乙年復活期第五主日
福音：若望15:1-8
Fernando Armellini神父的評述
那時候，耶穌說：“我是真葡萄樹，我父是栽種葡萄樹的。”
祝各位復活節快樂！
若望福音中，耶穌從來沒有如同祂在對觀福音裡做的那樣講比喻，而是使用明喻和圖像來表達祂的資訊。比如，祂說：“我是真牧者”；“我是世界的光”“我是生命之糧”今天，我們聽到，祂用葡萄樹的圖像：“我是真葡萄樹”今天，葡萄樹和葡萄園只有經濟價值，在耶穌的時代，並非如此。有一些大地主，他們有自己的葡萄園；每家每戶，在自己房子的邊上，有葡萄樹，因為葡萄樹是一種壽命很長的植物，可活幾個世紀。因此 ……它認識我的祖先，成了家庭的一份子，建立了一種深情的關係；因為葡萄樹的樹枝經常結出可口的葡萄，令這戶家人開心。然後，樹枝和樹葉被遮蓋了起來，由此誕生了一句箴言，這句箴言在聖經中反復出現：以此表達一個寧靜，充滿友誼之情，和平，喜樂的時期，一個你坐在自己的葡萄樹和無花果樹下的時刻。
耶穌運用葡萄樹的圖像，就是在這樣的背景下的。祂把祂自己比作真葡萄樹，祂的宣告，並不是那樣冷靜和良善，因為祂影射了另一株葡萄樹，這株葡萄樹被人認作是真葡萄樹，因此，祂說：祂是真葡萄樹。祂指的是哪棵葡萄樹？葡萄樹和無花果樹是以色列人的象徵之一，以色列人是如何擷取葡萄樹的圖像的呢？因為葡萄樹結出美味的葡萄，葡萄酒是用葡萄榨出來的。酒是喜樂和盛筵的象徵。
以色列人深信自己是奉獻給上主，令天主喜悅，把祂引入盛筵和喜樂的葡萄樹。而且，再加上在聖經中，葡萄樹也是把自己獻給丈夫，以她的愛使自己的丈夫喜樂的妻子形象。聖詠128首說：“你的妻子，如同在你家中私處，結果累累的葡萄樹。”以色列人相信自己就是這株葡萄樹，忠信於上主，隨時中悅祂的妻子；向祂獻上結出的果實：祭獻，禮品，全燔祭，馨香，祈禱，聖歌，完美演奏的音樂。問題是：天主對這些果實不感興趣；它們為祂而言，更像是垃圾。祂透過歐瑟亞先知的口說：“我想要的愛的行為，而非祭獻。”別的先知也曾這樣譴責過這株虛偽的葡萄樹。最著名的是依撒意亞先知的“葡萄園之歌”，這位年輕的先知大約20歲，他想要譴責這種荒謬的宗教觀。他在自己書的開篇已經唱過，然後，他又作了一曲，他也許是彈著琴，如同巡迴講故事的人所做的那樣，給他的那些在耶路撒冷巷子裡的朋友表演的。那些喜歡這首曲子的人聽到，理解了其中具有挑釁意味的資訊。這是一首被保存在依撒意亞先知書中的可愛歌謠，遺憾的是：音樂沒有被保留下來。依撒意亞用這首歌講述了他的朋友和他的妻子的愛情故事。他與他的妻子墮入愛河。聽到這首歌人明白：他的這個與一個女孩墮入愛河的朋友，就是天主，葡萄樹就是象徵。他小心留意這株葡萄樹，葡萄樹卻結出不可食用的葡萄 —— 意思是：對自己不忠的妻子。
這就是以色列，這株虛偽的葡萄樹，她辜負了自己的丈夫，上主的期盼。事實上，在依撒意亞的歌中：上主期望公義，卻看到流血；期望看到功行，卻聽到被壓迫者的哀號。同樣，天主藉著耶肋米亞先知的口，用這些話譴責了以色列：“我把你們栽種在上好的葡萄園裡，使你們真正成了葡萄樹，但是，它怎麼成了野葡萄樹呢？”當耶穌說：“我是真葡萄樹”的時候，所有人都明白祂暗示的是什麼。以色列欺騙了他們的上主。現在，耶穌指定的是：誰是這葡萄園的主人。承擔責任的是聖父；是祂栽種了葡萄；凡相信這葡萄樹的，就把一切押在這葡萄樹上。現在，如果這葡萄樹不能結出果實，這對他而言就是失敗的。
現在，讓我們來聽，聖父，葡萄園的栽種者，給這個葡萄園做了什麼：
“祂剪掉在我身上不結果實的枝條，凡結果實的，祂就修剪，使枝條多結果實。因我對你們說的話，你們已經被修剪。”
在今天福音的短短幾節經文中，我們會聽到耶穌七次結果實；如果葡萄樹不結葡萄，就毫無益處。厄則克耳先知，在厄則克耳先知書第15章講得很好：樹林中的葡萄樹，與樹林中的各種樹木，有什麼不同呢？取它的木材，能做出什麼有價值的東西呢？能在上面釘上釘子，用來掛東西嗎？把它充作燃料，丟入火中，火焚燒了它的兩端，中間也在焚燒，它還能有什麼用途？當它還是完整的時候，對任何東西都沒有幫助，何況經過火的焚燒，還能變得什麼有用的東西？從它結出的果實，就能區分虛假的生活和事實的生活。對以色列人和基督門徒的團體而言，這是有效的。我們聽過的先知：歐瑟亞，依撒意亞，耶肋米亞。並沒有譴責以色列子民；他們是在譴責特定，令上主不悅的宗教行為。因此，僅憑言語，成為基督的門徒，決不可能。
耶穌在福音中說：“不是說：‘上主，上主’的人會進入天主的國。而是承行天父旨意的人。”若望也在若望一書中寫道：“孩子們，讓我們不以言語去愛，不以口舌去愛，而是以行動和真理去愛，去結果實。”那麼，我們想知道，天父期待的果實是什麼。讓我們想想聖經中的葡萄和葡萄酒，有什麼象徵含義：喜樂，盛筵；這就是天父從這個葡萄樹得到的果實。這就是聖父想要的世界；祂的兒女都會喜樂。祂想要的，不是別的果實，只要自己兒女喜樂。農人做了什麼，使葡萄樹結出果實，一個全新的，痛苦和枯燥無味消失殆盡的世界？
耶穌說：祂做了兩件事：首先：如果枝條不結果實，祂就剪除，如果枝條結果實，祂就修剪，因為祂想要它結出更多的果實。農人在一年中，兩個不同的季節所做的，就是這些動作。冬季，農人來到葡萄園，剪除無用的枝條，接著，在八月，他採取了另一個行動：他剪除最脆弱的枝條，惠及最好的枝條。他的目標是能擁有更多的葡萄。
讓我們從天父採取的第一個行動開始：移除不結果實的枝條。這是徒勞無用的。最直白的解釋，可以是威脅要砍掉枯死的樹枝，那不結果的樹枝，因此，基督徒之所以蒙召，是因為他們在受洗者的名單上，但是他們不結這樣的果實 …… 於是，天父把它們剪除，把它們投入火中 ……讓我們放棄這種誤導性的解釋，這種對脆弱枝條的誤導性解釋，與天父的愛相矛盾。每人都被基督的聖神的汁液所激勵，那些人不僅屬於教會的機構，每人都是枝條，會結出某種果實的苗芽，天父沒有趕走所有人；祂沒有把任何人投入火中。那麼，耶穌在說什麼？這是在說：基督徒，在領受洗禮的時候，被當作枝條，插入基督內。耶穌在說：從名義上，外表上插進這葡萄樹並不足夠，重要的是：使基督的聖神的汁液發揮作用；正是這汁液使得祂出於愛，舍掉自己的性命，如果聖神的汁液沒有親密無間的滲入這枝條，聖神就能阻止這枝條。如果枝條阻止這汁液，那枝條就不結果實。因此，這不是一個威脅，而是強烈抗議，使基督的聖神不產生果效。這可能會發生在任何人身上，包括基督徒。在這樣的情況下，耶穌說這枝條是乾枯的；它在世上產生的果實，不是喜樂，而是痛苦。這就是不受基督的汁液所激勵的枝條。這是一段失去生命，時光的燃燒，決不會留下任何痕跡。
這是耶穌所做的警告：祂呼籲所有人共融於葡萄樹，而非阻礙基督的聖神。聖父所採取的第二個行動是：祂把自己對我們的照料，完全顯示出來，好使枝條結出最多的果實，以此顯示修剪的圖像。即使長得很好的枝條，也要被修剪，這樣才能結出果實，而且，他們最需要修剪的嫩芽。我們可以給出許多生活的例證，以此證明聖神的汁液被阻礙了。我們想想我們身處的無用，瑣碎，轉瞬即逝的事物上迷失自我的瞬間；讓我們想想被許多年輕人和青年人使用社交網路浪費的時間。我們需要被修剪；讓天父修剪這些損害生命的枝條。讓我們想想那些我們容許自己受懶惰，私欲偏情引導，怠于向有需要的人提供説明的時刻。讓我們想想那些過著雙重的生活，需要做出妥協之人所需要的修剪。讓我們也想想那些對商品存在依戀，目空一切，只見金錢，忘記那些需要幫助的人，他們所需要的修剪。這些人做了許多美好的事，但是，他們需要得到淨化，聖父做了這些修剪工作。現在，讓我們問問自己：天父對我們做了哪些必要的修剪呢？
耶穌告訴我們，天父是這樣修剪的：藉著祂的聖言。耶穌說：“你們藉著我給你們說的話，已被修剪了。”這聖言就是福音的聖言。希伯來人書說：比雙刃的劍更為鋒利，甚至能穿入靈魂和神魂，關節和骨髓的分離點；它能判斷心中的感覺和思念。我們的生命中，沒有黑暗的角落，內心沒有隱密的角落，以此逃過福音的聖言之光。這聖言光照了你阻礙基督聖神的汁液流經的生活的方方面面。你阻礙這個聖神採取行動的時候，就是的浪費你的生命，令你自己喜樂，而不給兄弟姐妹產生快樂。這個聖言向你展示了許多必須從你的生命中消除的枯枝，占空間的無用葉子。它們把陽光從那些有生產力的樹枝上移走。顯然，修剪總與痛苦的方面有關，有必要考慮到這一點，因為當我們看到那些，需要被修剪的我們的行為時，總是悲傷的。約伯傳說得很好：“天主的手打傷那些需要醫治的人。”讓我們也想想：在我們許多的宗教表現時，我們所做的特定敬禮行為，因為他們能使我們平靜，也許會給我們錯覺，讓我們自感與天主保持良好的關係，我們就此止步，我們不能產生那些天父所期望的果實。
福音的聖言很好的解釋了這種宗教行為，告誡我們更進一步，以此創作愛的作品。這是天父唯一感興趣的。最後晚餐的時候，耶穌說：他們藉著向他們宣講的聖言，已經潔淨了，但非所有人都是潔淨的。那在外表上屬於門徒團體的那個門徒，不容許自己被修剪。那人就是猶大，他培養了這偉大的夢想，就是自己宗教的傳統，就是耶穌不能擺脫他的宗教傳統，他把救主交給宗教領袖。他就是沒有被福音的聖言修剪之人的例證。
但是，聖父不僅藉著聖言修剪我們，而且藉著祂安排在我們身邊的天使引導我們，顯然，他們是我們的兄弟姐妹，在我們身上的枝條，需要得到修剪，因為它們對我們產生了困擾。我們在別人身上看得很清楚。聖神不工作的時候，就是人自私的時候，那時候，惡人就使他們成了人的核心。這樣，他們不結果實。這些天使，他們向我們表明枝條需要修剪的時候，就是天父運用他們，淨化我們生命的時候。天父也用我們的生命，淨化我們，脫離我們的偶像。當這些年來，身體虛弱的時候，我們的力量衰退的時候，我們意識到，那就是這些偶像崩潰的時候。作為偶像，他們是美好的事物，但是，當我們寄希望於這些偶像的時候，我們就成了他們的奴僕，我們的生命，失去了意義。相反，通過在我們生活中發生的這些事，我們受邀去審視我們超越有限存在的意義。
天父修剪自己的葡萄樹，還有別的方法，就是批評，有時候，來自世俗世界許多地方的嚴厲和尖銳之聲，都是針對我們基督徒團體。我們不能過於迅速把他們排除在外，說他們的表達具有偏見，極其狡猾，所以不能把他們考慮其中。不，他們可能是非常真實的批評，他們可以是對我們度福傳生活的小小要求。因此，天父用它們來修剪這棵葡萄樹，使它結出許多果實。
現在，耶穌用了一個動詞，以此澄清葡萄樹和樹枝的形象。這個動詞，在若望福音中重複了40次；這個動詞非常重要，在我們今天讀到的福音中重複了七次。我們要掌握動詞“存留”的含義。讓我們來聽：
“要存留在我內，如同我存留在你們內一樣。正如枝條，不能憑它自己結出果實，除非它存留在葡萄樹內，你們也不能，除非你們存留在我內。我是葡萄樹，你們是枝條。凡存留在我內的，我在他內，要結更多的果實，因為除了我，你們什麼也不能做。凡不存留在我內的，便要如枝條，被丟在外面而枯乾；人要收集它們，把它們投到火中，它們要被焚燒。如果你們存留在我內，我的話就存留在你們內，凡你們想要的，就求吧，必會給你們成就。我父因此受光榮，在於你們多結果實，並成為我的門徒。”
“存留在我內，正如我存留在你們一樣”。這個動詞“存留”是什麼意思呢？在若望福音的開篇，洗者若翰就已給他的兩個門徒指出：耶穌是羔羊。他們跟隨耶穌，耶穌轉向他們，問他們說：“你們想要什麼？”他們回答說：“禰住在哪裡 —— 禰的住所在哪裡？”他們看到祂住的地方，就在那裡同祂住下了。耶穌在那地方沒有房子；“住”是另一回事。他們意識到耶穌是一個非凡的人，他們問祂：禰住在哪裡，意思是：禰的世界是什麼？
讓我們舉幾個例子幫助我們理解，耶穌住在我們內的這個居所，我們在基督內的這個住所的意義。讓我們以戀愛中的人為例：當一個人戀愛時，他/她總把所愛的人放在心裡，他把她放在心裡；在任何情況下，他總能愉快地想起她。如果他是學生，在某個特定的時期，他開始凝視；他的頭在那裡，因為他心愛的人在那裡。如果他在工作，電話響了 …… 也許是我愛的人給我打電話 …… 那人的住所，在他內生活；每件事都會讓他想起這個人，因為他的心中有她；她住在他內，他常帶著她。小王子是這樣說的：“如果你看到麥子的顏色，就會想起我，因為我的頭髮是金黃色的。”為某個處於戀愛中的人而言，任何事都會讓他想起自己所愛的人。這就是耶穌所言：“存留在我內，如同我存留在你內一樣。”如果我們陶醉在祂內，任何事情都會讓我們想起祂。要如同葡萄樹的枝條一樣，與祂緊密相聯。
另一個例子：關於抱怨的評述，以色列人中間，那些抗議的人群，在出穀期間，一直在抱怨，哀歎，他們夢寐以求的鍋碗瓢盆，因為這與他們在埃及一直吃肉，完全不同，而且恰恰相反。拉比說：上主把祂的子民從以色列帶出來，比從他們的心中移除埃及容易。埃及一直與這些百姓存留。埃及仍然住在以色列人的心中； 這樣的想法時常與他們相伴。同樣的情況，也會在身處巴比倫的以色列人身上重演 …… 上主定會拯救這些人離開巴比倫，但是，巴比倫必留在他們心中。這就是我們討論的住所。
我們也有這樣的經歷，當一個朋友深深印刻在我們的生活中，也許因為我們與他相遇，使我們明白了我們生命的真諦，或使我們脫離了危險，那人就留在我們心中，又或者是一個寡婦，有時候我們聽她大喊：“儘管那麼多年過去了，我的丈夫卻一直住在我的心中。”這不僅僅是記憶，遺憾，而是他的丈夫在她的生命中留下的深刻記憶，這個時刻，總不能被抹去。
這就“存留”一詞的意義所在。它不是指生活的一個物質空間，而是一種深層的關係， 一種更親密的思想，情感，夢想，選擇的交流。出於這些情感上的體驗，留在耶穌內，存留在祂的生命中，意味著在留在自己的世界裡，保留祂的思考方式，愛的方式，行動的方式。所有的這些想法，這對耶穌的追求，成了我的想法。換言之，基督已深深植入我的心中，以致我不能做任何不認同祂的事。這就是保祿所說，那熱情洋溢的話：他在自己的書信中164次重複“在基督內”持續不斷包裹在自己的身上。他在致格林多人後書第5章寫道：“如果一人根植於基督內，在今生，他就是一個新的受造物；舊的事物已經過去，都成了新的。”或者，在致迦拉達人的書信中，他說：“我生活，不是我生活，而是住在我內的基督生活。”他們共生共存，相互合拍，在彼此內生活。這就是耶穌推薦給我們的“歸屬”因此，如果我們不住在祂內，我們的生命就不結出果實。他又在致迦拉達人書中寫道：“凡受洗歸於基督的，已穿上基督，他們脫下了舊人，脫下了他們的行為，穿上了新人。”然後，我們可以問問我們自己：我住在哪裡？我把生命的意義擺在哪裡？在我的心中，我會持續不斷想起誰，想到什麼，這決定了我們的選擇？這樣，我就能回答我住在哪裡，誰住在我內這個問題了。
耶穌繼續說：“我是葡萄樹，你們是枝條，凡存留在我內的，我就在他內，結更多的果實。”人缺乏這種汁液，就是缺乏引導他無條件的愛的基督的聖神，以致被導向他的仇敵。我們的生命，沒有聖神， 脫離了這種精神，就是生物性的生命。這樣的汁液，產生什麼樣的果實呢？保祿在致迦拉達人書第5章給我們說的好：屬聖神的初果是愛，博愛。Agape 一詞的定義是全然的愛，就是基督所擁有的無條件的愛，祂首先尋求他人的喜樂；祂沒有想過自己。這就是Agape，無條件的愛，甚至愛那些相信我的人。其次：喜樂，平安，忍耐，知道如何在人生的每個境遇，適用兄弟姐妹的需要，良善，忠信，溫柔，節制 …… 這些就是這個汁液的果實 ……就是基督的聖神的果實。耶穌說：“誰若不存留在我內，他就是枯枝。”
這是一種嚴厲的警告；被趕出去的不是人，而是所有與基督的聖神脫節，前後沒有連貫的全部活動；它是垃圾，它被焚燒，正是這個原因。施洗者若翰所用的，就是這個圖像，施洗者若翰說：“在我後來的那一位，手裡拿著簸箕，收穫好的麥粒，至於糠秕，就要投入火中焚燒。”我們生命中，那未受聖神觸動的部分，就是生物性的部分，但是，這一部分，什麼也沒有留下，因為我們生命中留下的，只有受聖神觸動的部分，聖神產出無條件的愛。“如果你存留在我內，我的話就存留在你內，你要求你想要的，你就會得到。”被植於葡萄樹內的人，基督的汁液就在他的體內迴圈，那人的念想，就是屬聖神的念想，因此，那人的念想，不是去支配，受人服事，而是給兄弟姐妹帶來喜樂。這些念想，定會得到滿足，因為聖神要賜給你力量，使你覺察到這愛。
“如果你結豐富的果實，是我的門徒，我父就會受到光榮。”葡萄樹的果實：葡萄樹並沒有為自己結出果實，而是產出使某人喜樂的果實，因此，基督的門徒，並沒有為使自滿于完滿的道德，結出果實，這樣的人，在天堂裡絕得不到報酬。不， 他產出果實，因為他樂見某人喜樂；他樂見天主的愛藉著自己顯示出來。他歡喜，因為他看到某人正在誕生，他歡喜，因為他給喜樂的世界貢獻了自己的力量，這就是聖父期待的唯一果實。
我祝你們大家復活節喜樂，一周愉快。
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