福音：若望15:1-8
Fernando Armellini神父的评述

那时候，耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽种葡萄树的。”

祝各位复活节快乐！

若望福音中，耶稣从来没有如同祂在对观福音里做的那样讲比喻，而是使用明喻和图像来表达祂的信息。比如，祂说：“我是真牧者”；“我是世界的光”“我是生命之粮”今天，我们听到，祂用葡萄树的图像：“我是真葡萄树”今天，葡萄树和葡萄园只有经济价值，在耶稣的时代，并非如此。有一些大地主，他们有自己的葡萄园；每家每户，在自己房子的边上，有葡萄树，因为葡萄树是一种寿命很长的植物，可活几个世纪。因此 ……它认识我的祖先，成了家庭的一份子，建立了一种深情的关系；因为葡萄树的树枝经常结出可口的葡萄，令这户家人开心。然后，树枝和树叶被遮盖了起来，由此诞生了一句箴言，这句箴言在圣经中反复出现：以此表达一个宁静，充满友谊之情，和平，喜乐的时期，一个你坐在自己的葡萄树和无花果树下的时刻。

耶稣运用葡萄树的图像，就是在这样的背景下的。祂把祂自己比作真葡萄树，祂的宣告，并不是那样冷静和良善，因为祂影射了另一株葡萄树，这株葡萄树被人认作是真葡萄树，因此，祂说：祂是真葡萄树。祂指的是哪棵葡萄树？葡萄树和无花果树是以色列人的象征之一，以色列人是如何撷取葡萄树的图像的呢？因为葡萄树结出美味的葡萄，葡萄酒是用葡萄榨出来的。酒是喜乐和盛筵的象征。

以色列人深信自己是奉献给上主，令天主喜悦，把祂引入盛筵和喜乐的葡萄树。而且，再加上在圣经中，葡萄树也是把自己献给丈夫，以她的爱使自己的丈夫喜乐的妻子形象。圣咏128首说：“你的妻子，如同在你家中私处，结果累累的葡萄树。”以色列人相信自己就是这株葡萄树，忠信于上主，随时中悦祂的妻子；向祂献上结出的果实：祭献，礼品，全燔祭，馨香，祈祷，圣歌，完美演奏的音乐。问题是：天主对这些果实不感兴趣；它们为祂而言，更像是垃圾。祂透过欧瑟亚先知的口说：“我想要的爱的行为，而非祭献。”别的先知也曾这样谴责过这株虚伪的葡萄树。最著名的是依撒意亚先知的“葡萄园之歌”，这位年轻的先知大约20岁，他想要谴责这种荒谬的宗教观。他在自己书的开篇已经唱过，然后，他又作了一曲，他也许是弹着琴，如同巡回讲故事的人所做的那样，给他的那些在耶路撒冷巷子里的朋友表演的。那些喜欢这首曲子的人听到，理解了其中具有挑衅意味的信息。这是一首被保存在依撒意亚先知书中的可爱歌谣，遗憾的是：音乐没有被保留下来。依撒意亚用这首歌讲述了他的朋友和他的妻子的爱情故事。他与他的妻子堕入爱河。听到这首歌人明白：他的这个与一个女孩堕入爱河的朋友，就是天主，葡萄树就是象征。他小心留意这株葡萄树，葡萄树却结出不可食用的葡萄 —— 意思是：对自己不忠的妻子。

这就是以色列，这株虚伪的葡萄树，她辜负了自己的丈夫，上主的期盼。事实上，在依撒意亚的歌中：上主期望公义，却看到流血；期望看到功行，却听到被压迫者的哀号。同样，天主藉着耶肋米亚先知的口，用这些话谴责了以色列：“我把你们栽种在上好的葡萄园里，使你们真正成了葡萄树，但是，它怎么成了野葡萄树呢？”当耶稣说：“我是真葡萄树”的时候，所有人都明白祂暗示的是什么。以色列欺骗了他们的上主。现在，耶稣指定的是：谁是这葡萄园的主人。承担责任的是圣父；是祂栽种了葡萄；凡相信这葡萄树的，就把一切押在这葡萄树上。现在，如果这葡萄树不能结出果实，这对他而言就是失败的。

现在，让我们来听，圣父，葡萄园的栽种者，给这个葡萄园做了什么：

“祂剪掉在我身上不结果实的枝条，凡结果实的，祂就修剪，使枝条多结果实。因我对你们说的话，你们已经被修剪。”

在今天福音的短短几节经文中，我们会听到耶稣七次结果实；如果葡萄树不结葡萄，就毫无益处。厄则克耳先知，在厄则克耳先知书第15章讲得很好：树林中的葡萄树，与树林中的各种树木，有什么不同呢？取它的木材，能做出什么有价值的东西呢？能在上面钉上钉子，用来挂东西吗？把它充作燃料，丢入火中，火焚烧了它的两端，中间也在焚烧，它还能有什么用途？当它还是完整的时候，对任何东西都没有帮助，何况经过火的焚烧，还能变得什么有用的东西？从它结出的果实，就能区分虚假的生活和事实的生活。对以色列人和基督门徒的团体而言，这是有效的。我们听过的先知：欧瑟亚，依撒意亚，耶肋米亚。并没有谴责以色列子民；他们是在谴责特定，令上主不悦的宗教行为。因此，仅凭言语，成为基督的门徒，决不可能。

耶稣在福音中说：“不是说：‘上主，上主’的人会进入天主的国。而是承行天父旨意的人。”若望也在若望一书中写道：“孩子们，让我们不以言语去爱，不以口舌去爱，而是以行动和真理去爱，去结果实。”那么，我们想知道，天父期待的果实是什么。让我们想想圣经中的葡萄和葡萄酒，有什么象征含义：喜乐，盛筵；这就是天父从这个葡萄树得到的果实。这就是圣父想要的世界；祂的儿女都会喜乐。祂想要的，不是别的果实，只要自己儿女喜乐。农人做了什么，使葡萄树结出果实，一个全新的，痛苦和枯燥无味消失殆尽的世界？

耶稣说：祂做了两件事：首先：如果枝条不结果实，祂就剪除，如果枝条结果实，祂就修剪，因为祂想要它结出更多的果实。农人在一年中，两个不同的季节所做的，就是这些动作。冬季，农人来到葡萄园，剪除无用的枝条，接着，在八月，他采取了另一个行动：他剪除最脆弱的枝条，惠及最好的枝条。他的目标是能拥有更多的葡萄。

让我们从天父采取的第一个行动开始：移除不结果实的枝条。这是徒劳无用的。最直白的解释，可以是威胁要砍掉枯死的树枝，那不结果的树枝，因此，基督徒之所以蒙召，是因为他们在受洗者的名单上，但是他们不结这样的果实 …… 于是，天父把它们剪除，把它们投入火中 ……让我们放弃这种误导性的解释，这种对脆弱枝条的误导性解释，与天父的爱相矛盾。每人都被基督的圣神的汁液所激励，那些人不仅属于教会的机构，每人都是枝条，会结出某种果实的苗芽，天父没有赶走所有人；祂没有把任何人投入火中。那么，耶稣在说什么？这是在说：基督徒，在领受洗礼的时候，被当作枝条，插入基督内。耶稣在说：从名义上，外表上插进这葡萄树并不足够，重要的是：使基督的圣神的汁液发挥作用；正是这汁液使得祂出于爱，舍掉自己的性命，如果圣神的汁液没有亲密无间的渗入这枝条，圣神就能阻止这枝条。如果枝条阻止这汁液，那枝条就不结果实。因此，这不是一个威胁，而是强烈抗议，使基督的圣神不产生果效。这可能会发生在任何人身上，包括基督徒。在这样的情况下，耶稣说这枝条是干枯的；它在世上产生的果实，不是喜乐，而是痛苦。这就是不受基督的汁液所激励的枝条。这是一段失去生命，时光的燃烧，决不会留下任何痕迹。

这是耶稣所做的警告：祂呼吁所有人共融于葡萄树，而非阻碍基督的圣神。圣父所采取的第二个行动是：祂把自己对我们的照料，完全显示出来，好使枝条结出最多的果实，以此显示修剪的图像。即使长得很好的枝条，也要被修剪，这样才能结出果实，而且，他们最需要修剪的嫩芽。我们可以给出许多生活的例证，以此证明圣神的汁液被阻碍了。我们想想我们身处的无用，琐碎，转瞬即逝的事物上迷失自我的瞬间；让我们想想被许多年轻人和青年人使用社交网络浪费的时间。我们需要被修剪；让天父修剪这些损害生命的枝条。让我们想想那些我们容许自己受懒惰，私欲偏情引导，怠于向有需要的人提供帮助的时刻。让我们想想那些过着双重的生活，需要做出妥协之人所需要的修剪。让我们也想想那些对商品存在依恋，目空一切，只见金钱，忘记那些需要帮助的人，他们所需要的修剪。这些人做了许多美好的事，但是，他们需要得到净化，圣父做了这些修剪工作。现在，让我们问问自己：天父对我们做了哪些必要的修剪呢？

耶稣告诉我们，天父是这样修剪的：藉着祂的圣言。耶稣说：“你们藉着我给你们说的话，已被修剪了。”这圣言就是福音的圣言。希伯来人书说：比双刃的剑更为锋利，甚至能穿入灵魂和神魂，关节和骨髓的分离点；它能判断心中的感觉和思念。我们的生命中，没有黑暗的角落，内心没有隐密的角落，以此逃过福音的圣言之光。这圣言光照了你阻碍基督圣神的汁液流经的生活的方方面面。你阻碍这个圣神采取行动的时候，就是的浪费你的生命，令你自己喜乐，而不给兄弟姐妹产生快乐。这个圣言向你展示了许多必须从你的生命中消除的枯枝，占空间的无用叶子。它们把阳光从那些有生产力的树枝上移走。显然，修剪总与痛苦的方面有关，有必要考虑到这一点，因为当我们看到那些，需要被修剪的我们的行为时，总是悲伤的。约伯传说得很好：“天主的手打伤那些需要医治的人。”让我们也想想：在我们许多的宗教表现时，我们所做的特定敬礼行为，因为他们能使我们平静，也许会给我们错觉，让我们自感与天主保持良好的关系，我们就此止步，我们不能产生那些天父所期望的果实。

福音的圣言很好的解释了这种宗教行为，告诫我们更进一步，以此创作爱的作品。这是天父唯一感兴趣的。最后晚餐的时候，耶稣说：他们藉着向他们宣讲的圣言，已经洁净了，但非所有人都是洁净的。那在外表上属于门徒团体的那个门徒，不容许自己被修剪。那人就是犹大，他培养了这伟大的梦想，就是自己宗教的传统，就是耶稣不能摆脱他的宗教传统，他把救主交给宗教领袖。他就是没有被福音的圣言修剪之人的例证。

但是，圣父不仅藉着圣言修剪我们，而且藉着祂安排在我们身边的天使引导我们，显然，他们是我们的兄弟姐妹，在我们身上的枝条，需要得到修剪，因为它们对我们产生了困扰。我们在别人身上看得很清楚。圣神不工作的时候，就是人自私的时候，那时候，恶人就使他们成了人的核心。这样，他们不结果实。这些天使，他们向我们表明枝条需要修剪的时候，就是天父运用他们，净化我们生命的时候。天父也用我们的生命，净化我们，脱离我们的偶像。当这些年来，身体虚弱的时候，我们的力量衰退的时候，我们意识到，那就是这些偶像崩溃的时候。作为偶像，他们是美好的事物，但是，当我们寄希望于这些偶像的时候，我们就成了他们的奴仆，我们的生命，失去了意义。相反，通过在我们生活中发生的这些事，我们受邀去审视我们超越有限存在的意义。

天父修剪自己的葡萄树，还有别的方法，就是批评，有时候，来自世俗世界许多地方的严厉和尖锐之声，都是针对我们基督徒团体。我们不能过于迅速把他们排除在外，说他们的表达具有偏见，极其狡猾，所以不能把他们考虑其中。不，他们可能是非常真实的批评，他们可以是对我们度福传生活的小小要求。因此，天父用它们来修剪这棵葡萄树，使它结出许多果实。

现在，耶稣用了一个动词，以此澄清葡萄树和树枝的形象。这个动词，在若望福音中重复了40次；这个动词非常重要，在我们今天读到的福音中重复了七次。我们要掌握动词“存留”的含义。让我们来听：

“要存留在我内，如同我存留在你们内一样。正如枝条，不能凭它自己结出果实，除非它存留在葡萄树内，你们也不能，除非你们存留在我内。我是葡萄树，你们是枝条。凡存留在我内的，我在他内，要结更多的果实，因为除了我，你们什么也不能做。凡不存留在我内的，便要如枝条，被丢在外面而枯干；人要收集它们，把它们投到火中，它们要被焚烧。如果你们存留在我内，我的话就存留在你们内，凡你们想要的，就求吧，必会给你们成就。我父因此受光荣，在于你们多结果实，并成为我的门徒。”

“存留在我内，正如我存留在你们一样”。这个动词“存留”是什么意思呢？在若望福音的开篇，洗者若翰就已给他的两个门徒指出：耶稣是羔羊。他们跟随耶稣，耶稣转向他们，问他们说：“你们想要什么？”他们回答说：“祢住在哪里 —— 祢的住所在哪里？”他们看到祂住的地方，就在那里同祂住下了。耶稣在那地方没有房子；“住”是另一回事。他们意识到耶稣是一个非凡的人，他们问祂：祢住在哪里，意思是：祢的世界是什么？
让我们举几个例子帮助我们理解，耶稣住在我们内的这个居所，我们在基督内的这个住所的意义。让我们以恋爱中的人为例：当一个人恋爱时，他/她总把所爱的人放在心里，他把她放在心里；在任何情况下，他总能愉快地想起她。如果他是学生，在某个特定的时期，他开始凝视；他的头在那里，因为他心爱的人在那里。如果他在工作，电话响了 …… 也许是我爱的人给我打电话 …… 那人的住所，在他内生活；每件事都会让他想起这个人，因为他的心中有她；她住在他内，他常带着她。小王子是这样说的：“如果你看到麦子的颜色，就会想起我，因为我的头发是金黄色的。”为某个处于恋爱中的人而言，任何事都会让他想起自己所爱的人。这就是耶稣所言：“存留在我内，如同我存留在你内一样。”如果我们陶醉在祂内，任何事情都会让我们想起祂。要如同葡萄树的枝条一样，与祂紧密相联。

另一个例子：关于抱怨的评述，以色列人中间，那些抗议的人群，在出谷期间，一直在抱怨，哀叹，他们梦寐以求的锅碗瓢盆，因为这与他们在埃及一直吃肉，完全不同，而且恰恰相反。拉比说：上主把祂的子民从以色列带出来，比从他们的心中移除埃及容易。埃及一直与这些百姓存留。埃及仍然住在以色列人的心中； 这样的想法时常与他们相伴。同样的情况，也会在身处巴比伦的以色列人身上重演 …… 上主定会拯救这些人离开巴比伦，但是，巴比伦必留在他们心中。这就是我们讨论的住所。

我们也有这样的经历，当一个朋友深深印刻在我们的生活中，也许因为我们与他相遇，使我们明白了我们生命的真谛，或使我们脱离了危险，那人就留在我们心中，又或者是一个寡妇，有时候我们听她大喊：“尽管那么多年过去了，我的丈夫却一直住在我的心中。”这不仅仅是记忆，遗憾，而是他的丈夫在她的生命中留下的深刻记忆，这个时刻，总不能被抹去。

这就“存留”一词的意义所在。它不是指生活的一个物质空间，而是一种深层的关系， 一种更亲密的思想，情感，梦想，选择的交流。出于这些情感上的体验，留在耶稣内，存留在祂的生命中，意味着在留在自己的世界里，保留祂的思考方式，爱的方式，行动的方式。所有的这些想法，这对耶稣的追求，成了我的想法。换言之，基督已深深植入我的心中，以致我不能做任何不认同祂的事。这就是保禄所说，那热情洋溢的话：他在自己的书信中164次重复“在基督内”持续不断包裹在自己的身上。他在致格林多人后书第5章写道：“如果一人根植于基督内，在今生，他就是一个新的受造物；旧的事物已经过去，都成了新的。”或者，在致迦拉达人的书信中，他说：“我生活，不是我生活，而是住在我内的基督生活。”他们共生共存，相互合拍，在彼此内生活。这就是耶稣推荐给我们的“归属”因此，如果我们不住在祂内，我们的生命就不结出果实。他又在致迦拉达人书中写道：“凡受洗归于基督的，已穿上基督，他们脱下了旧人，脱下了他们的行为，穿上了新人。”然后，我们可以问问我们自己：我住在哪里？我把生命的意义摆在哪里？在我的心中，我会持续不断想起谁，想到什么，这决定了我们的选择？这样，我就能回答我住在哪里，谁住在我内这个问题了。

耶稣继续说：“我是葡萄树，你们是枝条，凡存留在我内的，我就在他内，结更多的果实。”人缺乏这种汁液，就是缺乏引导他无条件的爱的基督的圣神，以致被导向他的仇敌。我们的生命，没有圣神， 脱离了这种精神，就是生物性的生命。这样的汁液，产生什么样的果实呢？保禄在致迦拉达人书第5章给我们说的好：属圣神的初果是爱，博爱。Agape 一词的定义是全然的爱，就是基督所拥有的无条件的爱，祂首先寻求他人的喜乐；祂没有想过自己。这就是Agape，无条件的爱，甚至爱那些相信我的人。其次：喜乐，平安，忍耐，知道如何在人生的每个境遇，适用兄弟姐妹的需要，良善，忠信，温柔，节制 …… 这些就是这个汁液的果实 ……就是基督的圣神的果实。耶稣说：“谁若不存留在我内，他就是枯枝。”

这是一种严厉的警告；被赶出去的不是人，而是所有与基督的圣神脱节，前后没有连贯的全部活动；它是垃圾，它被焚烧，正是这个原因。施洗者若翰所用的，就是这个图像，施洗者若翰说：“在我后来的那一位，手里拿着簸箕，收获好的麦粒，至于糠秕，就要投入火中焚烧。”我们生命中，那未受圣神触动的部分，就是生物性的部分，但是，这一部分，什么也没有留下，因为我们生命中留下的，只有受圣神触动的部分，圣神产出无条件的爱。“如果你存留在我内，我的话就存留在你内，你要求你想要的，你就会得到。”被植于葡萄树内的人，基督的汁液就在他的体内循环，那人的念想，就是属圣神的念想，因此，那人的念想，不是去支配，受人服事，而是给兄弟姐妹带来喜乐。这些念想，定会得到满足，因为圣神要赐给你力量，使你觉察到这爱。

“如果你结丰富的果实，是我的门徒，我父就会受到光荣。”葡萄树的果实：葡萄树并没有为自己结出果实，而是产出使某人喜乐的果实，因此，基督的门徒，并没有为使自满于完满的道德，结出果实，这样的人，在天堂里绝得不到报酬。不， 他产出果实，因为他乐见某人喜乐；他乐见天主的爱藉着自己显示出来。他欢喜，因为他看到某人正在诞生，他欢喜，因为他给喜乐的世界贡献了自己的力量，这就是圣父期待的唯一果实。

我祝你们大家复活节喜乐，一周愉快。

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