以色列之母，教会之母
福音：谷3:20-35

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

这人是谁，耶稣？有些人控告说：祂失去理智。另一些人控告祂说：祂属于撒殚的军队。当公众针对这个问题进行辩论的时候，祂在纳匝肋的家人听到从葛法翁传来的消息，就来领祂回家。

当祂的母亲，兄弟，姐妹抵达葛法翁的时候，耶稣在家中，在一群人中间。他们没有进来；他们想要与祂交谈，想要祂出来。现在，这样的空间图像有了明确的神学意义：在外面的，还在里面的，新的兄弟，姐妹和母亲与旧的兄弟，姐妹和母亲存在明显的区别。

马尔谷意在把在外面的亲属代表古以色列，没有，圣史并没有提到玛利亚的名字，只是简单的称呼她“母亲”。他把她当作“以色列女子”的象征。她生下了救世主。古以色列人因天主的默西亚，感到惊讶。他们发现，几个世纪以来，他们积累的全部神学信念和希望都受到了质疑。她感到自己蒙召皈依，立刻改变主意，试图抢回耶稣，让祂回归家庭，回到传统的模式下。

耶稣不能接受。祂不是那个必须要出去的人。那些在外面的人，他们必须进来，接受天主设下的条件，好能属于这个新的家庭，属于新兴的以色列，属于基督徒团体。谁若站在外面观望这个“新家”，虽然，他在生理上是亚巴郎的孩子，但是，他既不是他的兄弟，也不是他的姊妹，更不是她的母亲，他把自己排除在天主的以色列之外。这也适于今天那些只是通过领受洗礼，却站在外面，不受祂的圣言，不按照祂的圣言生活的基督徒。

今天的福音经文也讨论了耶稣用魔王贝尔则步（Beelzebul）驱魔的指控。为了反驳他们的指控，耶稣采用了常人能理解的图像：“天主之国”和“撒殚之国”。它们彼此对立，彼此部署使者，进行交战。赋予生命的天主与根植于人心中的，致人死亡的邪恶偏情之间发生了战争。这些魔鬼和致死的偏情被具像化了。也就是说：在人内和人的行动之间，发生了战争。伯多禄就是最典型的例子，祂被耶稣称作“撒殚”（参看：谷8:33）因为他容许自己受这个世界的智慧的诱惑，抗拒天主的审判。

耶稣也用强者被更强者打败的图像反驳他们的观点。祂保证说：魔鬼和它的日子，屈指可数，行将终结。因为一股强大，向善的力量已经进入世界。撒殚虽然看上去仍然是掌权者，但是，事实上，它已被罢黜，不再高高在上，施行统治。事实上，耶稣看到它“好似闪电一般，从天上掉了下来”强者“失去了伤害的能力”（参看：路10:18-19）

这些声明是邀请人抱有希望，激励人们在天主的救赎计划定会实施中成长，即便这场胜利需要很长时间才会完全显现，也要抱有希望。不然，在邪恶势力放弃，放下双臂，就是错误认为：耶稣不如魔鬼那样强大。

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