令人惊叹，延展开来的先知书信
福音：19:28-40

Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Publications, Macau

尽管今天主要的读经讲述的是耶稣的受难，但是圣枝主日游行前所读的福音，常是耶路撒冷荣进耶路撒冷城。荣进耶路撒冷城是官长惩罚耶稣的最后背景。

那是在耶路撒冷的逾越节。耶稣大约旅行了110公里，与一大群人结伴从加里肋亚而来。在这样的一个朝圣之旅中，通常是一个村子或者一个城镇的百姓结伴而行。更何况，在加里肋亚，耶稣成了公认的领袖，有一大群追随祂的人陪伴祂。在耶路撒冷居民的眼中，他们的到来是一种奇观。

大约20年以前，另一个名叫犹大（Judas）的加里肋亚人来到耶路撒冷反抗罗马人。圣殿当局对罗马人如何把他们杀掉并镇压他们的起义记忆犹新。犹大给当时候的犹太人留下了一个哲学思想，也就是说：只有天主才能统治他们。有一大群人可能赞成这种想法。圣殿当局很清楚，如果再次发生起义，圣殿和一切圣物都会被罗马人攫去。他们担心耶稣和祂的团伙会策划叛乱！

与骑在马上的君王不同，耶稣骑着谦逊的驴驹，进到圣殿地区。只有我们读到圣玛窦福音提及的驴和驹，不是同一种驴驹，而是两种动物，我们才能完全理解“骑着驹的君王”的象征含义。这段经文直接取自匝加利亚先知书第9章第9节提及的两种动物。驴和驴的后代，是犹太宗教及其分支的预表，教会就是这分支。在驴上的耶稣，不禁使人想到有关默西亚要骑着驴驹来到的预言，同时也要使人想起，默西亚要和平接管耶路撒冷。那时代的犹太人，他们对匝加利亚先知书的这部分预言记在心上，有如他们手中握着的棕榈枝一样，他们受到罗马人的压迫，因此在空气中弥漫着他们对其默西亚来临的期待。

匝加利亚先知书的前一节（匝9:8）所说的，正是圣殿要被占领。于是，这种戏剧性的观念，时常在那四周的百姓脑中萦绕：耶稣要从罗马军队和具有一半犹太血统的黑落德手中，和平接管圣殿！当祂来到时，是以和平之王的身份。读匝加利亚先知书，就会带出许多细节，耶稣是如何戏剧性的进入耶路撒冷，耶稣上橄榄山，受讯问期间的对话，使匝加利亚，在他们中间铺展开来的预言，完全应验。毋庸置疑的，耶稣已被人看作是默西亚。

加给耶稣默西亚的光环，令司祭长和他的同伴感到害怕。他们的诡计是：要把这种观念，完全从百姓的脑中抹去。他们企图使加里肋亚人耶稣受试探，使百姓的心中产生疑虑，使他们认为：默西亚并非是由加里肋亚而来。因为，圣殿的掌权者，保护着圣殿和至关重要的贸易！默西亚在那时候来到，不是时候！

人们期待耶稣完全接管耶路撒冷，使祂从耶路撒冷开创祂的王国。当你从字面上读匝加利亚先知书的时候，就会有这样的想法。甚至门徒也认为，耶稣会实际接管这城。在这段经文中，我们便能明白：门徒来到耶路撒冷的路上，他们争论的原由。在耶稣的王国里，谁能获得更重要的位子？载伯德兄弟随同他们的母亲前来，向耶稣请求，在耶稣左边和右边的重要位次。他们所思虑的：是地上的王国，而非天上的王国！要记得，耶稣受审，也是为了这个缘故，如果祂是君王。耶稣从来没有讲过祂的王位。但是，王权备受质疑，是因为这位先知的缘故，耶稣骑着驴子，荣进耶路撒冷，显然是一场表演。耶稣使这个希望破灭，给比拉多关于天国的教导。

犹太人相信：耶稣进入圣殿的那一天，会从东门（金门）进入圣殿山，使这景象，与许多关于默西亚预言，完美融合。请记忆：福音提及的，伯大尼 —— 坐落于耶路撒冷东面的城，显然提到，默西亚要从东方而来。

一个王国，有一些特征。最主要的有：一个国王，一些臣仆，一块领土和施政所用的法律法规。以天主的国为例，我们清楚明白：基督是王。寰宇是祂的领土，祂的领土，不按照人所做的那样，在地表上划分的疆域。我们属于祂的国度，必须按祂王国的法律生活，这些法律中最大的是爱。祂征召所有【爱已至死】的人，进入祂的国度。

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