救主苦难主日
福音：谷14:1-15:17
Fernando Armellini 神父的评述

祝各位主日喜乐。

今天，圣经学者们几乎一致认同，有关受难的叙述，是基于四位圣史中一个更古老，更原创的故事，这个故事是在事情发生的几年写成的。也就是说：这个叙述几乎逐字逐句采用马尔谷圣史所记的故事。我们为什么这么说？当我们读这段经文的时候，我们经常听到它听到大司祭，却没有向我们提到他的名字。别的圣史，他们撷取原文，以这个事实为提纲。当他们提到大司祭的时候，他们总是加上盖法。原文是在事情发生以后很短时间内完成的。盖法之所以没有被提到， 是因为那时候他还在任，因为盖法是在36年时倒台，因此，有关受难的原始文本，一定是在36年以前写成的。

这段经文为初期基督徒而言是一段非常珍贵的叙述，在集会上经常诵读，我们想知道原由，因为他们总希望基督徒默思天主的真面容。天主的面容就是：爱，只有爱，在加尔瓦略上显示出来，在赋予生命的耶稣身上显示的天主面容。人常想要看到天主的面容。

我们记得梅瑟求天主说：“向我显示祢的面容。”圣咏作者说：“上主，我寻求祢的面容， 不要从我面前，遮掩祢的面容。”基督徒团体正是通过诵读这页经文，默思天主仁爱的面容。随后，四位圣史采用这段叙述，他们在其中穿插细节，以此有助于他们强调，在他们看来对自己团体有重要且紧迫意义的要理主题。

今天，我们要在这些叙述中找到圣马尔谷的讲述，实际上，马尔谷只保留了为初期基督徒团体所喜的内容，因此，我想说的是：当我们读到这段叙述时，就会发现：这是一段充满感情的叙述，我们甚至能够想象到：在耶路撒冷，初期基督徒站着聆听这段叙述时的光景。我们将详细讨论只出现在马尔谷福音中的几个细节。

首先，让我们注意第一个特点。马尔谷，不像别的圣史，他特别突出了耶稣在等待祂的死亡面前，祂的人性反应。祂表现得非常害怕，感到惊恐。让我们来听：

“耶稣和祂的门徒去到一个名叫革责玛尼（Gethsemane）的时候，耶稣对门徒说：‘我祈祷的时候，要坐在这里。’祂带上伯多禄，雅各伯和若望与自己同行，祂开始变得深感苦恼和忧愁。祂对他们说：‘我的心神苦闷至死。留在这里，醒寤。’祂稍往前了一点，就俯伏在地，祈求这个时刻能从祂身上过去。”

只有马尔谷留意到：耶稣在橄榄山园（Garden of Olives）觉察到：祂将要受死，因此，祂说：“我深感苦恼和困苦。”其他圣史避免展现耶稣的惊恐情绪，几乎要被祂无法掌控的恐惧所动摇的形象。历史上纪念了许多平静面对死亡和苦难的英雄。让我们想想苏格拉底（Socrates），当他平静地与自己的门徒谈论不朽的灵魂以后，拿起一杯由毒芹（hemlock）制成的毒药，平静的喝了下去，接着，他建议自己的门徒Craton向健康之神阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius）奉献一只公鸡，因为死亡对苏格拉底（Socrates）而言，是医治生活在脆弱状态之下的人类的良药。

耶稣一定不能被安排在这些人物中。耶稣哭泣，祂害怕死亡，因为祂爱今生，爱这真切的世界，祂在革责玛尼（Gethsemane）想要找到一个理解祂的人，在祂生命中作出最戏剧性的选择时刻，能在祂身边的人；面对死亡的时候，祂本可以鲁莽地逃跑，但是，祂没有。

让我们感到欣慰的时候，事情如同马尔谷告诉我们的那样发生，我们默想的这“人”耶稣，不是超人；祂与我们同病相怜，如同我们中的一份子那样，令我们感到亲近。当生活把我们置于一个非常艰难的考验时刻，直面死亡的时刻，我们会感到害怕，如果我们在那艰难时刻，没有因天主的真光而生活，我们也可能会失去理智，做出错误决定。耶稣教导我们如何面对这些情况：就是藉着祈祷。

“在革责玛尼山园（Gethsemane），耶稣是这样祈祷的：‘阿爸，父啊，为祢而言，一切都是可能的。从我这里拿走这个杯吧。但是，不要按照我的意愿，而是要按照祢的旨意。’”

只有马尔谷提到，耶稣在革责玛尼山园（Gethsemane）向圣父祈祷，需要注意的是：祂用阿拉美文称呼圣父。拉比说：当一个孩子断乳以后，开始品尝麦子的时候，他就要学着去说“阿爸”和“姆妈”，你会听到刚开始讲话的孩子所表达的话。他不能把爸爸说成“爸”，或者把爸爸妈妈说成“妈”。成年人经常避免用这样孩子气的口吻称呼“阿爸”，但是，当他们的父亲年老体衰的时候，他们就会重新开始管父亲叫“阿爸”以此给他们的父亲，他们还是孩子的印象，好使他们仍然感觉到自己还很年轻。

“阿爸”是一个儿童用语，表达对孩童对父亲的信任。温柔的耶稣用同样的词称呼圣父。耶稣要把它放在我们的口唇上， 因为当我们向天主发言时，我们必须培养这种信任和温柔。我们，如同耶稣时代的成年人一样，觉得很用运用，这个在英语上被译成daddy的词，用来表达孩子与他们父亲在一起。我们作为成年人，不再使用它。耶稣想要培养我们与祂的圣父的关系，这样的邀请，毋庸置疑，甚至在看似最荒诞的情况下，天主接近我们，爱我们。这个祈祷有助于我们时常记得，祂是“阿爸”，我们的命运掌握在祂手中。因此，我们被掌握在良善的天主手中。只有通过祈祷，我们才能理解我们生活中所有的困难时刻。

耶稣对自己的父发言，称祂“阿爸。”或许，祂是否对一直陪伴祂的父产生了怀疑？不，祂表达的是：祂完全信任，完全相信祂的父。马尔谷的描述还有另一个特点：那就是在他的作品里，没有提到耶稣在革责玛尼山园被捕的时候，耶稣对发生在祂身上的两个动作有任何回应。

第一个动作：犹大口亲耶稣的时候，耶稣没有讲一句话。第二个动作：有人把手放在剑上的时候，耶稣也没有作出任何反应。“祂正说话的时候，犹大，十二人之一出现了。同他一起来的，还有大司祭派来的，手持刀棒的群众，法学士和长老。背叛的人给了他们一个标记：‘我口亲的那人，你们就逮捕祂，带上守卫把祂带走。’犹大一走近耶稣，就说：‘拉比！’并口亲了祂。人们就捉住了耶稣，逮捕了祂。站在旁边的一个，拔出自己的剑，打了大司祭的仆人，砍掉了他的耳朵。耶稣说：“我是要领人叛乱吗？以致你们出来，带着刀剑和棍棒来抓我？我每天和你们在一起，在圣殿庭院教导人，你们并没有逮捕我。但是，圣经必须应验。”

别的圣史都提到过：耶稣对犹大说的话；比如，路加福音，“犹大，你是要用一个亲吻来出卖人子吗？”玛窦福音提到：伯多禄把手放在剑上，耶稣说：“把你的剑放回剑鞘里。”马尔谷向我们表明：耶稣针对祂无法避免的事件，祂不是叛逆的，祂几乎被动接受所有发生在祂身上的事。祂用简单的话总结说：圣经是要应验的。马尔谷圣史想要我们理解，耶稣的缄默是什么意思呢？他想要自己的基督徒团体默思一个温顺，手无寸铁，不作反应，向自己的敌人投降的。

一个接受耶稣所提倡的新人提议的人，必须思考，自己的未来，是否如同犹大那样，仍然属于野兽的王国。凡没有包容野兽王国的人，就是在新世界内，属于新人类。基督徒也必须知道，祂也不得不面对虚假，虚伪，不公，暴力，这样行事的人，就是仍然属于旧世界的人。在这些情况下，如何回应呢？马尔谷把耶稣的人性放在门徒面前，我们也要如同他那样做事。然后，在马尔谷福音中，耶稣并没有屈尊，因伯多禄做了愚蠢的事，出言责备。伯多禄所手放在剑上的举动，无需思考，这是背离福音原则的举动。伯多禄仍然参与提出新世界的标准，解决新世界产生的问题。

事实上，耶稣对伯多禄说：“你是按照人的思想进行推论，而非按照天主的思想进行推论。”门徒如同伯多禄一样，想要用旧世界的方法，就是使用暴力和武力开创新世界， 他不仅没有创造一个新世界，而是创造了一个更糟糕的世界。采用暴力的人，他们如同伯多禄所做的那样，远离救主，在黑夜潜入。所有圣史都说：当门徒们意识到耶稣没有采取反应，祂没有与之争战，没有邀请人争战，所有人把抛下祂逃走了，只有马尔谷记下了一个奇怪的细节：

“耶稣被捕以后，所有人都抛下祂逃走了。有一个少年人，只穿着细麻衣，他跟随了耶稣。他们捉住祂时，他撇下麻衣，赤身露体逃跑了。”

这个逃跑少年的细节描写，实在微不足道，我们感到好奇，圣史为何要把它包括在内。一般的解释认为：这是一个自传体的描写和传统。事实上，已经可以确定，马尔谷就是这个少年人。但是，我们感到好奇的是：出现这一幕有点滑稽，没有象征意义。我认为可以通过留意马尔谷圣史谨慎选用的一些词汇，理解这个讯息。

第一个词：’νεανίσκος’ = ‘neaniskos’，希腊语，意思是“少年人”大约是15-18岁。我们发现，在马尔谷福音中，这个词出现在这里，复活节的时候，另一个少年人出现在坟墓，身穿白衣，对妇人说：“妳们寻找的被钉在十字架上 的耶稣，祂不在这里了。”

马尔谷所用描这个裹着白衣，在革责玛尼山园的少年人却是’σινδόνα’ = ‘sindóna’。意思是；赤身露体，穿着裹尸布。赤裸的身体，被放在裹尸布里，安放在坟墓里。马尔谷想要倡导的是什么？卫兵设法抓住年轻人，如同他们抓住耶稣一样。但是，这个少年人，在警卫手中留下什么？裹尸布。他赤身露体跑了。马尔谷认为：这就是在耶稣身上发生的事。耶稣被逮捕了，但是，耶稣把什么留在只为这个世界服务的卫兵手中呢？祂留下裹尸布，而不是他的身体。在耶稣内有永恒者圆满的生命，以及逃脱这个世界的永存者能力。这正是在我们身上发生的， 因为我们也从永存者手中领受了今生的恩典，因此，当我们生物学上的生命成长时，随着时间的推移，生命越来越接近它的终期。当我们来到生命的终了，这个世界能容下什么呢？就是我们的遗体，裹尸布，而不是我们的人身。

当我们在默思这个少年人的场景的时候，我们就能理解在耶稣身上发生的事。耶稣如同这个少年人一样，留下自己的裹尸布，进入更年轻的生命。发生在耶稣身上的光景，同样也发生在祂的每个门徒身上，离开我们的遗体以后，就进入一个永远年轻的生命。

马尔谷所载的耶稣受难故事的另一特点是：耶稣的沉默。马尔谷所叙述的耶稣受难故事中，在常问耶稣是否是默西亚的宗教领袖面前，在想要知道祂是否是王的比拉多面前，祂常保持缄默，只回答“我是”，再不做任何回复。

“于是，大司祭在他们面前站起来，问耶稣说：这些作证反对祢的事，祢不回应吗？但是，耶稣保持缄默，不做回答。”司祭长在比拉多面前指控祂。比拉多又问祂说：他们指控了祢许多事，祢不回答吗？耶稣也没有回答他，以致比拉多大为惊异。审讯的时候，耶稣口中不出一言；在侮辱，挑衅，说谎者和假证人面前，耶稣缄默了；祂不做回应。祂知道，那些想要定祂罪的人都知道自己的清白，祂知道自己的仇敌已经定了祂的死期，因此，不值得自降尊贵同他们争辩，那是没有用的，因此，祂沉默了。沉默是软弱，缺乏勇气的表现；不做干预，谴责不义的人就是懦夫，他们是追求自己的利益，远胜于追求真理的人，那些不想与人为敌的人，他们只求获益，这样的沉默真是糟糕。如果沉默是一个力量和勇气的象征，那对挑衅的人，不作回应，面对傲慢，侮辱和诽谤，沉默不言，就是一个无畏的人；相信自己的忠信，认为自己是义人， 确信自己为之奋斗的正义事业终将得胜，沉默不言，就是一个高贵的人。基督徒不是自甘堕落，不与邪恶交战，爱真理与公道，胜过爱自己的性命，也具有保持缄默的能力，他们如同救主所做的那样，总不采用那些诽谤，诽谤言论和不忠攻击救主之人使用的手段。

所有圣史都指出：最初热烈欢迎耶稣以后，人群逐渐从耶稣那里离开，最终，留在耶稣身边的只有12人，在至关键的时刻，他们都逃跑了。但是，没有一个圣史如同马尔谷一样，在耶稣受难的过程中，凸显祂的孤独。让我们来听：

“路过的人都辱骂祂，摇头说：祢这拆毁圣殿，要在三日内重建的人，从十字架上下来，救救祢自己吧。司祭长和经师也彼此戏弄耶稣说：“祂救了别人，不能救自己。让默西亚，以色列王，从十字架上下来，好使我们看见并相信。那些与祂一起钉在十字架上的人也辱骂祂。正午，黑暗笼罩整个大地，直到下午三点。三点钟，耶稣大喊说：“‘Eloi, Eloi, lema sabachthani?’ 意思是：“我的天主，我的天主，祢为什么舍弃了我？”

阅读其他圣史所叙述的耶稣受难的故事，我们时常找到一个在耶稣身边，想要帮助祂的人。比如：被记作耶稣所钟爱门徒若望圣史，也记得在某种程度上追随耶稣的伯多禄。玛窦福音记得：比拉多的妻子曾命令丈夫说：“昨晚，我在睡梦中不安，就让这人走吧。”路加追忆说：去往加尔瓦略（Calvary）的路上，有一大群人，有跟随耶稣的妇人，路加提到：在加尔瓦略有善盗。

在马尔谷福音中，耶稣在受难时，没有一人。耶稣被大众弃绝，他们更喜欢巴拉巴（Barabbas）。耶稣受到士兵非人道的嘲笑的殴打，祂在加尔瓦略，受到路人和民间长老的侮辱，没有一人在祂身边。马尔谷只在结尾提到有一些妇人，她们远远看着。独自一人。耶稣深信：祂已经把自己交托于天主，感到痛苦，祂绝对有正当的理由，但是，祂感到失败，祂在那里呼喊说：“我的天主，我的天主，祢为什么抛弃了我？”

耶稣在将死的时刻，感受到无奈，在与不公和虚假的争战中失败。祂感到自己被打败了。凡如同耶稣所做的那样，致力于和谐地生活在新人的生活中的人，一个想要建立新世界的人。必须考虑到：在至关键的时刻，自己可能会被自己的朋友抛弃，甚至被自己的家人抛弃，祂可能会感到自己被天主抛弃，因为在他的生活中，天主并没有按照自己的恩宠，显过任何奇迹。 在这些时刻，他也能道出耶稣吐露的嗟叹，而且会与耶稣一起嗟叹。

按照马尔谷所载的受难故事，其高潮就是信仰的宣认。宣认信仰的不是门徒，而是在十字架下的一个百夫长。这是马尔谷福音所载的受难故事的最重要时刻。“有一个士兵跑去，把海绵蘸满了酒，绑在芦苇上给祂喝，说：等下，让我们看看，厄里亚是否会来把祂卸下。耶稣高呼一声，呼出祂的最后一息。圣殿的帐幔，从上到下，被撕成两半。那时，面朝祂站着看到祂是怎样呼出最后一息的百夫长说：“这人真是天主子！”

马尔谷福音一开始，群众就问：“但是， 那驱逐魔鬼，施行奇迹的人是谁？”门徒也问：“这人是谁，海浪和大海也听从祂？”但是，没有人能掌握祂的真实身份，那时，有人宣称祂是天主子时 …… 让我们记得：比如，从起初，在葛法翁的会堂里，就有魔鬼喊说：“我知道祢是谁，是天主的圣者。”耶稣立刻说：“安静。”耶稣总是强加这样的缄默；谁也不能揭露祂的身份，为什么？因为从祂所显的奇迹来看，祂的身份可能会被误解，也就是说：人们会按照自己的期望，把祂看作是默西亚，使祂成为一个光荣，施行奇迹，凯旋得胜为王的默西亚。不！耶稣来，是要显示天主真容，这天主的真容，会在祂生命中的一个非常精确的时刻显示出来。那就是在加尔瓦略山上的时刻。在加尔瓦略山发生了什么，门徒都逃走了，为其雀跃的人已然不见，他们都消失了。只有一个百夫长，带着一些把祂钉在十字架上的士兵。

经文上说：百夫长看到祂见死了，就大喊说：“这人真是天主子！”在耶稣的公开生活中，如果有人讲出这句话的时候，祂就立刻强迫那人默不作声。在这里，耶稣再也不能强迫那人，因为祂已经死了；自此，我们能宣告祂是天主子的身份，因为再也没有被误解的可能。祂是天主子，因此，祂显露天主子的面容，祂不是相似天主子，而是生来就是天主子，因此，那在耶稣的面容上认出天父真容的，不是门徒，而是百夫长，一个罗马士兵。

现在，所有人能在耶稣身上看出天主子，因为那时，他们看到祂是怎样死去，祂是怎样证明自己的爱。完全交托生命，这就是极致的爱。这极致的爱完全显示出天主的面容，百夫长认出了祂的爱。在这样的情况下，很容易理解，圣殿里的帐幔自上而下撕成两半的意思。

圣马尔谷在这里使用的动词，与耶稣受洗时所用的动词完全相同，也就说：天被撕开了，就是拆散的意思；’σχιζω’ = squizo 的意思是：以无法修复的方式扯断。这使七重天洞开，天主的宝座在七重天之上。它们原是闭合的，现在再次打开。天地恢复了和谐。在此以前，天主缄默不言，因为人不相信天主，因此，天主不再派遣先知。但是现在，诸天被撕裂。天主派遣了祂的儿子；天地之间恢复了和平。但是现在，诸天被撕裂。

现在，地上的一切障碍，那些妨碍人们经由救主彼此相见的樊篱都消失了。圣殿的帐幔把圣所与至圣所分开；至圣所是天主，以色列的天主所在的地方，大司祭每年只能进去一次。

现在，圣殿的帐幔被从上到下撕裂了。但是，圣殿的帐幔，并没有被物理上的撕开，但是，另一壮观，异乎寻常的事件发生了。现在，圣父的圣殿，为祂所有儿女开放，祂所有的儿女都可以进入圣殿，即使他/她是罪人，因为天主认为，所有人都是祂的儿女。所有圣史都提到：耶稣死后，阿黎玛特雅人（Arimathea）若瑟来到现场，阿黎玛特雅人（Arimathea）若瑟是公议会的成员，他去见比拉多，求他容许埋葬被钉在十字架上的人。

只有马尔谷提到这个勇敢的举措：“那时，已经是晚上，因为那一天是安息日前的预备日，阿黎玛特雅人（Arimathea）若瑟，公议会的显贵议员，他是期待天主国的人，勇敢往比拉多那里去，要求耶稣的尸体。比拉多感到很惊奇，因为祂已经死了。他叫百夫长来，问他耶稣是不是死了。当他从百夫长那里得知，就把尸体交给若瑟。若瑟买了细布，把祂取下，用细麻布包裹好，安放在他在岩石上凿开的坟墓里。然后， 他用一块石头滚到墓门上。当祂落葬的时候，玛利亚玛达肋纳，耶稣的母亲玛利亚，在那里远远观看。

耶稣受到众人称讚的时候，宣认自己是耶稣门徒是容易的，但是，面对控告祂的掌权者，阿黎玛特雅人（Arimathea）若瑟说自己是祂的朋友，这就需要极大的勇气，马尔谷想要给自己的团体传递这样的讯息，为今天我们的团体而言，这样的讯息也同样重要，圣史想要把这人介绍他自己的基督徒，也把他介绍给我们。因为很多时候，门徒会变成机会主义者，变化无常，软弱，缺乏勇气，在那些不接受信仰的人面前表明自己的信仰变得有必要时，他们就会因基督所教导的道德观，价值观感到羞愧。也许他们这样做，是为了避免不悦，或是为了避免受人嘲笑。他们很容易适应当下的道德观。

马尔谷圣史说：真正的门徒是一个果敢的人，用自己的生命，用自己的话，为耶稣提倡的新人作证。

我祝你们各位主日喜乐，好好准备复活节！

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