乙年常年期第廿九主日
福音：谷10:35-45

Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日喜乐。

在今天的福音经文中，我们将会听到一个相当尴尬的事件：事实上，这个章节并不是很有启发性，其主角是两人著名的门徒：载伯德（Zebedee）的儿子，雅各伯和若望。为能理解这段经文传递出来的讯息，就有必要把它放在其特定的背景下去理解。那时候，耶稣正在前往耶路撒冷途中。

事实上，马尔谷福音讲述的就是这整段旅途的故事。耶稣正在走向祂的目标，就是祂把自己生命当作恩典。在这段旅途中，祂已经两次用很明显的方式向自己的门徒宣告了自己的终向，并告诉他们追随祂意味着什么。祂对他们说：我将被逮捕，受人辱骂，被人定罪，并被杀害。门徒们对此感到震惊，因为他们舍弃了一切，不是为了接受这样的失败；他们舍掉了家庭，事业，家人和朋友。

事实上，在祂第一次宣告以后，伯多禄介入其中，试图改变耶稣的想法，劝阻祂去耶路撒冷，耶稣曾对他说：“你像撒殚一样推理。一开始，撒殚就建议我去征服这个世界的列国，你，伯多禄，你如同撒殚一样推理。你的想法与这个世界的人们所想的一致，他们希望能掌权，并受人服事。”第二次宣告以后，门徒们避免提问，寻求澄清，因为他们知道第一次宣告是如何告终的，他们只希望救主不要再谈起这些事，事实上，他们一起在讨论，就是他们最终获得权力，得享光荣的时候，谁会居首席。

在我们即将听到的这个章节以前，耶稣再次召叫那十二人来到祂的身边，因为祂要第三次向他们透露，在耶路撒冷，在祂身上会发生什么，这是祂第三次清楚说明了：“我要去耶路撒冷，在那里，人子要被交给司祭长和经师，他们要定祂死罪，外邦人要嘲笑祂，要在祂身上吐唾沫；鞭打祂，处死祂。”

如果你数一下他们要对祂做的事情，就会发现，有六样。在圣经中， 数字6是一个特别的数字，因为这是一个不完整的记号，意味着缺少另一个动作。人们做了6个动作，而不是7个动作。耶稣说，天主会完成第7个动作，就是：“三天以后，人子要复活。”也就是说：人们的行为并不能决定命运，天父必定会进行干预，那时候， 人们就会承认那人是胜利者，真正的得胜者。

因此，马尔谷在第三次宣告后，介绍了门徒们的反应，让我们来听：

“于是，载伯德的儿子，雅各伯和若望，来到耶稣跟前，对祂说：“老师，凡我们向祢祈求的，求祢为我们完成吧。” 祂回答说：“你们希望我做什么？”他们回答说：“求祢恩赐我们：在祢的光荣里，一个坐在祢的右边，一个坐在祢的左边。”

耶稣明确介绍了自己的命运后，这一切几乎是不可能的。载伯德的两个儿子，并不明白这事。他们真的没有给人留下好印象。马尔谷福音写成的时候，这件令人不悦的事情，已经过去多年，事情发生了根本性的变化，因为雅各伯是黑落德·亚基帕（Herod Agrippa）迫害基督徒期间，首先为基督献出自己性命的门徒。那时候，他的弟弟若望是最后一位还活着的宗徒。那时候， 他在厄弗所12年了，受所有基督徒团体的尊重。因此，路加写自己福音的时候，他知道这一章节，并没有把它联系起来。玛窦把它联系起来，但是做了修改，说不是他们二人，而是他们的母亲。母亲如此疼爱自己的儿子，因此，她想要替雅各伯和若望说几句好话，因此，她对耶稣讲了许多动人的话。

但是，正如马尔谷所说的那样，事情发生了；他们二人都充满了对权力的声望的渴望，他们对耶稣说话的方式，并不礼貌；字面上，他们说：“救主，我们要求祢做我们要求祢的事。”耶稣是如何回应的呢？祂知道他们的想法，但是，祂并不想责备他们；祂不想立刻告诉他们，他们在哪里出了问题；首先，祂想要与他们沟通他们的计划。这就是我们在祈祷中与基督对话时，我们必须要做的。我们必须向祂展示我们的梦想，因为即使我们错了，他们也不会责骂我们，因为我们的本性，不会让我们立刻接受祂的想法。撒殚在我们内工作，带我们走得很远。他诱惑了耶稣，也诱惑了我们。

耶稣理解我们：祂理解我们需要时间接受祂给我们提出的选择。这就是祂的教学手法：祂希望我们冷静地理解，那想要支配近人的人，并不是人；真正的人，就是为近人服务的人。这是一个不易被人理解和接受的真理。他们对祂说：“恩赐我们：在祢的光荣中，一个坐在祢的右边，一个坐在祢的左边。”这个图像，显然是取自中东古国宫廷的场景。王坐在宝座上。然后，那些坐在他左边的，是政要，显要人物和重要人物。

耶稣取得的第一个成果就是：祂成功赶走门徒身上的魔鬼，就是那些并非天主而是撒殚暗示的梦想。如果你听从撒殚给你提出的建议，你不会成为人，而是变得不像人。事实上，想要成为伟人，想要成为第一人，想要成为光荣的人，并不是件坏事。

天主把这种偏情放在我们身上，是要我们去做一些伟大且非凡的事。我们对这种内在促使我们成为第一人的动力产生了错误的理解。这种误解，与我们对荣耀，光荣，虚荣的方式，休戚相关。弟兄们知道世人眼中，何为荣耀；他们以为：自己只要能脱颖而出，就是光荣，因为他成功积累了金钱，积攒了权力和声望，以及那些向他鞠躬的仆人；这是他们所知，唯一的光荣。

在圣经中，’cavod’ 一词指是的荣耀，显示一人的伟大，辉煌和美丽。它也表示上主的伟大和显赫。天主何时受到光荣？人们错误地把能使自己变得伟大的想法投射天主身上， 但是，他们心中使自己变得伟大的想法，源自邪恶，我们也把自己的想法投射到天主身上。

事实上，天主击败敌人的时候， 祂的信徒在祂面前跪拜，人们向祂献上祭品和全燔祭的时候，祂令所有违背祂命令的人感到恐惧的时候，那时候，我们就会认为：祂是显赫的。这就是天主显赫的时候。这就是天主启示的光荣和美善吗？不，这不是天主的美善；这是直到今天，我们依旧表达出来的，虚假天主的形象：世界末日的时候，显赫的天主，终会显露出祂的美丽；那些胆敢违背祂命令的人，会如何呢？这就是天主的美吗？不。我们发明了这种丑陋。

保禄说：我们只有在耶稣面容上，才能捕获天主的光荣的美丽。保禄在致格林多人后书第4章说：（天主说）愿光在黑暗中照耀，使我们内心的发现，以及我们对天主的光荣的认识，在基督的面容上闪耀。因此，如果我们想要理解真正的光荣，而非魔鬼所暗示的虚荣，我们就必须瞻仰纳匝肋人耶稣的面容。在希伯来语中，’cavod’一词表示荣耀，意思是重量，一致性，是一种风不可吹走的生命，是一种由虚荣，昙花一现形成的生命 …… 那些寻求这些虚荣的人，好似没有一个得到满足的人；他贬低自己，从自己的脸上抹去天主的光荣。

耶稣的面容上闪耀着天主的荣耀；因为祂的面容，如同天主的面容一样，都是美丽的。但是，如果我们追求虚荣，那相似天主美丽的面容，就会从我们的脸上消失。

我曾提及：祈祷意味着向天主表达我们对事物的看法，祂不会因我们对祂说的话而责备我们，但是，我们必须去听祂会告诉我们什么；不然，我们的祈祷，就是一种独白，我们就会如同往常那样，把我们的事情告诉祂，然后离开；不，我们要等待，听祂会告诉你什么。两兄弟提出了自己的要求，这与我们提出的要求，没有太大的不同；我们也常寻求天主按照我们的意愿行事。

现在，让我们来听，耶稣是如何回答载伯德的两个儿子的：

耶稣对他们说：“你们不知道你们所求的是什么。你们能喝我要去喝的那杯，受我要去受的洗吗？”他们对祂说：“我们能。”耶稣对他们说：“我要去喝的那杯，你们也要去喝，我要受的洗，你们也要去领受，但是，去坐在我右边，或是去坐在我左边，并非是我能赏赐的，而是为那些预备好的人所准备的。”

耶稣爱雅各伯和若望，祂知道他们正冒着很大的风险，他们把生命押在虚荣上，他们按照人的标准进行推论，受撒殚的触动。恶神把这两人推向这个方向，通过让他们相信虚荣是一种始终如一，恒久弥坚的东西，以此诓骗他们，事实上，这是一根什么都没有留下的稻草。耶稣提出的，才是真正的光荣； 这并非只有一点不同；而是与那些相要成为伟人的想法，恰恰相反。只有那些为服务兄弟姐妹，使自己变得渺小的人的想法，才是真正的光荣。

耶稣说：为了选择这个得到这个光荣，就要把自己的生命押在这样的显耀上，就必须分享祂的杯，受祂的洗。这是门徒非常熟悉的两幅图像。

第一幅图像，在圣经中经常重复：与人共饮，意味着与那人共担命运，不论是好是坏。耶稣要在革责玛尼山园中运用这个图像，祂说：“阿爸，父啊，如果可以，请把这杯从我手中拿走（也就是说：不要让这成为我的命运）但是，要按照祢的旨意成就。”耶稣被要求：为了天主的光荣，天主的爱，把自己的生命当作恩典，使至高无上的爱和生命的恩典，在祂的脸上充分闪耀。爱是赋予生命的终极之恩。

第二个图像是洗礼，也具有相同的含义。为耶稣而言，洗礼意味着一路走来，指的是义人经历的死亡之水，经历的各种痛苦和磨难。在圣经中，它经常比作深陷于深渊中。这戏剧性的赋予生命之恩典，洗礼就是其具体的表现。

因此，分享耶稣的光荣，意味着门徒完全分享耶稣的光荣，完全按照祂的选择生活；救主的光荣，就是那爱，就是那赐下的生命之恩；这就是一人最大的美，这种荣耀，也必须在门徒身上，彰明显耀。

雅各伯和若望愿意接受这份光荣，因着那赐下的生命之恩，追随耶稣。他们回答说：“我们能。”他们在耶稣的提问和他们作出的回答之间，没有进行片刻的反思。其结论是：他们没有理解，他们依旧把光荣和虚荣混为一谈，为了获得这种虚荣，他们甚至甘愿冒着生命危险。耶稣说：“我要喝的那杯，你们也要喝，我要受的洗，你们也要领受。”

耶稣尊重他们：他们缓于理解天主的计划。你们也会共担我的命运 ……然后祂说：“但是，坐在我的右边和左边，并非是我能赏赐的，而是留给那些被保留的人。”这是一种神圣的被动，也就是说：右边和左边的位子，是天主所保留的。那么，天主给谁预备了右边和左边的位子呢？就是给那些极肖似耶稣，成为仆人的人保留的。让我们也留意 ，这是一种没有价值，白白赏赐的恩典。

我们已经明白：载伯德的两个儿子所寻求的荣耀；现在，让我们来听，那亲眼看到这一幕的那十人是怎样想的：

那十人听了这话，就对雅各伯和若望动怒。耶稣叫他们过来，对他们说 ： “你们知道，那些被认为是外邦人的人，有人会宰制他们；他们的伟人会让他们感受到自己的权威。但是，你们中间，决不可以这样。相反，凡你们中间想要成为最大的，就必须做你们的仆人；谁若想使自己成为第一的，就该做众人之仆。因为人子来，不是为受人服事，而是来服事人，交出自己的性命，作为众人的赎价。”

另外十人，因载伯德二子的请求，极其愤怒。这不是在说他们生气，而是因为他们遇到什么都不懂的同伴；耶稣讲得很清楚，怎么会有人不明白呢？这不是理由；理由是：他们要成为第一。所有十二宗徒，他们离救主都很远。在耶稣的注视下，教会发生了第一次分裂：10对2，2对10。正如那些在教会内受人追随的人那样，他们以教会被分裂而自豪。

耶稣做了什么？祂召叫他们；不是因为他们在肢体上离祂很远；不是的；他们在祂身边，但是，他们离祂提出的新世界很远；祂开始审视这个世界的领袖，就是那些想要使自己如同祂一样变得伟大领袖的祂的门徒。耶稣说：列邦有宰制者管理他们，他们的领袖压迫他们。事实上，耶稣所用的是非常讽刺的口吻，那些宰制和压迫百姓的人，恰恰是应该为人民服务的人。在路加福音中体现出来的：耶稣非常讽刺的口吻，意在告诉我们：在门徒中间，竞争更为明显。

路加引用耶稣的话：这个世界上的伟大之人，其伟大之处，在于完全主宰他人，更重要的是：他们假称自己是恩人（’ewerguétai’）这是许多希腊化国王拥有的头衔：比如：托勒密王朝 (Ptolemaic) 和塞琉古（Seleucids）耶稣说：对他人行使权力，有许多方法，你们有政治领袖，宗教领袖，拉比，经师，圣殿司祭。他们也用相同的方式，行使权力。 他们把自己的意志强加于人，他们追求利益，寻求物权，要求按照规定，受到礼遇，授给他们与其地位相称的头衔；小心 ，不要把这些头衔搞错了 ……这些权威之人，哪个启发了你？他们都没有启发你；在你们中间不可这样；作为基督门徒的楷模，你们决不可有这类权威。

那么，如何才能变得伟大，获得荣誉呢？耶稣希望他们变得伟大。你们渴望变得伟大，是很好的。因此现在耶稣给你提出建议，告诉你如何才能变得伟大。在你们中间，谁若愿意成为伟人，就要成为众人的仆人，谁若想成第一的，就要成为众人的奴隶。

这里有两个非常重要的词：仆人和奴仆。 ‘diaconos’ 和‘doulos.’。 ‘diaconos’ 的意思是： 自愿为他人服务的仆人，因为他爱自己的兄弟姐妹，帮助他们，满足他们的需求。‘doulos.’ 是奴隶的意思，是一个被迫劳动的人。奴隶并不属于他们自己，而是属于主人，必须听主人的吩咐；他决不是那个自甘奉献的执事。耶稣说：成为执事，成为奴仆。那么，谁是成为基督门徒的主人？主人就是需要你服务的人；如果你想成为基督的门徒，祂就是你的主人。你能帮助的任何人和急难之人，你就是他们的奴隶；你必须满足他们的需要。耶稣说：你必须成为众人的仆人。还有更复杂的，就是要成为良善之人的奴隶，然后，他们会感谢你，他们不知道如何为你给他们做的好事感谢你，这不是困难的。但是，也有许多人不会感谢你，也许在你服务他们以后，他们会觉得他们冒犯了你。

这就是基督门徒团体的一种新逻辑，其结论就是，把自己的生命押在这个提议之上。举例而言：“人子来，不是受人服事，而是来服事人，舍掉自己的生命，作为大众的赎价。”人子来向我们展示天主的真容。我们创造了一个受众人服事的天主 …… 不。耶稣给我们展现的，完全相反。耶稣只提到一个天主，就是善人和人类生命的仆人。一个随时准备好服务我们的天主；人子，就是纳匝肋人耶稣，祂为众人舍命，以此作为赎价。

“赎价”是一个非常重要的词，因为如果想要赎回某个奴隶，就必支付赎金。奴隶可以是家庭成员，成为奴隶的一个兄弟，必须支付赎金，才能把他们赎回； 如果他没有钱，就必须献出生命，使他的兄弟获得自由。耶稣使人摆脱怎样的奴役呢？就是摆脱一个可怕的暴君，就是撒殚，他引导你按照他的伟大，建构你的生活，这样的伟大，并不美丽，而是虚荣，极其恐怖。耶稣为使我们摆脱成为自己的奴仆，为使我们与天父相似，为使我们从这种只顾自己，在这个世界疯狂成为伟人的想法中得到解脱。祂不得不献出自己的性命，

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

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