复活期第六主日
福音：若望15:9-17
Fernando Armellini 神父的评述

祝各位复活节喜乐。

“爱”这个词，在我们的对话中不断重复，是诗歌，小说，歌曲的主题。但是，爱意味着什么，“我爱你”表达的是什么意思？恋爱中的人几乎不会说“我爱你”，因为他们知道，这对他们而言，是一个严苛的要求；事实上，他们通常会让很长的一段时间逝去，然后才会作出爱的誓言。

一般来说，如果我们把爱摆在爱的领域，我们试图把爱与那些唤醒我们心中所有美好事物，具有吸引力的事物联系起来。这些美好的事物：善良，喜乐的人，令我们着迷；我们爱上了他们。我们也爱上了艺术，音乐，科学，简言之，爱上了一切美好的事物。因为不论爱在哪里，我们都会被它吸引，我们想为自己拥有它。希腊人把这爱称作爱神（eros）这是出自天主给我们创造的天性对于美的冲动。那造我们的天主，使我们缺乏他人的美。如果我们自给自足，就会封闭自己，只在乎自己，然而，恰恰相反，我们都是美好的受造物，我们被迫寻求彼此。

柏拉图（Plato）引用源自厄洛斯（Eros）的神话，他说自己是佩尼亚（Penia）的儿子，他总是需要她。对母性的依赖，常常促使我们寻找那能满足我们感觉的东西。厄洛斯（Eros），性爱，情欲的爱，迫使我们去寻找对方能给予我们的东西。然而，这只是爱的另一个方面，我们绝不能把天主想要的情欲之爱与耶稣在今天福音中所说爱混为一谈。性欲的驱使也会使我们陷入自我，寻求自己服务自己，以致我们忘记：我们蒙召，不仅是要服务他人，也要接纳别人给予我们，使我们充盈的事物，而且也要提供给对方，他（她）所需要的。我们知道：性爱的界限是自私，追求自我满足，因此，把他人工具化，我们甚至会做出有辱人格的行为。

我们知道，如果人际关系，只是建立在性冲动和本性吸引的基础上，那么，这样的关系就是十分脆弱的。不需要做什么，就能把它们撕开，并把它们摧毁。只有性爱，很难建立 持久的，确定的，忠信的纽带。

今天，我们要讲论的，在福音中的爱，是诫命，因为这爱，不是来自生物属性，本我的性体，而是出自另一种性体。今天的福音经文紧接着我们在上个主日听到的福音；我们记得：耶稣曾对我们说过：真葡萄树必须结出圣父期望的果实。

今天，耶稣明确告诉我们：这真葡萄树的果实，是由什么组成的；就是爱，这爱并非源自我们生物的本性，性爱，而是出自一种新的性体，就是天主赐给我们的性体，这性体就是天主儿女的本性。只有天主的儿女才能拥有这爱，事实上，这爱有了一个新名字“agape”而不是“eros”。“agape”由动词“agapán”而来，“agapán”在古希腊文中，几乎从来没有使用过。在全部古希腊文中只出现了大约10次。希腊人向性爱献上讚美诗，他们不谈论天主对世人的爱（agape）。相反，天主对世人的爱（agape）成了基督徒爱情观的典型表达。最后晚餐的时候，耶稣对门徒所说的短话（discourse）中，动词“爱”被重复了25次。不是性爱，而是圣爱（agape, agapán）。在今天的福音经文中，这个动词重复了5次，爱这个词汇出现了4次。

现在，让我们来听谁会使我们融入新的本性，使我们有能力去爱。

“那时候，耶稣说：正如父爱我，同样，我也爱你们。要存留在我的爱内。”

“那时候，耶稣说：正如父爱我，同样，我也爱你们。”这就是耶稣所说，祂的爱的来源，这爱并非出自本性，出自属人本性的爱欲。我们发觉一人，或者某件极其珍贵的物品时，我们渴望它，当我们得到它，它属于我们的时候，我们就感到满足，这就是爱欲。爱欲不能存留在天主内，因为在天主内没有贫乏，在祂内，一切都是富足的，因为祂只是爱，因为祂是爱 ，祂赏赐，祂不寻求回报，只是赏赐。Agape 独立于别人能给我什么，我寻求他（她）只是因为我想他（她）好，我想要他（她）变得开心，我寻求他（她），是因为我觉察到他（她）需要我的爱，我愿意用我的一生令他（她）快乐 ，让他（她）快乐生活。

耶稣的爱是一种完全无私的爱，在纯粹的损失中，不要求任何回报。当然，祂试图把对方融入这种动人的慷慨之爱中，因为只有这样，那人才能成完人。人类进化的最后一步不是智人（sapiens – sapiens）智人（sapiens – sapiens）可以是一名建设者，一名训练有素的科技管理者。人类进化的最后一步就是认识爱的人，因为只认识知识，这人仍然是野兽。只有他（她）的生命中，出现天主儿女的性体时，那人才真正成了人。属天主儿女的性体，引导那人如同耶稣所做的那样，去爱自己的弟兄姐妹。这就是一种自我牺牲，施舍和美的爱，不论对方是敌是友，是对我的好的，还是恼恨我的，或是想要伤害我的；大爱（agape）所表达的是完全，无条件的施舍给对方。大爱（agape）成了一种无条件的，无私的爱。它也会达至仇敌，因此，大爱（agape）并非出自我们生物上的性体，它把我们带到相反的方向；它出自天父，是耶稣自天带给我们的馈赠。这爱就是天主的本性；天主是由“黄金”构成的，除了这种纯洁的，无条件的爱以外，再无其它。耶稣是被宠爱的，祂完全融入天主性的生命，祂在我们身上显示自己，在祂馈赠给我们的恩典中显示我们。祂成了饼，祂为了爱人，甘愿消耗自己生命中最后的一点面包屑。这就是耶稣邀请我们“存留在我的爱内”的原因，这是一种被封印的爱，因这爱是无私的，人能立即认出这种爱的香气。

我们体验到的性爱，其表达是美丽且美好的；青年人对自己的新娘说：“没有你，我便活不下去 ……”这就是他的贫乏；“为了妳，我愿意去做一切事，因为如果妳不属于我，我决不会高兴”这就是性爱。耶稣所宣讲的爱，如果我们被这爱触动，就必须如此宣讲这爱：“我如此爱你，我愿意做任何事，好能看到你快乐，你幸福，就是我的目标 ”“…… 即使你恼恨我，甚至要把我钉在十字架上，我也要付出我的生命，好使你快乐 。”这爱并不自然而然反对天主赏赐的性冲动，而是情欲的升华。使之在自甘施舍中得到充分的实现，接受他人的美，把自己当作施舍给他人的馈赠。只有情欲被当作馈赠而非占有物时，它才达至顶峰。

耶稣的基督，基督徒的爱，是诫命，与本性自发的情欲，完全不同。让我们来听：

“如果你们遵守我的诫命，你们就会存留在我的爱内；正如我遵守我父的诫命，存留在祂的爱内一样。我给你们讲了这事，好使我的喜乐能在你们内，你们的喜乐能圆满无缺。这是我的诫命：要彼此相爱，如同我爱了你们一样。”

耶稣建议：要存留在祂的爱内，但是，人如何才能住在这爱内？祂说：“如果你们遵守我的诫命，你们就会存留在我的爱内，正如我遵守我的父的诫命，存留在祂的爱内一样。”诫命 …… 祂紧接着说：诫命只有一条：“你们要彼此相爱，如同我爱了你们一样。”

首先，遵守诫命，包括了什么？天主所赏赐，人必须遵守的诫命是什么？这些是我们在旧约中找到的试命：就是那些忠信于天主的人必须遵守的外在法律。耶稣所说的诫命，并非由外而来；也不是外在的，被书写在石头上，我必须去学习和遵守的法律。耶稣遵守的法律就是在祂内的，这些法律也在我们内。耶稣遵守的诫命是什么呢？不是圣父对祂出命，要求祂每天做什么的外在诫命，这个诫命出自祂作为天主子的本性；正是这个本性，使祂无条件的爱。如果祂没有爱，祂就不是祂自己了。我们所领受的诫命，就是出自天主儿女的新本性。现在，让我们问问自己：诫命有很多，还是只有一条？只有一条出自我们内的诫命：就是如同天父一样，耶稣所做的那样，无条件的爱。但这一条诫命，是我所呼吁，要在许多具体情景下显现出来的。

事实上，若望一书已提醒我们当如何爱天主，就是存留在这爱内， 这爱不能使之与兄弟姐妹的爱相分隔。“凡不爱那看得见的自己的兄弟，怎能说爱他看见的天主呢？”这就是我们从祂那里领受的诫命：呼求天主，甚至要爱自己的兄弟姐妹，这就是爱 —— 在若望一书中，常被提到 ——他说：爱不可只用舌头和言语，而是要藉真实的行动。若望在若望一书第4章再次说：“爱就在于此，不是我们爱了天主，而是祂爱了我们，把祂的儿子赐给了我们：亲爱的，如果天主如此爱了我们，我们也应当去爱我们的兄弟姐妹。”这不是在告诉我们：如果祂以这样的方式爱了我们，我们就要以爱回报祂的爱。不，对祂爱的回应，就是如同祂教导我们的那样，去爱别人。旧约不认识被耶稣带到世界的这爱，赐给我们的天主儿女的生命。

为旧约而言，爱的总规是：“你希望人们如何对待你，你也要如何对待他人。”法律和先知就在于此。就是旧约对爱的法律的总结。它说：无论你想要让人们做什么，就要对他们做什么。现在衡量的不再是公道，而是耶稣显示的爱，那就是天主白白赏赐的爱。没有量具，没有条件。是什么，使我们害怕接受这份爱？害怕失去自我，因为我们无限量的施舍。

耶稣告诉我们：“要小心， 因为这爱是我喜乐的所在，我想要这喜乐在你们内，使你们的喜乐圆满无缺。”耶稣所说的短语，并不见于福音，而是见于宗徒大事录：“施舍比领受更能带来喜乐。”情欲引导我们从别人那里领受，博爱引导我们不去考虑别人能给我们什么，而是去付出纯粹的损失。这就是天主的爱。当我们遇到一个与我们共享上帝之爱的人时，我们会在生活中体验到很多快乐，就像我们在婚姻生活中充满的爱一样，当我们取得文凭的时候，这就是一种巨大的快乐 ……这是巨大的快乐，但是，我们问问自己：在这些喜乐过后，还剩下什么？我们为无限喜乐而生，这个世界没有任何快乐能使我们满足。中世纪有句名言：“对于为天主而造的人来说，任何逊于天主的事物都不能令他满足。”我们已在我们的DNA中写入无限的需要。训道篇的作者早已明白这：对天堂的渴望，渴望指引我们走向天主，直到我们没有天主，就不会感到喜乐的时刻。拥有天主，意味着存留在这爱中。这种持久的喜乐只存在于那些住在这爱里的人。这就是事情进展顺利，以及事情进展不顺的时候，也能感到快乐的原因。就是我们健康的时候，患病的时候，我们的朋友对我们忠诚的时候，朋友遗弃我们的时候，甚至背叛我们的时候。这就是我们被爱阻止，喜乐在我们心中消失的第一个迹象。在我们的心中，可能还快乐，因自私而满足，爱欲，但是，没有快乐，因为只有这爱才能生出圆满的喜乐。

爱的另一面，并非动词agapán所表达的，而是动词filéin。这是朋友之间的爱；耶稣也想把我们融入这种爱的形式。让我们来听，祂给我们说的：

“人为了自己的朋友，舍掉自己的性命，没有比这更大的爱。如果你们做了我吩咐你做的，你就是我的朋友。我不再把你们称作仆人，因为一个仆人，不知道自己的主人正做的事。我把你们称作朋友，因为我把我从我父那里听到的一切告诉了你们。不是你们选择了我，而是拣选了你们，并派你们去结常存的果实；这样，你们奉我的名字，不论向父求传教以，祂必要赐给你们。这是我赐给你们的诫命：要彼此相爱。”

耶稣说：不，我不把他们称作仆人，然而，上主的仆人，是我们在旧约中找到的极高荣衔，一个只保留给伟人的头衔：梅瑟，达味，若苏厄。在新约中，保禄把自己描述成上主的仆人，还有一个女人，唯一的女人，玛利亚，初期教会称玛利亚是上主的仆人。路加恰如其分的把这令人不可思议的表达放在她的口中：“看，我是上主的婢女”指的是：这个女人，完全可被用作服务于天主对世界的爱的计划。现在，有了一个新荣衔：“朋友”

耶稣立刻强调仆人和朋友的不同之处，祂说：仆人不知道自己主人的计划，仆人服从命令，总不询问为何自己必须低头去做命令他完成的事。朋友之间的关系，完全不同。想象一下：在耶稣的时代，成为凯撒的朋友，意味着什么。军队的司令，是一个必须服从的人物。总督府的首长，必须服从军队的司令。凯撒的朋友可以自由出入皇宫，无须荣衔，无须时间表，他可以随时面见皇帝，知道帝国和政府的全部秘密。

在旧约中，我们也有一个关于朋友情谊的报告：亚巴郎被称作是天主的朋友，上主把自己的问题托付给他。我们记得索多玛和哈摩辣的案件，在这两座城中，百姓都在作恶，天主向自己的朋友亚巴郎倾诉：“看，我要这两座城除去。”耶稣不愿与他存有奴仆和主人的关系，祂想要门徒成为祂的朋友，这就意味着完全信赖，分享祂的计划，致力于同祂一起开展这个项目。耶稣没有祂的门徒称作“仆人”因为祂把从圣父那里听到一切，启示给他们：天主在世上制定的爱的计划，祂想要他们参与其中，祂想要说服他们，他们必须与祂合作，实现这爱的计划。家庭的秘密只能托付给朋友，那时候，仆人只能存留在黑暗中，如果我们的行为仍是仆人的作为，我们就不会自主坚定相信祂给我们提出的建议。

不幸的是：我相信仍然有许多人被困在梅瑟所建立的与天主的关系：这关系迫使所有人臣服于立法者，也就是结束一天工作的时候，支付仆人工资的雇主。许多人仍然喜欢这种精神，因为他们相信，他们在天主面前积攒了功绩。耶稣说：不再是了；这是一种必须被抛弃的精神。耶稣想要我们参与其中，让我们明白，祂的计划如此美好，当祂成功说服我们的时候，那时候，我们定会愿意为了这个计划，赌上我们的生命，甘于冒着生命危险。

另一方面，如果我们期望祂对我们发号施令，祂决不会这样做，祂想说服我们，祂想要我们自愿参与其中。当然，友谊常与慷慨紧密相联。朋友提供的服务，无需支付报酬。即使在今天，我们也知道：如果我必须在一个朋友的家中做一件事，我最大限度要求的是让他提供材料，而不是为了工作；工作只是为了朋友之间的幸福，服务他人，看到他人开心，看到有人为他做了某事。这就是馈赠的逻辑，当我们进行馈赠的时候，对方不必立刻给我们付钱，因为我不想他付钱给我，我只是想让他明白，我很高兴成为他的朋友，我想让他进入这种爱的关系。当你不想要这份友谊的时候，恰巧你收到了一份馈赠，接着，你就会想：因为我想要与你切割这份友谊，想要终止这份友谊，我该怎样还报你。友谊源自慷慨，出于交换礼物的目标，服务完全是免费的。这就是耶稣想要与门徒建立的友谊。这就是自由施舍的喜乐；耶稣在这短话的结尾，提醒我们遵守祂的诫命：“我只留给你们这一条诫命 —— 你们要彼此相爱。”这就是耶稣给我们提出的一生建议，好使我们因与祂相结合而感到满足。如果我们不越过在祂身上看到的，这爱的界限，我们就无法前进。如果不超越这爱，人就不能提高自己的见识，因为这是人类的极限，正是这种爱揭示了在我们心中存在着一种生命，这种生命不再只是来自泥土的生命。而是天父自上赐下的生命。

我祝愿你们大家复活期主日喜乐，一周愉快！

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024