乙年復活期第五主日

誰屬於基督？

介紹

“教會以外，沒有救恩”這是西元三世紀迦太基（Carthage）的主教西彼廉（Cyprian）的著名論斷，常常沒有得到正確的解釋。在過去，許多基督徒錯誤的把天主的國同他們所屬的教會組織混為一談。他們吹噓，傲慢認定他們確認的事，培養對其它宗教的偏見，認為其它宗教都是不潔的，遠離真理。在一些駭人聽聞的事件中，他們還強迫別人皈依，接受洗禮。

“教會”和“天主的國”是完全不同的實體。教會內有一些灰色地帶，因為有罪在其中滋生，被排除在天主的國以外，正如我們看到的那樣，在世界上，在教會以外，還有巨大的空白，因為有聖神在那裡工作，可以被吸納進入天主的國。“修道人”（Practitioner）並不能與“嵌入基督的身體”相同。“信徒”（Believer）不能使自己局限于宗教行為中：彌撒，聖事， 祈禱，敬禮，但是，使自己限於基督內的人，做事公道，具有兄弟情誼，分享好物，熱情好客，忠誠，誠摯，拒絕暴力，寬恕仇敵，致力促進和平。

有關屬於基督和不屬於基督之間分界的討論，並不適於神聖的領域，而是適用於衡量人與“在萬邦中，（天主）聆聽敬畏天主，履行正義的人。”之間的愛的度量。

為能消化資訊，讓我們重複：

“哪裡有愛，喜樂，和平，寬恕，復活之主的聖神就在那裡。”

讀經一：宗9:26-31

保祿在皈依後的幾年，他決定訪問耶路撒冷。他想要會見伯多祿，想要瞭解他之前 強烈迫害過的團體。所有人都意識到他的生活，從根本上發生了改變。然而，仍然有許多人不相信他。在接納他以前，必須檢驗他是否可靠（參看：宗9:26）巴爾納伯，他是傑出的門徒，因對福傳事業極其慷慨奉獻，受許多人的尊重，出面干預（參看：宗4:36-37）他很瞭解保祿。他知道，保祿為聖經做好了準備，意識到他可能會成為一個偉大的宗徒。於是，他把保祿介紹給團體。

在耶路撒冷，那些新相信的弟兄初次遭遇困難以後，保祿就與狂熱擁護猶太宗教機構的人發生了劇烈的衝突，他們甚至開始追殺保祿。他們認為他是一個異教徒，背叛祖先的信仰和傳統（參看：宗9:28-30）這只是宗徒必須為基督忍受的一系列迫害的開始。這一章所包含的資訊，遠超了傳記的資訊。

保祿皈依後初次去耶路撒冷的時候，他已經執行了 —— 正如他在寫給迦拉達人（Galatians）的書信中所寫的那樣—— 在納巴泰（Nabataeans）國（今約旦）和大馬士革（Damascus）完成了宗徒工作，阿雷塔王（Aretas）的總督試圖逮捕他。他沒有受邀向外邦人宣講基督。在走向大馬士革（Damascus）的路上，耶穌親自託付給使命（參看：迦1:11-16）然而，儘管他得到一個非同尋常的啟示，他對獨立于弟兄，承行信仰使命，沒有信心。他立刻想要與伯多祿為首的耶路撒冷母團體建立 聯繫。

保祿有各種追隨自己道路的理由。他先於其他所有人意識到需要做一個重要的牧靈決定：他意識到基督徒團體因自我封閉，處於貧乏的危險。不得不解散基督徒團體與猶太權貴集團捆綁在一起的停泊地帶，把她推向世界。然而，他在教會內是少數群體，他們的思想與伯多祿的思想一樣，猶豫不決。怎麼辦？難道他要單獨出發，而不顧及他人嗎？

宗徒大事錄的作者，想要藉著保祿的例子，傳達給那些在今天仍然熱忱致力福音事業，被自己所在團體所誤解的人一個訊息。他們面對誤解和分歧，也許會舍掉一切，使自己變得孤立起來。保祿自履行牧職伊始，就尋求與信友同心合意，另一些人，他們對信仰的理解與教會的理解不同，他也沒有阻止他們追求與教會的共融。

讀經二：若一3:18-24

我們雖然努力，使我們的生活與我們的信仰保持一致，但是，我們意識到：我們仍然是罪人。若望在書信的開篇提醒我們：“如果我們說我們沒有罪過，我們就是在誆騙自己，真理就不在我們內。”（參看：若一1:8）我們怎樣才能分辨在哪些時候，我們真正與基督共融， 我們怎樣才能分辨，在哪些時候，我們是充盈基督的聖神臨在的汁液的枝條，還是那不結果實的枝條？

耶穌因客納罕婦人和葛法翁的百夫長的信德（參看：瑪15:28）感到驚訝。祂高呼說：“在以色列，我找不到這樣的信德”（參看：瑪8:10） 祂發現有許多人，如同科爾乃略（Cornelius）一樣良善慷慨的外邦人，他們“對百姓慷慨好施，不斷向天主祈禱”（參看：宗10:2）這使得那些沒有領洗的外邦人，不得不問自己是否已在某種程度上與基督共融。

在今天的經文中，若望回答了這些問題，為判定哪些人屬於基督，提供了建議的標準。基督門徒的身份，並不是要把自己的名字登記在教區的記錄上，而是那些已經領受聖神的人，聖神如同風一樣自由，不被任何機構和教區所佔有，因為聖神在任何接納祂的人身上，自由行動。

為證明聖神的存在，有這樣一個準確無誤的標記：愛的善工。在我們今天所讀經文的前面一節，若望介紹了自己的思想：“如果有人享受世上的富足，當看到自己弟兄或姐妹的急難，就關上了心扉，天主的愛，怎能留在存在他內呢？”（若一3:17）基督的聖神臨在的標記，不只是言語上表達的信仰，而是在富及於人的具體行動。

沒有天主聖神的人，就不能產生愛的化工。如果他做了愛德善工， 這就是他與基督和天主共融的標記。即使有人不認識基督，如果他們做了愛德善工， 就能確信在自己內有天主性的生命。因為“愛出自天主，凡受生於天主的，認識天主。那不愛的，就不認識天主，因為天主是愛”（若一4:7-8）

繼續讀在聖經中最美麗的聲明。如果我們審查我們的生活，就必須承認我們犯了錯。我們意識到：我們已經被那些我們沒能克服和錯誤和習慣所束縛。這導致我們認為：即使天主拒絕我們，譴責我們，我們的心也是如此。

若望的回答，令人安慰：如果我們致力於實踐愛德，服務弟兄，我們的苦難，脆弱，嚴厲的審判，我們的心或任何意圖譴責我們的想法，都不會使我們感到害怕。因為我們相信“天主比我們的心大。”（參看：若一3:20）

最邪惡的誘惑，會使我們相信，天主比我們心小。一個母親，心甘情願原諒自己兒子的過錯，即使她的兒子對自己所做的壞事不感到後悔。然而，這個母親可能會相信：終有一天，天主會使自己的兒子下地獄。凡接受這種想法的人就會認為：天主的愛比她的愛還要小。

福音：若15:1-8

聖經提到：天主許下的福地是一個“流奶流蜜”的地方，那個地方也生長著葡萄樹和橄欖樹。（約24:13）每個猶太家庭都在自己家的附近種植一棵葡萄樹，在漫長的夏天，葡萄樹給他們帶來陰涼（列上5:5）葡萄是珍貴的，在某種程度上，這些葡萄或是被烘乾，製成葡萄乾，或是被壓榨，製成優質濃烈的葡萄酒。

葡萄樹和葡萄園是聖經中強有力的象徵，常與發自內心的喜樂和盛筵休戚相關，它們表達的是天主的祝福。就連耶穌也是一樣，祂在巴勒斯坦的農人團體中長大，也在自己的比喻和明諭中運用了這樣的圖像。

耶穌在今天的福音中，以“我是真葡萄樹”（若15:1）開始祂的莊嚴宣告。要理解這句話的意思並接受挑戰，必須明白：先知詠唱的葡萄園就是以色列。她是一棵葡萄樹，結了豐盛的果實，即使在那時候，她是“在曠野中的野葡萄”（歐9:10）。天主藉依撒意亞先知書說：“要讚頌我這多結果實的葡萄園。我，上主，是是葡萄園的守護人，我時時刻刻澆灌，我晝夜看守，免得有人傷害我的葡萄園。我沒有設立圍牆，有誰能替我清除荊棘？我要攻打它們，把他們焚盡。”（依27:2-5）

以色列的象徵 —— 上主的葡萄園—— 在耶路撒冷的聖殿被描繪成一個覆蓋在前廳牆壁上的金色葡萄樹。由於朝聖者提供的葡萄藤，葡萄籽和金色葡萄樹葉，葡萄樹越長越長。

以色列的葡萄樹被栽種的肥沃的山上，卻令天主感到失望，開始結野葡萄（依5:1-4）上主抱怨說：“我種植你的時候，如同精選的葡萄，純粹的真種子，你怎麼成了野葡萄樹呢？”（耶2:21）祂作了一個痛苦而必要的決定：“我要拆毀它的籬笆，讓它被焚燒，我要拆毀它的城牆，使它被踐踏；我要使它成為荒地，不再修剪，不再耕鋤，在那裡要長出荊棘和蒺藜，我要命令雲彩，不再它上面降雨。”（參看：依5:5-7）

然而，天主開始的工作，從來沒有失敗過。以色列的行為，有如不忠的葡萄樹，那麼，葡萄園的主人做了什麼？祂“希望正義，看到的竟然是流血的事，希望公平，聽到的卻是困厄中的呐喊。”（參看：依5:7）她雖然是不忠的，天主並沒有拒絕她，因為“天主的聖召，天主的恩典，不能取消”（參看：羅11:29）從這棵枯乾的葡萄樹的殘樁上，將會長出一棵新的真葡萄樹，就是在復活節發芽的基督，基督就是這棵真葡萄樹。

耶穌是葡萄樹，祂的門徒，形成了那樹的枝條，成了祂的一部分。救主希望在他們身上結出可口的果實：公義，仁義，愛；祂要如同園丁和修剪葡萄樹的工作一樣行事，折斷並修剪。（參看：若15:2-3）

農民們在一年中的不同季節進行這兩項活動。第一次是在冬季，包括去除不必要的樹枝。第二次是在8月份完成的，目的是去除最弱的嫩枝來培育最好的嫩枝。

對這些圖像最明顯的解釋可能會導致悲傷。事實上，它們似乎是對死亡和非生產分支的嚴重威脅，這可能表明基督徒在信仰上變得冷淡或不一致。他們的結局好像是火：“凡不存留在我內的，就要被丟棄，他們將要如同被丟棄的枝條一樣，變得乾枯。人們要把他們收集，丟在火裡焚燒。”（參看：若15:6）。這個解釋，會誤導人，與天主對弱者所懷有的特別的愛，明顯不符。

修剪並不是拒絕的形象，而是天主對每個人和門徒的關懷。藉著聖神的直接作用，如那些沒有受洗的善人，或受洗的基督徒，藉著水和聖神的重生，被根植於基督內，並不使人處於自動結果子的地位。死亡的枝椏同樣具有啟迪性，但苦難，對福音的不忠，弱點，以及小而大的罪惡，即使在最好的門徒身上也存在。沒有人能免疫；它們都需要不斷的淨化。

摩尼教把善惡分開，把那些因為屬於教會而感覺良好的人和外面的人分開，是一種精神上的傲慢和虛偽。凡只在別人身上看見枯枝的，以為只有別人急需修剪，甚至想把他們排除在社會之外，或宣佈他們是被天主所拋棄的人，無非是一個固執己見的人，看見他弟兄眼中的刺，卻不認識自己眼中的大樑（參看：瑪7:4）。

在教會中，人們面對苦難，感到沮喪，可能是誤解了天主的淨化工作。那些自稱是基督徒的人，因他們的罪而感到失望，可能會導致一些信徒作出放棄教會的艱難決定。這是一個可以理解的選擇，但錯了。那些不理解或同情犯了錯誤的兄弟姐妹的人，反而拒絕了他們，這是在把自己從藤蔓上移開；耶穌撫摸麻瘋病人（參看：穀1:41），是“稅吏和罪人的朋友”（參看：瑪11:19）
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“藉著我對你們說的話，你們已是潔淨的。”（參看：若15:3）這不是在宣告門徒無罪，而是表明聖言是聖父用作修剪的工具。

在最後晚餐的時候，耶穌對門徒說：“你們不都是潔淨的”（若13:11）祂指的是猶大。猶大所代表的是那些已經向基督作出承諾的人，他們的計畫與基督的計畫，背道而馳。他們追求的是權力，而不是服務；他們想要爭先，而非使自己成為最末一個。猶大就是這樣的形象：他不容許聖父干預自己的生活，他不希望自己的心神被天主的聖言所“淨化”因此，他面臨著死亡的危險。

將門徒與耶穌的人和他的話相比較，意味著不斷的、必要的修剪。這聖言是“是生活的，具有實效， 比雙刃的劍還要鋒利，直穿入靈魂和神魂，關節和骨髓的分離點，可以判斷心中的感覺和思念（希4:12）。心的黑暗或秘密的角落，沒有一個能逃過祂的光；沒有死亡的陰影是祂無法溶解的。這種光可以識別應該被移除的樹枝，以及那些佔據空間、阻礙陽光到達有生產力的樹枝的無用樹葉。它顯示出虔誠的外在表現是多麼的短暫，並不符合對基督的真正承諾。

雖然它需要一個痛苦的過程，由父親進行，這清洗總是一個快樂的原因；天主的手能醫治他所造成的創傷（約5:17）你要忍耐，這是要指正你 —— 致希伯來人書的作者說 —— 要受苦！天主對待你們，有如對待兒女；哪有兒子的，父親不糾正他呢？（參看：若12:7-8）

有時對教會的嚴厲和嚴厲的批評，不能輕易地被視為不愛基督和不值得考慮的有偏見的人的仇恨表達。相反，他們可以被視為邀請生活更符合我們所宣稱的信仰；它可以構成一個健康的，雖然痛苦的修剪。

這棵葡萄樹，是為了誰的利益而產果呢？為使聖父受光榮，經文最後一節回答（8節）。天主不期待掌聲和讚美。祂的榮耀是祂對人類之愛的表現和流露。有了這工作，門徒就與基督完全合一，因為他們與基督是一棵葡萄樹。

葡萄樹不是為自己而產葡萄，而是為別人而產。當樹枝長出芽、花、葉和甜葡萄時，它就會找到滿足感。基督徒不為自己創造愛的作品，也不為自己在道德上的完美而自我滿足，也不從天主那裡得到獎賞。耶穌如同天父一樣，祂自天愛我們，卻不期待任何回報。祂的賞賜，就是看見有人快樂，證實神的愛藉著他顯明的喜樂。不多不少。對每一個門徒來說，這就是在天主裡面生命的喜樂；當這喜達至圓滿的時候，就是天主的國。

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