒药之间的直线障碍。这就是耶稣开始宣讲福音的世界。

如果路加想要告诉我们耶稣开始公开生活的日期，他原本可以止笔于此。但是，他继续向我们介绍那些在他所处的时代，那些在巴勒斯坦掌权的人。当然，首先是在住在凯撒勒雅的比拉多，他是罗马的代表，他管治巴勒斯坦的部分地区，就是大黑落德在遗嘱中留给自己的儿子亚基老的那片地区，但是，从一开始，犹大的要人要求凯撒·奥古斯督罢免他。

那是一个暴乱和叛乱被血腥镇压的时期。第一次镇压使得3000人伤亡，他们中间许多人在耶路撒冷周边被钉在十字架上。这比拉多是谁？他是那臭名昭著的塞扬努斯（Sejanus）的门徒。与耶稣同时代的斐洛（Philo）把塞扬努斯介绍给比拉多。斐洛来自在埃及的亚历山大港，他是一个绝不妥协的人，而且，他的性格傲慢，极其严厉，只采取暴力行为，劫掠，暴行，酷刑，不经审判，就把人处死。他的残暴，没有限度。这就是宰制犹太和撒玛黎雅人的人。

第三个人物是安提帕（Antipas），他是大黑落德的另一个儿子，他的父亲把加里肋亚留给他，因为这个地方有纳匝肋，这令我们非常感兴趣。耶稣常以安提帕的臣民那样生活。他的父亲也把比利亚（Perea）留给他，若翰授洗所在的伯大尼，就是在那个地方。

第四个人物是斐理伯（Philip），他是黑落德的第三子，继承了他的王国。他得到以色列最北端的北部地区，在那里平静的生活着。他在那里建起了自己的都城，自然地，他把那地称作凯撒勒雅（Caesarea），以此纪念提比留，把它与位于地中海的别的凯撒勒雅区分开来，他把这城称作凯撒勒雅斐理伯。他和自己的年轻妻子撒罗默（Salome）住在一起，撒罗默（Salome）是著名的舞者。

接着，路加提到吕撒尼雅（Lysanius），我们对他几乎一无所知；我想，他之所以加上他，是因为他想要与数字7联系起来，另外两位，不是政治领袖，而是宗教领袖。他们是亚纳和盖法大司祭，他们才是真正要为耶稣的死负责的人。

亚纳自公元6年到公元15年间任大司祭，在他以后，他的儿子成了大司祭，那时候的大司祭是他的女婿盖法。你可以在身后看到一个非常著名的骨瓮，在1990年，在耶路撒冷附近出土，它很重要，因为它是在盖法家族的骨骸中发现的。这也很重要，因为在这骨瓮里，发现铭文“若瑟，盖法的儿子”，历史学家若瑟夫斯·弗拉维奥（Josephus Flavius）告诉我们：福音中的盖法，原被称作若瑟。从那骨瓮的日期，就是明显的财富证明，这是一个精心制作，保存完好的骨瓮，在这骨瓮内有一大概60岁左右的男人的骨头，所以的一切都让我们推断出：这就是盖法的骨瓮，他是那导致耶稣死亡的两个伟人之一。不幸的是：它并没有说明：这是大司祭。不然，我们就能确定，这就是他的骨瓮。我们感兴趣的是：有这样的七个人物，我们想要捕捉路加想要给我们的讯息。

首先，路加想让大家都明白：他将要开始讲述的，并非是要开始讲述比喻，或是开始讲述做梦之人的幻想，或者那些想象之人创造出来的深奥神话。他想要提到具体的事实：这对我们今天的教理讲授也很重要；把耶稣的故事摆在我们的世界里，在确切的历史背景下，在某种文化背景下，在闪族人的文化中。因此，他要讲述，用自己百姓的语言和图像进行推论。路加将其摆在这样的背景下，是为了让我们更好的理解他要给我们提出的建议。

第二个讯息：它源自数字7。这表明：其所讲述的全部历史，是天主和世俗的历史，犹太人和外邦人的历史。数字7表示完整性，路加想要描述的事情，也包含在内。一个即将开始的新王国。这个王国，并不是一个超凡脱俗的王国，而是一个要在这个世界建立起来的王国。如果这个王国来自另一个世界，那些政治和宗教机构的领袖，就不会感觉自己受到挑战，作出如此剧烈的反应，想要延续他们的统治。耶稣展示出来的祂的新王国，要使他们陷入危机。两大掌权集团要联合起来反抗新的统治者。新的世界历史，将如何开始？让我们来听：

“上主的话传到在旷野里的，匝加利亚（Zacharias）的儿子若翰。”

路加为了表达施洗者具有的先知职，采用众人周知的旧约定式，以此展示他的先知职。耶肋米亚先知书的开篇说：“上主对我发言。”路加采用相同的表达方法描述若翰：“上主的话传给匝加利亚（Zacharias）的儿子若翰。”发出这个召叫的时候，以色列百姓的属灵背景，是怎样的呢？这是一个令人痛心的时刻，因为几个世纪以来，以色列一直在体验静默的天主。天主不再对自己的百姓发言，祂不再派遣先知。祂不再把自己的话传给任何人，因为那些顽固的人，决不听先知的话。接着，天主闭塞了天堂。

我们在圣咏集中找到这种痛苦的静默。圣咏74首说：“再不没有先知，我们中间，不再有人告诉我们：这还要持续多久。没有人能指我们上主的道路。”同样，在达尼尔先知书第3章，有这样的祷文：“上主，为了祢的朋友亚巴郎的缘故，求祢记起祢的仁慈，因为我们没有王，没有首领，没有司祭，没有先知。我们再没有去祈祷的地方。”如果我们把这痛苦看作是天主的沉默，我们就能理解天使对匝加利亚的传报 ，那时候，天使说：“你，匝加利亚，你要欢喜踊跃，许多人要因这个诞生而欢喜。”其原因是：静默了几个世纪以后，一个先知，再次出现。

那么，天主的话要临在谁身上呢？不是这个世界的大人物，也不是圣殿内司祭中的一个，也不是大司祭亚纳和盖法。这些人看重权势，他们拒绝上主的圣言。我们永远不会在权力机构中找到先知。天主的话降在住在旷野的若翰身上。

今天，我们也要接纳这个圣言，因此，在将临期，我们要准备好领受圣言，圣言就是基督，就是福音。我们要把它摆在怎样的背景下呢？施洗者建议我们：摆在旷野的背景下。让我们反思一下，在旷野中发生的事情：这为圣言临在我们身上创造了适宜的条件。

首先，旷野是一个静默的地方。因此，在叙利亚沙漠地带，巴尔米拉（Palmyra），那个晚上，团队的向导说：“今晚，我想让你们在沙漠中有一次特别的体验。”他让他们保持半小时的静默，好能聆听这个静默。沙漠的寂静是一次难忘的经历。我们被噪音，喧嚣，叫喊，扬声器发出的声音，惊呆了。在这样的情况下，天主圣言是如何降临的呢？

耶肋米亚和巴路克先知，他们想起特曼（Teman）人的智慧，这是一个受所有人尊敬的民族，他们是一个生活在沙漠中的民族，在沙漠，智慧比黄金和宝石更有价值。约伯的一个朋友，一位智者，就来自特曼。哪里有寂静，上主的圣言可能到那里去。在那里没有噪声。我们害怕沉默，因为在沉默中，我们的内心就会产生不安，至于那些我们时常默想沉默的问题，我们就制造噪音，营造混乱。

在这个降临期，我们必须体验沉默，探索静默的时刻，好能准备好领受那可能降于我们身上的上主的圣言。同样，如果我们想要使圣言降临，就需要回归我们本原，沙漠就是我们的本原；沙漠里没有多余的东西，他们的饼就是饼，不是饼干；水就是水，而不是焦炭；在那里只有生活的必需品，没有多余的东西。很多多余的东西给我们带来了负担，时尚和广告给了我们许多选项，使我们对短暂的事物失去理智；使我们轻看了本质，忘记什么才是真正重要的。如果我们不回归本原，如果我们不避免各种各样的浪费，上主的圣言，决不能临到我们身上。

我们在那能降下圣言的旷野找到的第三个语境：这是一个无法积累的地方。在荒野中，你无法承压，你的肩上只能带上你能带的东西，你踏上的土地就是你能踏上的土地；因为那时候，你踏上的属于他人的土地。如果你不能从旷野吸收这个讯息，那么，你依然是旧世界逻辑的奴隶，旧世界的逻辑建议你积累财富，建议成为一个成功人士。

这是一个充满竞争，不公，欺骗和战争的世界。因此，人 若想有沙漠的经历。那么，就要摆脱这个世界的财物，免得成为它的奴隶。不然，上主的圣言不能临到我们身上。

旷野体验的最后一个特点是：你不能单独行走。如果你独自在沙漠中行走，你就会死。你必须与他人同行，所有人把自己拥有的一切都拿出来分享。如果一人只顾自己生活，无视他人的性命，那样的人就无法生存。如果我们想要让上主的圣言临到我们身上，我们就必须培养我们在那些住在我们身旁的人的关注力；不然，这样的圣言，就不能传给我们。我们就不能接纳那想要进入我们生活的圣言。也就是基督，祂的福音。

施洗者在沙漠中长大。因此，他吸收了这种灵修思想，能接纳这个圣言。现在，让我们来听：他是如何执行天主召叫他完成的使命：

“若翰走遍约旦河全境，宣讲悔罪的洗礼，好能获得罪过的赦免；正如依撒意亚先知书上记载的那样：‘旷野中要有呼号者的声音。’预备上主的行径，修直祂的道路。所有山谷都要填满，一切山丘都要修平。弯曲的道路都要修直，崎岖的道路要变得平坦，凡有血肉的，都要看到天主的救援。’”

施洗者在整个地区执行他的使命。在圣经中，这条河有神学意义，它是外邦土地，以色列人走出来之前的为奴之地，若苏厄给人介绍的自由之地之间的边界。但是，施洗者会使这些人意识到：他们并非真正自由的；他们必须再次从罪的奴役过渡到真正的自由。

他宣讲悔改。在希腊文中，’metanoia’ 出自动词’metaloein’意思是：改变思维方式，判断方式，改变评价生活事物的标准。然后，这条河是一个标志，渡过约旦河，这样的姿态表明改变生活的选择。其目的是使罪得到赦免，为得罪赦。罪过的赦免，是什么意思？施洗者并没有说：你必须向上主祈求宽恕；你必须悔改，献祭，禁食 …… 不是。这一切都不是。不要担心已经犯下的过错。他说需要’metanoia’ 就是要意识到：我们正做出错误的选择，在生活中犯下错识。上主知道你明白这一点，你就会得到宽恕。用这样的方法理解宽恕的意义是革命性的，因为按照以色列人的看法，想要得到宽恕，就是要去圣殿，向天主献祭，或悔罪，取洁，不。施洗者是天主的工作，祂能使们明白：你必须去做’metanoia,’你的思维方式和生活方式，需要改变；接着，你的罪就被抹去了。

再后，路加为了介绍当下发生的事，引用了依撒意亚先知书中的一个预言，他说：这个时候，这个预言完全应验，正如依撒意亚的神谕集记载的那样：“旷野中要有一个呼号者的声音，预备上主的行径，修直祂的道路。”

依撒意亚所说的这个先知，是一个匿名的先知，依撒意亚生活在公前6世纪的巴比伦，他与被巴比伦奴隶的百姓一起生活，他向这些百姓宣告，奴役已告结束；“预备上主的行径，修直祂的道路，从现在开始，祂要领我们回归故土。”这个预言也适于施洗者，因为现在，正使这些人为即将到来的解脱，做好准备。

这邀请我们预备上主的行径，修直祂的道路。上主想要拯救这些人，祂想要拯救他们摆脱罪过的奴役。但是，我们必须在祂的道路上等待祂，随时准备好按照祂希望我们的那样踏上旅途。祂要以怎样的方式解救我们？祂要按照福音的方法解救我们。

我们有多种方法发现天主来拯救我们，但是，这些方法往往与福音无关。人们可能喜欢某些宗教活动，但是，它们并不能使人得救；它们不会给人带来自由。唯一能使人带来的途径，就是祂的圣言，祂的福音的方法。这福音就是那来拯救我们的圣言。我们认识很多虔敬的人，但是，他们依旧是金钱，自私和骄傲的奴隶。“修直我的行径，跟随我的道路。不要试图弯曲它们，因为你们喜欢它们。不。”道路是直的；我们深知基督的道路；这就是使人得到解脱的方法。然后是一个恩许：“一切山谷都要填满，所有山丘都要修平。弯曲的道路都要修正，崎岖的道路都要变得平坦。”

有时候，先知的话也可以被解释为一种邀请，就是邀请我们砍掉骄傲的大山，邀请我们砍掉我们自给自足的大山，邀请我们填补把我们与我们兄弟姐妹之间隔开的沟壑 …… 不。这不是我们在这里必须做的。这是上主要许下的恩许。这是一个我们必须好好吸收的恩许，因为有一种危险的诱惑，这个诱惑与希望相对。

我们讲过多次，某些山，某些山丘，永远不会被填平 ……这个世界的权势之山丘造成了无法维持的局面，我们说：这永远不会改变 ……这些权势实在强大。天主说：“所有山谷都要填满，所有山丘都要修平。”所有民族之间，文化之间的隔阂都要被消除。尊重文化，就不会引发战争，这样是积极的，能营造共融，能使人相互服务。因此，吸收这样的恩许，十分重要，因为如果我们失去希望，我们放下武器，邪恶就会得胜。让我们自己重复一次先知所做的恩许：群山都要被夷平，不是我们夷平群山，夷平群山的是天主，是祂的圣言。然后，这是最后一条讯息，太棒了，只有路加提到这个讯息。玛窦和马尔谷也引用了这个预言，但是，他们都停留在一个地方：“群山要被夷平，山谷要被填满。”但是，路加延展了这个预言：“凡有血肉的，都要看到天主的救援。”这充分表明我们人类的脆弱处境，所有人都要得救。这也是我们必须培养的希望的讯息。我们相信：天主的爱定能克服我们的软弱。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

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