乙年复活期第五主日

谁属于基督？

介绍

“教会以外，没有救恩”这是公元三世纪迦太基（Carthage）的主教西彼廉（Cyprian）的著名论断，常常没有得到正确的解释。在过去，许多基督徒错误的把天主的国同他们所属的教会组织混为一谈。他们吹嘘，傲慢认定他们确认的事，培养对其它宗教的偏见，认为其它宗教都是不洁的，远离真理。在一些骇人听闻的事件中，他们还强迫别人皈依，接受洗礼。

“教会”和“天主的国”是完全不同的实体。教会内有一些灰色地带，因为有罪在其中滋生，被排除在天主的国以外，正如我们看到的那样，在世界上，在教会以外，还有巨大的空白，因为有圣神在那里工作，可以被吸纳进入天主的国。“修道人”（Practitioner）并不能与“嵌入基督的身体”相同。“信徒”（Believer）不能使自己局限于宗教行为中：弥撒，圣事， 祈祷，敬礼，但是，使自己限于基督内的人，做事公道，具有兄弟情谊，分享好物，热情好客，忠诚，诚挚，拒绝暴力，宽恕仇敌，致力促进和平。

有关属于基督和不属于基督之间分界的讨论，并不适于神圣的领域，而是适用于衡量人与“在万邦中，（天主）聆听敬畏天主，履行正义的人。”之间的爱的度量。

为能消化信息，让我们重复：

“哪里有爱，喜乐，和平，宽恕，复活之主的圣神就在那里。”

读经一：宗9:26-31

保禄在皈依后的几年，他决定访问耶路撒冷。他想要会见伯多禄，想要了解他之前 强烈迫害过的团体。所有人都意识到他的生活，从根本上发生了改变。然而，仍然有许多人不相信他。在接纳他以前，必须检验他是否可靠（参看：宗9:26）巴尔纳伯，他是杰出的门徒，因对福传事业极其慷慨奉献，受许多人的尊重，出面干预（参看：宗4:36-37）他很了解保禄。他知道，保禄为圣经做好了准备，意识到他可能会成为一个伟大的宗徒。于是，他把保禄介绍给团体。

在耶路撒冷，那些新相信的弟兄初次遭遇困难以后，保禄就与狂热拥护犹太宗教机构的人发生了剧烈的冲突，他们甚至开始追杀保禄。他们认为他是一个异教徒，背叛祖先的信仰和传统（参看：宗9:28-30）这只是宗徒必须为基督忍受的一系列迫害的开始。这一章所包含的信息，远超了传记的信息。

保禄皈依后初次去耶路撒冷的时候，他已经执行了 —— 正如他在写给迦拉达人（Galatians）的书信中所写的那样—— 在纳巴泰（Nabataeans）国（今约旦）和大马士革（Damascus）完成了宗徒工作，阿雷塔王（Aretas）的总督试图逮捕他。他没有受邀向外邦人宣讲基督。在走向大马士革（Damascus）的路上，耶稣亲自托付给使命（参看：迦1:11-16）然而，尽管他得到一个非同寻常的启示，他对独立于弟兄，承行信仰使命，没有信心。他立刻想要与伯多禄为首的耶路撒冷母团体建立 联系。

保禄有各种追随自己道路的理由。他先于其他所有人意识到需要做一个重要的牧灵决定：他意识到基督徒团体因自我封闭，处于贫乏的危险。不得不解散基督徒团体与犹太权贵集团捆绑在一起的停泊地带，把她推向世界。然而，他在教会内是少数群体，他们的思想与伯多禄的思想一样，犹豫不决。怎么办？难道他要单独出发，而不顾及他人吗？

宗徒大事录的作者，想要藉着保禄的例子，传达给那些在今天仍然热忱致力福音事业，被自己所在团体所误解的人一个讯息。他们面对误解和分歧，也许会舍掉一切，使自己变得孤立起来。保禄自履行牧职伊始，就寻求与信友同心合意，另一些人，他们对信仰的理解与教会的理解不同，他也没有阻止他们追求与教会的共融。

读经二：若一3:18-24

我们虽然努力，使我们的生活与我们的信仰保持一致，但是，我们意识到：我们仍然是罪人。若望在书信的开篇提醒我们：“如果我们说我们没有罪过，我们就是在诓骗自己，真理就不在我们内。”（参看：若一1:8）我们怎样才能分辨在哪些时候，我们真正与基督共融， 我们怎样才能分辨，在哪些时候，我们是充盈基督的圣神临在的汁液的枝条，还是那不结果实的枝条？

耶稣因客纳罕妇人和葛法翁的百夫长的信德（参看：玛15:28）感到惊讶。祂高呼说：“在以色列，我找不到这样的信德”（参看：玛8:10） 祂发现有许多人，如同科尔乃略（Cornelius）一样良善慷慨的外邦人，他们“对百姓慷慨好施，不断向天主祈祷”（参看：宗10:2）这使得那些没有领洗的外邦人，不得不问自己是否已在某种程度上与基督共融。

在今天的经文中，若望回答了这些问题，为判定哪些人属于基督，提供了建议的标准。基督门徒的身份，并不是要把自己的名字登记在教区的记录上，而是那些已经领受圣神的人，圣神如同风一样自由，不被任何机构和教区所占有，因为圣神在任何接纳祂的人身上，自由行动。

为证明圣神的存在，有这样一个准确无误的标记：爱的善工。在我们今天所读经文的前面一节，若望介绍了自己的思想：“如果有人享受世上的富足，当看到自己弟兄或姐妹的急难，就关上了心扉，天主的爱，怎能留在存在他内呢？”（若一3:17）基督的圣神临在的标记，不只是言语上表达的信仰，而是在富及于人的具体行动。

没有天主圣神的人，就不能产生爱的化工。如果他做了爱德善工， 这就是他与基督和天主共融的标记。即使有人不认识基督，如果他们做了爱德善工， 就能确信在自己内有天主性的生命。因为“爱出自天主，凡受生于天主的，认识天主。那不爱的，就不认识天主，因为天主是爱”（若一4:7-8）

继续读在圣经中最美丽的声明。如果我们审查我们的生活，就必须承认我们犯了错。我们意识到：我们已经被那些我们没能克服和错误和习惯所束缚。这导致我们认为：即使天主拒绝我们，谴责我们，我们的心也是如此。

若望的回答，令人安慰：如果我们致力于实践爱德，服务弟兄，我们的苦难，脆弱，严厉的审判，我们的心或任何意图谴责我们的想法，都不会使我们感到害怕。因为我们相信“天主比我们的心大。”（参看：若一3:20）

最邪恶的诱惑，会使我们相信，天主比我们心小。一个母亲，心甘情愿原谅自己儿子的过错，即使她的儿子对自己所做的坏事不感到后悔。然而，这个母亲可能会相信：终有一天，天主会使自己的儿子下地狱。凡接受这种想法的人就会认为：天主的爱比她的爱还要小。

福音：若15:1-8

圣经提到：天主许下的福地是一个“流奶流蜜”的地方，那个地方也生长着葡萄树和橄榄树。（约24:13）每个犹太家庭都在自己家的附近种植一棵葡萄树，在漫长的夏天，葡萄树给他们带来阴凉（列上5:5）葡萄是珍贵的，在某种程度上，这些葡萄或是被烘干，制成葡萄干，或是被压榨，制成优质浓烈的葡萄酒。

葡萄树和葡萄园是圣经中强有力的象征，常与发自内心的喜乐和盛筵休戚相关，它们表达的是天主的祝福。就连耶稣也是一样，祂在巴勒斯坦的农人团体中长大，也在自己的比喻和明谕中运用了这样的图像。

耶稣在今天的福音中，以“我是真葡萄树”（若15:1）开始祂的庄严宣告。要理解这句话的意思并接受挑战，必须明白：先知咏唱的葡萄园就是以色列。她是一棵葡萄树，结了丰盛的果实，即使在那时候，她是“在旷野中的野葡萄”（欧9:10）。天主藉依撒意亚先知书说：“要讚颂我这多结果实的葡萄园。我，上主，是是葡萄园的守护人，我时时刻刻浇灌，我昼夜看守，免得有人伤害我的葡萄园。我没有设立围墙，有谁能替我清除荆棘？我要攻打它们，把他们焚尽。”（依27:2-5）

以色列的象征 —— 上主的葡萄园—— 在耶路撒冷的圣殿被描绘成一个覆盖在前厅墙壁上的金色葡萄树。由于朝圣者提供的葡萄藤，葡萄籽和金色葡萄树叶，葡萄树越长越长。

以色列的葡萄树被栽种的肥沃的山上，却令天主感到失望，开始结野葡萄（依5:1-4）上主抱怨说：“我种植你的时候，如同精选的葡萄，纯粹的真种子，你怎么成了野葡萄树呢？”（耶2:21）祂作了一个痛苦而必要的决定：“我要拆毁它的篱笆，让它被焚烧，我要拆毁它的城墙，使它被践踏；我要使它成为荒地，不再修剪，不再耕锄，在那里要长出荆棘和蒺藜，我要命令云彩，不再它上面降雨。”（参看：依5:5-7）

然而，天主开始的工作，从来没有失败过。以色列的行为，有如不忠的葡萄树，那么，葡萄园的主人做了什么？祂“希望正义，看到的竟然是流血的事，希望公平，听到的却是困厄中的呐喊。”（参看：依5:7）她虽然是不忠的，天主并没有拒绝她，因为“天主的圣召，天主的恩典，不能取消”（参看：罗11:29）从这棵枯干的葡萄树的残桩上，将会长出一棵新的真葡萄树，就是在复活节发芽的基督，基督就是这棵真葡萄树。

耶稣是葡萄树，祂的门徒，形成了那树的枝条，成了祂的一部分。救主希望在他们身上结出可口的果实：公义，仁义，爱；祂要如同园丁和修剪葡萄树的工作一样行事，折断并修剪。（参看：若15:2-3）

农民们在一年中的不同季节进行这两项活动。第一次是在冬季，包括去除不必要的树枝。第二次是在8月份完成的，目的是去除最弱的嫩枝来培育最好的嫩枝。

对这些图像最明显的解释可能会导致悲伤。事实上，它们似乎是对死亡和非生产分支的严重威胁，这可能表明基督徒在信仰上变得冷淡或不一致。他们的结局好像是火：“凡不存留在我内的，就要被丢弃，他们将要如同被丢弃的枝条一样，变得干枯。人们要把他们收集，丢在火里焚烧。”（参看：若15:6）。这个解释，会误导人，与天主对弱者所怀有的特别的爱，明显不符。

修剪并不是拒绝的形象，而是天主对每个人和门徒的关怀。藉著圣神的直接作用，如那些没有受洗的善人，或受洗的基督徒，藉着水和圣神的重生，被根植于基督内，并不使人处于自动结果子的地位。死亡的枝桠同样具有启迪性，但苦难，对福音的不忠，弱点，以及小而大的罪恶，即使在最好的门徒身上也存在。没有人能免疫；它们都需要不断的净化。

摩尼教把善恶分开，把那些因为属于教会而感觉良好的人和外面的人分开，是一种精神上的傲慢和虚伪。凡只在别人身上看见枯枝的，以为只有别人急需修剪，甚至想把他们排除在社会之外，或宣布他们是被天主所抛弃的人，无非是一个固执己见的人，看见他弟兄眼中的刺，却不认识自己眼中的大梁（参看：玛7:4）。

在教会中，人们面对苦难，感到沮丧，可能是误解了天主的净化工作。那些自称是基督徒的人，因他们的罪而感到失望，可能会导致一些信徒作出放弃教会的艰难决定。这是一个可以理解的选择，但错了。那些不理解或同情犯了错误的兄弟姐妹的人，反而拒绝了他们，这是在把自己从藤蔓上移开；耶稣抚摸麻疯病人（参看：谷1:41），是“税吏和罪人的朋友”（参看：玛11:19）
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“藉着我对你们说的话，你们已是洁净的。”（参看：若15:3）这不是在宣告门徒无罪，而是表明圣言是圣父用作修剪的工具。

在最后晚餐的时候，耶稣对门徒说：“你们不都是洁净的”（若13:11）祂指的是犹大。犹大所代表的是那些已经向基督作出承诺的人，他们的计划与基督的计划，背道而驰。他们追求的是权力，而不是服务；他们想要争先，而非使自己成为最末一个。犹大就是这样的形象：他不容许圣父干预自己的生活，他不希望自己的心神被天主的圣言所“净化”因此，他面临着死亡的危险。

将门徒与耶稣的人和他的话相比较，意味着不断的、必要的修剪。这圣言是“是生活的，具有实效， 比双刃的剑还要锋利，直穿入灵魂和神魂，关节和骨髓的分离点，可以判断心中的感觉和思念（希4:12）。心的黑暗或秘密的角落，没有一个能逃过祂的光；没有死亡的阴影是祂无法溶解的。这种光可以识别应该被移除的树枝，以及那些占据空间、阻碍阳光到达有生产力的树枝的无用树叶。它显示出虔诚的外在表现是多么的短暂，并不符合对基督的真正承诺。

虽然它需要一个痛苦的过程，由父亲进行，这清洗总是一个快乐的原因；天主的手能医治他所造成的创伤（约5:17）你要忍耐，这是要指正你 —— 致希伯来人书的作者说 —— 要受苦！天主对待你们，有如对待儿女；哪有儿子的，父亲不纠正他呢？（参看：若12:7-8）

有时对教会的严厉和严厉的批评，不能轻易地被视为不爱基督和不值得考虑的有偏见的人的仇恨表达。相反，他们可以被视为邀请生活更符合我们所宣称的信仰；它可以构成一个健康的，虽然痛苦的修剪。

这棵葡萄树，是为了谁的利益而产果呢？为使圣父受光荣，经文最后一节回答（8节）。天主不期待掌声和赞美。祂的荣耀是祂对人类之爱的表现和流露。有了这工作，门徒就与基督完全合一，因为他们与基督是一棵葡萄树。

葡萄树不是为自己而产葡萄，而是为别人而产。当树枝长出芽、花、叶和甜葡萄时，它就会找到满足感。基督徒不为自己创造爱的作品，也不为自己在道德上的完美而自我满足，也不从天主那里得到奖赏。耶稣如同天父一样，祂自天爱我们，却不期待任何回报。祂的赏赐，就是看见有人快乐，证实神的爱藉着他显明的喜乐。不多不少。对每一个门徒来说，这就是在天主里面生命的喜乐；当这喜达至圆满的时候，就是天主的国。

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