每日归档： 2024年1月2日

禮儀色：白
本紀念日彌撒、聖誕期頌謝詞 或 牧者聖人頌謝詞
讀經一：若一2:22-28
答唱詠：詠98(97):1,2-3AB,3CD-4
福音：若1:19-28
誦讀：序經對經；讚美詩採用牧者聖人通用；聖詠聖歌，聖歌對經採用聖詠集第一周星期二誦讀；誦讀一採用一月二日誦讀一，誦讀二採用本紀念日；結束禱詞採用本日晨禱。
晨禱：讚美詩採用牧者聖人通用；聖詠聖歌，聖歌對經採用聖詠集第一周星期二晨禱；簡短讀經，短對答詠；晨禱禱詞採用牧者聖人通用；讚主曲對經；結束禱詞採用本日晨禱。
日間祈禱：讚美詩採用聖誕期；聖詠聖歌採用聖詠集第一周星期二日間祈禱，聖歌對經採用聖誕期；簡短讀經，短對答詠採用一月二日日間祈禱；結束禱詞採用本日晨禱。
晚禱：讚美詩採用牧者聖人通用；聖詠聖歌，聖歌對經採用聖詠集第一周星期二晚禱；簡短讀經，短對答詠；晚禱禱詞採用牧者聖人通用； 謝主曲對經；結束禱詞採用本日晚禱。
夜禱：星期二夜禱。

聖巴西略及聖額我略•納齊盎 彌撒

進堂詠（德44:15,14）
願百姓講述聖人的智慧，願教會宣告他的稱譽。他的名銜，永遠存在。

集禱經
天主，禰藉禰的聖人巴西略和聖額我略的教導和榜樣，啟發禰的教會。我們謙恭懇求禰：使我們認識禰的真理，以信德和愛德，付諸實行。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神是天主，永生永王。亞孟。

或

天主，禰樂意著聖巴西略和聖額我略主教的教導和榜樣，照耀禰的教會，我們謙恭懇求禰：願我們能學習禰的真理，藉忠信與愛德，付諸實行。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神是天主，永生永王。亞孟。

讀經一（祂賜給你們的傅油必要教訓你們一切。）
恭讀聖若望一書 2:22-28
親愛的：誰是說謊者呢？是那否認耶穌是基督的人，凡否認聖父和聖子的，這人就是假基督。凡否認子的，也否認父，凡宣認子的，也宣認父。應使你們在起初聽到的存留於你們內。你們若將在起初聽到的存留於你們內，你們便存留於聖子和聖父內。這是祂賜給我們的恩許：永遠的生命。我給你們寫這些事，與那些迷惑你們的人有關。至於你們，你們由祂所領受的傅油，常存留於你們內，為使你們不再需要受任何人的教導，而是祂給你們的傅油教給你們一切，是真實的，而非虛假；正如我教給你們的一樣，應存留於祂內。
現在，孩子們，應存留於祂內，為的是祂顯現時，我們可以放心大膽，在祂來臨時，不致滿面羞慚。—— 天主的聖言。

答唱詠　詠98(97):1.2.3AB.3CD-4
【答】大地四極都已看見我們天主的救恩。（參看：詠98(97):3CD）
領：向上主高唱新歌，因為祂做了奇事；祂的右手和祂的聖臂，為祂贏得了勝利。【答】
領：上主宣示了自己的救恩：祂在萬邦眼中彰顯了祂的公義。祂憶起自己的良善，和對以色列家族的信實。【答】
領：大地四極已經看見我們天主的救恩。普世大地，請向上主歡唱；詠詩讚頌，歡欣踴躍。【答】

福音前歡呼（參看：希1:1-2）
【答】阿肋路亞。領：在古時，天主藉著不完全和多種方式，藉著先知，向我們的祖先發言；在這末期內，祂藉著聖子向我們發言。【答】阿肋路亞。
或

福音前歡呼 （參看：若1:14,12）
【答】阿肋路亞。領：聖言成了血肉，住在我們中間；凡接受祂的，祂就賜給他們成為天主兒女的德能。【答】阿肋路亞。

福音（後我而來的那一位，在我之前就已存在。）
恭讀聖若望福音　1:19-28
這是若翰所作的見證。那時，猶太人由耶路撒冷派遣司祭和肋未人到他那裡，問他說：“你是誰？”時。他承認，並沒有否認，他明認說：“我不是基督。”他們於是問他說：“那麼你是誰？莫非你是厄裡亞？”他回答說：“我不是。”“莫非你是先知？”他回答說：“我不是。”他們再問他說：“你是誰，好使我們能給那些派我們來的人一個答案。關於你自己，你說什麼？”若翰說：“我是曠野中的呼聲，一如依撒意亞先知所說的：‘修直上主的行徑。’”被派來的還有一些是法利塞人。他們問他說：“如果你不是基督，也不是厄裡亞，也不是先知，你為什麼授洗？”若翰回答說：“我以水施洗，但在你們中間，你們不認識的，後我而來的那一位，我給祂解涼鞋的鞋帶也不配。”這事是在約旦河對岸的伯達尼，若翰施洗的地方發生的。——基督的福音。

信友禱詞
主祭：親愛的兄弟姐妹：今天，我們歡聚一堂，共同慶祝聖巴西略和聖額我略主教的紀念日。現在，讓我們偕同兩位聖人，一起向天主獻上祈禱：
一、請為教會內多樣性的恩典祈禱。願聖神説明我們認識到基督徒團體內不同的神恩，發現大公教會心中，不同禮儀傳統的富饒。我們同聲祈禱。
二、請為教宗方濟各，我們的主教，所有主教，全體聖職人員祈禱。求主幫助他們效法洗者若翰，相稱為真道作見證。我們同聲祈禱。
三、請為慕道者祈禱。求主開啟他們的明悟，幫助他們在不斷演進的世界中，分辨天主的聲音，相稱回應天主對他們的召叫。我們同聲祈禱。
四、請為基督徒團體祈禱。求主啟發他們的言行，幫助他們洗者聖若翰，隨從天主的聖意，慷慨地奉獻自己，完成自己的使命。我們同聲祈禱。
五、現在讓我們彼此祈禱。求主幫助我們效法聖巴西略、聖額我略•納齊盎的德表，忠於真道，在每日的生活中，活出聖言的精神。我們同聲祈禱。
主祭：仁慈的天主，求禰按照禰的聖意，惠然賜給我們所需要的各種恩惠。以上所求，是靠我們的主基督。【答】亞孟。

獻禮經
上主，我們懇求禰：收納這出自禰子民的祭獻，使他們因欽崇聖西巴略和聖額我略，為光榮禰而呈獻的禮品，成為我們得救的途徑。

聖誕期頌謝詞 （基督是光）
主、聖父、全能永生的天主！藉著我們的主基督，我們時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並能使人得救。因為禰榮耀的新光，藉著聖子降生的奧跡，照亮了我們的心目，使我們在祂身上認識降生可見的天主，而向慕那不可見的美善。
因此，我們隨同天使、總領天使、以及天上諸聖，歌頌禰的光榮，不停地歡呼：

或

聖誕期頌謝詞 （降生的聖子重整萬有）
主、聖父、全能永生的天主！藉著我們的主基督，我們時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並能使人得救。
基督藉著祂誕生奧跡的慶典，使人看到那本性不可見的天主，祂原生於萬世之前，卻又開始了人間的生活；禰藉著祂，使跌倒的再站起來；使受損的萬物，恢復完整；使迷失的人類，重返天國之路。
因此，我們隨同眾天使，讚頌、感謝禰，不停地歡呼：

或

聖誕期頌謝詞 （天人間奇妙的交換）
主、聖父、全能永生的天主！藉著我們的主基督，我們時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並能使人得救。
今天基督為我們顯示了一項奇妙的交換：禰的聖子攝取了我們軟弱的人性，使我們有死的本性，分享禰不朽的榮耀；基督與我們共有同一性體，也使我們與祂共用永生。
因此，我們隨同天使歡躍讚頌禰，不停地歡呼：

或

牧者聖人頌謝詞 （天主藉牧者聖人照顧教會）
主、聖父、全能永生的天主！藉著我們的主基督，我們時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並能使人得救。
禰恩賜禰的教會歡度聖亞豐索的紀念日。禰藉聖人善行的榜樣鼓勵我們，禰藉他的宣講教誨我們，禰因他令禰欣喜的祈求時常保佑我們。
因此，我們隨同天使和諸位聖人，同聲歌頌禰、讚美禰，不停地歡呼：

領主詠 （參看：若1:16）
我們宣講被釘在十字架上的基督，基督，天主的德能，天主的智慧。

領聖體後經
全能的天主，今日，願所有慶祝聖巴西略及聖額我略的慶辰，參與這天上祭宴的人，信德堅定，自高天領受力量，好使我們能確保信仰的完整，走上禰為使我們得救，為我們準備的道路。

©全屬於禰&禮儀及聖事部
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

礼仪色：白
本纪念日弥撒、圣诞期颂谢词 或 牧者圣人颂谢词
读经一：若一2:22-28
答唱咏：咏98(97):1,2-3AB,3CD-4
福音：若1:19-28
诵读：序经对经；讚美诗采用牧者圣人通用；圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第一周星期二诵读；诵读一采用一月二日诵读一，诵读二采用本纪念日；结束祷词采用本日晨祷。
晨祷：赞美诗采用牧者圣人通用；圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第一周星期二晨祷；简短读经，短对答咏；晨祷祷词采用牧者圣人通用；讚主曲对经；结束祷词采用本日晨祷。
日间祈祷：赞美诗采用圣诞期；圣咏圣歌采用圣咏集第一周星期二日间祈祷，圣歌对经采用圣诞期；简短读经，短对答咏采用一月二日日间祈祷；结束祷词采用本日晨祷。
晚祷：讚美诗采用牧者圣人通用；圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第一周星期二晚祷；简短读经，短对答咏；晚祷祷词采用牧者圣人通用； 谢主曲对经；结束祷词采用本日晚祷。
夜祷：星期二夜祷。

圣巴西略及圣额我略•纳齐盎 弥撒

进堂咏（德44:15,14）
愿百姓讲述圣人的智慧，愿教会宣告他的称誉。他的名衔，永远存在。

集祷经
天主，祢藉祢的圣人巴西略和圣额我略的教导和榜样，启发祢的教会。我们谦恭恳求祢：使我们认识祢的真理，以信德和爱德，付诸实行。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神是天主，永生永王。亚孟。

或

天主，祢乐意着圣巴西略和圣额我略主教的教导和榜样，照耀祢的教会，我们谦恭恳求祢：愿我们能学习祢的真理，藉忠信与爱德，付诸实行。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神是天主，永生永王。亚孟。

读经一（祂赐给你们的傅油必要教训你们一切。）
恭读圣若望一书 2:22-28
亲爱的：谁是说谎者呢？是那否认耶稣是基督的人，凡否认圣父和圣子的，这人就是假基督。凡否认子的，也否认父，凡宣认子的，也宣认父。应使你们在起初听到的存留于你们内。你们若将在起初听到的存留于你们内，你们便存留于圣子和圣父内。这是祂赐给我们的恩许：永远的生命。我给你们写这些事，与那些迷惑你们的人有关。至于你们，你们由祂所领受的傅油，常存留于你们内，为使你们不再需要受任何人的教导，而是祂给你们的傅油教给你们一切，是真实的，而非虚假；正如我教给你们的一样，应存留于祂内。
现在，孩子们，应存留于祂内，为的是祂显现时，我们可以放心大胆，在祂来临时，不致满面羞惭。—— 天主的圣言。

答唱咏　咏98(97):1.2.3AB.3CD-4
【答】大地四极都已看见我们天主的救恩。（参看：咏98(97):3CD）
领：向上主高唱新歌，因为祂做了奇事；祂的右手和祂的圣臂，为祂赢得了胜利。【答】
领：上主宣示了自己的救恩：祂在万邦眼中彰显了祂的公义。祂忆起自己的良善，和对以色列家族的信实。【答】
领：大地四极已经看见我们天主的救恩。普世大地，请向上主欢唱；咏诗赞颂，欢欣踊跃。【答】

福音前欢呼（参看：希1:1-2）
【答】阿肋路亚。领：在古时，天主藉着不完全和多种方式，藉着先知，向我们的祖先发言；在这末期内，祂藉着圣子向我们发言。【答】阿肋路亚。
或

福音前欢呼 （参看：若1:14,12）
【答】阿肋路亚。领：圣言成了血肉，住在我们中间；凡接受祂的，祂就赐给他们成为天主儿女的德能。【答】阿肋路亚。

福音（后我而来的那一位，在我之前就已存在。）
恭读圣若望福音　1:19-28
这是若翰所作的见证。那时，犹太人由耶路撒冷派遣司祭和肋未人到他那里，问他说：“你是谁？”时。他承认，并没有否认，他明认说：“我不是基督。”他们于是问他说：“那么你是谁？莫非你是厄里亚？”他回答说：“我不是。”“莫非你是先知？”他回答说：“我不是。”他们再问他说：“你是谁，好使我们能给那些派我们来的人一个答案。关于你自己，你说什么？”若翰说：“我是旷野中的呼声，一如依撒意亚先知所说的：‘修直上主的行径。’”被派来的还有一些是法利塞人。他们问他说：“如果你不是基督，也不是厄里亚，也不是先知，你为什么授洗？”若翰回答说：“我以水施洗，但在你们中间，你们不认识的，后我而来的那一位，我给祂解凉鞋的鞋带也不配。”这事是在约旦河对岸的伯达尼，若翰施洗的地方发生的。——基督的福音。

信友祷词
主祭：亲爱的兄弟姐妹：今天，我们欢聚一堂，共同庆祝圣巴西略和圣额我略主教的纪念日。现在，让我们偕同两位圣人，一起向天主献上祈祷：
一、请为教会内多样性的恩典祈祷。愿圣神帮助我们认识到基督徒团体内不同的神恩，发现大公教会心中，不同礼仪传统的富饶。我们同声祈祷。
二、请为教宗方济各，我们的主教，所有主教，全体圣职人员祈祷。求主帮助他们效法洗者若翰，相称为真道作见证。我们同声祈祷。
三、请为慕道者祈祷。求主开启他们的明悟，帮助他们在不断演进的世界中，分辨天主的声音，相称回应天主对他们的召叫。我们同声祈祷。
四、请为基督徒团体祈祷。求主启发他们的言行，帮助他们洗者圣若翰，随从天主的圣意，慷慨地奉献自己，完成自己的使命。我们同声祈祷。
五、现在让我们彼此祈祷。求主帮助我们效法圣巴西略、圣额我略•纳齐盎的德表，忠于真道，在每日的生活中，活出圣言的精神。我们同声祈祷。
主祭：仁慈的天主，求祢按照祢的圣意，惠然赐给我们所需要的各种恩惠。以上所求，是靠我们的主基督。【答】亚孟。

献礼经
上主，我们恳求祢：收纳这出自祢子民的祭献，使他们因钦崇圣西巴略和圣额我略，为光荣祢而呈献的礼品，成为我们得救的途径。

圣诞期颂谢词 （基督是光）
主、圣父、全能永生的天主！藉着我们的主基督，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。因为祢荣耀的新光，藉着圣子降生的奥迹，照亮了我们的心目，使我们在祂身上认识降生可见的天主，而向慕那不可见的美善。
因此，我们随同天使、总领天使、以及天上诸圣，歌颂祢的光荣，不停地欢呼：

或

圣诞期颂谢词 （降生的圣子重整万有）
主、圣父、全能永生的天主！藉着我们的主基督，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。
基督藉着祂诞生奥迹的庆典，使人看到那本性不可见的天主，祂原生于万世之前，却又开始了人间的生活；祢藉着祂，使跌倒的再站起来；使受损的万物，恢复完整；使迷失的人类，重返天国之路。
因此，我们随同众天使，赞颂、感谢祢，不停地欢呼：

或

圣诞期颂谢词 （天人间奇妙的交换）
主、圣父、全能永生的天主！藉着我们的主基督，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。
今天基督为我们显示了一项奇妙的交换：祢的圣子摄取了我们软弱的人性，使我们有死的本性，分享祢不朽的荣耀；基督与我们共有同一性体，也使我们与祂共享永生。
因此，我们随同天使欢跃赞颂祢，不停地欢呼：

或

牧者圣人颂谢词 （天主藉牧者圣人照顾教会）
主、圣父、全能永生的天主！藉着我们的主基督，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。
祢恩赐祢的教会欢度圣亚丰索的纪念日。祢藉圣人善行的榜样鼓励我们，祢藉他的宣讲教诲我们，祢因他令祢欣喜的祈求时常保佑我们。
因此，我们随同天使和诸位圣人，同声歌颂祢、赞美祢，不停地欢呼：

领主咏 （参看：若1:16）
我们宣讲被钉在十字架上的基督，基督，天主的德能，天主的智慧。

领圣体后经
全能的天主，今日，愿所有庆祝圣巴西略及圣额我略的庆辰，参与这天上祭宴的人，信德坚定，自高天领受力量，好使我们能确保信仰的完整，走上祢为使我们得救，为我们准备的道路。

©全属于祢&礼仪及圣事部
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

主受洗節
谷 1:7-11

Fernando Armellini 神父的評述

祝大家主日喜樂。

西元68年，馬爾谷在羅馬撰寫他的福音時，基督徒團體有一個疑問。他們是第二代基督徒，他們仍然帶有尼祿迫害帶給他們的創傷，尼祿皇帝剛剛駕崩不久，他們想要知道，他們作為基督徒的歷史是如何開始的。

如果我們對我們的歷史感興趣，我們也該問問我們自己，這正是今天， 馬爾谷福音第一章，告訴我們的。

馬爾谷回答說：“那時，耶穌作了木匠，在納匝肋生活了34年以後，祂決定離開自己的本城，來到約旦河，領受若翰的洗禮。你們能在背後的地圖中看到指出的路線。

祂來到貝特巴辣（Bethabara），若翰施洗的地方。於是，祂開始了自己的公開生活，祂領洗以後，沒有回到納匝肋（Nazareth）而是改變了自己的居住地，在葛法翁（Capernaum），提庇黎雅河沿岸（the shore of Lake Tiberias）定居，祂被幾個兄弟收留，他們把祂領到自己的家中。他們就是伯多祿和安德肋。於是，在耶穌的周圍，立刻形成了一個小型的門徒團體，他們與耶穌一起進行了三年旅程，這就是馬爾谷一段一段描述的旅途。

今年，每個主日，我們都要聽一節這段旅程，為我們而言，這就好似我們與耶穌和門徒一起走這條路。我們將會看到，耶穌走在加里肋亞的道路上，沿著海邊行走，進到村子，在會堂裡施教，接受邀請來到個人的家中，因為祂正是為了這個緣故，來到這個世界，要被人看到，要藉著祂俊美的面容，展現天父美麗的面容。

聖史馬爾谷表現出來的第一個人物是施洗者，他在約旦河岸完成自己的使命。讓我們來說：“那時，若翰宣告：‘在我以後要來的那一位，比我的權柄更大，我不堪當站著，彎下腰解開祂涼鞋的鞋帶。我用水給你們施洗，但是，祂藉著聖神給你們施洗。’”

若翰在約旦河岸邊完成的，是什麼使命呢？他邀請人們逐漸意識到，他們離棄了天主，認出他們自己是罪人，要皈依，當他們預備好回歸正途的時候，他在約旦河裡給他們施洗，這是他與邪惡的鬥爭，，但是，他清醒的意識到自己的軟弱，他意識到：自己最終會被這個世界巨大的邪惡打倒。然而，他敏銳的靈魂，使他覺察到，有一個更強的人要來，比他強大的多，一個有能力，消除罪過，邪惡， 不公義，開始一個嶄新世界的人。施洗者很受歡迎；人們以如此的熱情，聽他講課。

歷史學家若瑟•弗拉維奧（Josephus Flavius）說：他對百姓的影響，如此巨大，以致他如何願意，可以讓整個國家參與到反抗羅馬帝國的運動中，他被說成了預期中的默西亞。為了消除人們對他個人的誤解，施洗者立刻澄清：“我不是默西亞，我用水施洗，但是，祂要後我而來，祂比我還要強大，要藉聖神施洗。’在外表上看來，兩個洗禮，完全相同，但是，事實上，它們完全不同。

施洗者的洗禮，是一個外在的沐浴，表明：（領受）這個洗禮的人，已經意識到自己的罪，決定回歸正途。但是，這個洗禮，沒有給你力量，戰勝在你內的邪惡。第二個洗禮，聖神的洗禮，不是外在的洗潔。這個洗禮，沉浸在天主性的生命中，這是天主聖神的恩賜；替代舊日的心，那顆心，使你退縮，變得自私，認為別人不是一個兄弟，而是你必須要征服，必須要服事你的對手，這顆舊的心，在（領受）聖神的洗禮時，成了一個新心；這就是賞賜（成為）天主兒女的恩典，這標誌著，人在洗禮池中，重獲新生。

現在，讓我們進到場景，施洗者宣告的人物：耶穌，出現在這個地方，這個地方，最令人意想不到：因為在約旦河裡，沒有義人，只有罪人，遠離天主的人。關於默西亞，一切都是可以期待的：聖者，先知所宣告的義人，而不是那個，願意在約旦河與罪人交往的默西亞。

讓我們來聽：

“那個時候，耶穌從加里肋亞的納匝肋而來，在約旦河裡，受若翰的洗。”“耶穌從納匝肋而來”從加里肋亞一個不起眼的村莊，我們記得納塔乃耳（Nathanael）斐理伯向他熱情談論納匝肋的耶穌時，他高呼說：“納匝肋能出什麼好事嗎？”人們期待的默西亞，不是從那裡而來的，更不是那會去到約旦河，來到罪人中間的默西亞，祂應當去到耶路撒冷，在聖徒中間；在那裡獲得權力，開始天主的國。

所有人都感到驚訝；聖史瑪竇記得，施洗者，當他看到耶穌的時候，那個驚訝，那個反應，那時，他對耶穌說：“這不是禰的地方，禰為什麼要來呢？”耶穌回答說：“離開我吧；我來承行的天主的公義，是你所不明白的。”

讓我們問問我們自己：所有人，納塔乃耳，施洗者都感到驚奇。對這個開始自己的公開生活，使人看見的默西亞，我們是否感到驚訝呢？如果我們沒有感到驚訝，這意味著：我們還沒有明白。他們明白了，他們感到驚訝，感到困惑。

讓我問問我們自己：我們是如何想像我們的天主，我們把祂放在什麼地位；也許我們想像：祂在遙遠的地方，在一座巨大的宮裡，全能者，坐在自己的寶座上，身穿長袍，只容許聖人和義人接近祂，自然而然的，祂懲罰那些違背祂規條的人。

我們如此想像，是因為我們，為我們而言，這是合乎邏輯的，理當如此；我們喜歡這個天主，是因為祂相似我們；祂如同我們一樣推理。在納匝肋人耶穌身上，天主來到，使人看到，他們感到驚訝，祂沒有出現在寶座上；祂在水中，脫去衣服 ，在不潔的人中間，祂沒有懲罰在祂身邊的罪人。這不會是單獨的一章，因為祂的一生， 都與身體上和精神上患病的病人共度。祂找到了這個人類，天主所愛的人類，祂的生命，要被終結於十字架上，在那裡，祂會發現自己處於兩個罪犯中間。這就是真天主；別的，都是我們發明的偶像。

讓我們來聽，若翰給耶穌施洗以後，發生了什麼：“祂從水裡出來的時候，他看到天開了。”

我們聽過洗禮的場景；它是在施洗者的陪伴下，直白展開的。耶穌下到約旦河的水中，接著出來。這是所有人看到的，他們沒有看到什麼特別的事情。聖史馬爾谷，用這三個圖像，告訴我們，在那時候發生的事。

這是這些圖像中的第一個圖像：“他看到天開了。”他所用的希臘動詞是：schizomai；意思是：很強；意味著要破碎，撕裂。

瑪竇和路加用了一個更輕的動詞“anoiguein”意思是：打開；這是不同的；因為，如果我們打開一扇門，我也能關上，但是，如果我把它弄碎了，它就不能被修復，或放歸原處。這就是所發生的事情， 馬爾谷說：在那個瞬間，天空被撕裂了；他們不能再合上了。我們立刻理解了那是一個圖像。這是什麼意思呢？

想要理解這個圖像，我們必須參考以色列人擁有的想法，他們說：有七片天空，在一片天空和另一片天空之間，有500年步行的距離，在第七片天空的上方，是天主的居所。那麼，天主給自己的子民派遣祂的先知時，發生了什麼，但是，這些以色列人是邪惡的；他們沒有聽從先知，接著，天主做了什麼？祂關閉了諸天；祂不再想與人和以色列人交往，以色列人認為：祂與人類斷絕了關係。虔誠的以色列人自問：“天主的緘默，使我們如此痛苦；何時才能結束呢？”

上主不再和我們說話，不再向我們展示祂平靜的面容，如同祂在過去的日子所做的一樣，他們向祂呼號。依撒意亞先知書第63章，有一個美妙的，以色列人的祈禱詞，祈禱詞是：“上主，亞巴郎，依撒格，雅各伯，我們的古聖祖，他們不承認我們是他們的子孫，但是禰，上主，是我們的慈父；我們是禰雙手的化工；不要太動怒，不要時常記憶我們的過犯。”接著，在這祈禱詞的結尾：有一個呼求：“上主，如果禰撕裂諸天降下”這就是他們的祈禱：“我們不能忍受禰的緘默，撕裂諸天降來，來到我們中間。”這是發生在耶穌受洗的瞬間，非同尋常的事件，我們發現，這個祈禱，得到應允：諸天撕裂，天主來到我們中間，天主與人類之間的關係，得到永遠的恢復，所有的障礙都消失了，對天主的一切恐懼，都終結了。上主不再關閉七層天空，因為祂把自己的兒子關在其外。

馬爾谷在他福音的結尾，論及耶穌死亡的瞬間說：聖殿的帳幔被撕開了，他運用了相同的動詞，具有相同的圖像。讓我們記得聖殿的帳幔，它分隔了聖所和至聖所，至聖所是天主的住所。大司祭，每年只能在贖罪日（the day of Kippur）進入至聖所一次，因為天主臨在於那裡。沒有人能看到禮聘；天主的面容，是被遮掩著的。

這就是聖史馬爾谷，在他福音的結尾所說的：這個帳幔，已被撕裂，現在，請看，那為了愛，交付自己生命的耶穌，我們都能看到天主的面容；這永遠被撕裂了。現在，我們都能在納匝肋人耶穌身上看到真天主；這是不離開罪人，而是站在他們身邊的天主的面容。這不是令人生畏的天主，因為祂不拒絕任何人，祂的行為，不似施行審判，而是常在脆弱和有罪之人的身邊。

現在，讓我們來聽，第二個圖像：“他看到聖神如同鴿子一樣，降在祂身上。”

誰若蒙天主召叫，承行一項使命，就時常從祂那裡，領受承行使命的力量。耶穌必須承行最不同尋常的使命；這就是為何聖史馬爾谷指出，在那領受洗禮的瞬間；他展現出祂充滿天主聖神的力量，祂天主性的力量，並幫助我們，掌握在這個事件中表現出來，訴諸於鴿子圖像的訊息。

為我們而言，這個圖像有許多相似的地方。第一個當然是溫柔，仁愛。在祂公開生活的時候，我們時常發現， 耶穌因溫柔，仁愛，柔和的聖神的觸動；祂常以溫柔和仁愛，走向這個患病的，脆弱的，有罪的人類。我們永遠不會發現：耶穌攻擊，羞辱，或者冒犯那些在生活中犯過錯的人。這愛的聖神，時常觸動祂，祂要滿全藉著依撒意亞先知，當他論及上主僕人時的許諾，祂說：“壓傷的蘆葦，祂不折斷，將要熄滅的燈芯，祂不熄滅。祂常尋求復原。”這就是在納匝肋的耶穌身上體現出來的，愛的聖神。

這鴿子圖像想要表達出來的第2個主旨是：造世的瞬間。那時，創世紀說：“天主的神在水面上盤旋。”拉比說：這好似在深淵上飛翔的鴿子。對我們而言，這讓人聯想到創造的圖像，意味著什麼？它是要告訴我們，聖神將要引入給新人類的，將要誕生的新世界。

這鴿子的第三個主旨是：最直接的圖像；我們都會記得，在洪水以後發生的事。那時，在清晨，諾厄伸出自己的手，在他的手上，一隻鴿子銜著橄欖樹，落在他的手上。人類從罪惡中得到淨化時，一個和平的世界誕生了。他想要藉著這個鴿子的形象告訴我們。隨著耶穌開始公開生活，和平開始宰製人類。

讓我們來聽第三個圖像：“有一個聲音，自天而來說：‘禰是我的愛子，我最喜歡的，我因禰而喜悅。’”那自上而來的聲音，就是由天主而來的。當然，這不是耳朵聽到的聲音，而是天主的聲音。這不是用耳朵聽到的；這是內心所感知的聲音。“自天而來的聲音”是耶穌時代，非常有名的圖像。拉比們，當他們想要把一段特定的經文與天主相關時，就不斷使用這個圖像，比如：如果兩個拉比，他們因一段聖經文本的解釋，發生爭執的時候，比如希勒爾（Hillel）拉比和煞買（Shammai）拉比，他們是在耶穌時代，最著名的拉比，在某個時間點，他們意識到，反映出天主思想的正確解釋，是希勒爾（Hillel）的正確解釋。那時，他們說：“一個自天而來的聲音”是正確的解釋，是天主思想的反映，就是希勒爾的看法。

在我們的經文中，一個自天而來的聲音，告訴我們，天主對耶穌的看法。我們知道人對耶穌的看法。天主認同人下的判斷嗎？耶穌是贏家還是失敗 者呢？馬爾谷寫道：在逾越節以後，他必須回答基督徒團體的門徒提出的一個問題： “我們的救主被以色列純潔信仰的保護者認定是個褻瀆者，祂被天主所遺棄，所拋棄”這是個令人不要的提問，問題在於：天主是否同意這個判斷，這個人對耶穌的看法。

馬爾谷藉天主的口給出答覆：關於天主的聲音，由指向舊約聖經的三個參考文段組成。

首先：禰是我的兒子。這是從天上來的聲音所說的。這指的是聖詠第2首：“禰是我的兒子，我生了禰。”在閃族的世界中，兒子一詞，並不是單指生物性代際關係的；一個父親，承認某人是自己的兒子，不僅是因為他生了他，而是因為他看起來與他相似；當一個人看上去同他的父親相似時，那就是兒子。比如：如果一人的祖先忠誠，誠實，樂於助人，關心他人，慷慨大方，兒子是惡棍，是強盜，是賊，人們是怎麼說他的呢？“他不是兒子。”兒子長得像父親的時候，父親才會承認他。對法利賽人而言，耶穌像誰呢？按照他們而言，耶穌是誰的兒子呢？他們講論貝爾則步（Beelzebub）說，他相似貝爾則步（Beelzebub）

馬爾谷告訴我們：天主承認，耶穌是祂的兒子；意思是：天主承認在耶穌內，在耶穌的話內，在耶穌的工作中，特別在祂交出生命的時刻，自己在祂內。天父說：“我就是這樣；祂是我圓滿圖像的反映”。

我們在馬爾谷福音的開篇。這馬爾谷福音，會陪伴我們度過一整個禮儀年，我們要在這個福音中看到耶穌會做什麼，我們要聽到祂的話；在天之父告訴我們：要好好瞻仰祂，因為你們看到祂，就看到了我。天父把祂認作自己的兒子；讓我們也留意，在勝利的瞬間，人們為祂鼓掌的時候，這也會發生在：當祂與罪人同在的時候，就在那個瞬間，天父認出了祂。讓我們瞻仰：天父的唯一真容。

還有一些別的面容，特別是那些輕看罪人，譴責罪人，把他們派去地獄的判官的面容， 人們把天主的面容，當作面具，戴在自己身上。反映出天主的唯一面容，就是我們看到，那在納匝肋人耶穌身上的面容。“祂是我的兒子”這就是自天而來的聲音所說的。

第二個參考文段：“我所愛的”這是指亞巴郎的服從；那時，他被要求祭獻他的鍾愛之子依撒格，天主把這個頭銜用在耶穌身上，是在邀請我們，不要把耶穌認作先知，好似別人的一樣，把祂看作是一個君王；不；祂如同依撒格，鍾愛之子，獨生子。我們也是天主的兒女，但是，祂是獨生子。

第三個提到舊約的文本：“這是我所喜愛的愛子。”這裡提到的是，依撒意亞先知書第42章，上主論及祂的僕人時，祂說：“看，這是我的僕人，我所倚靠的，我所揀選的；我所喜愛的。”這就是我的僕人，這是承行我旨意的人。天主宣佈，耶穌就是先知所說的那個僕人； 祂被派遣，要在世上建立公道和正義。這個自天而來的聲音，廢除了人們宣佈的判決，否定了以色列人對默西亞的盼望，因為他們不能相信：一個人受人侮辱，被人打敗， 被人處死的默西亞。他們把祂想像成一個能戰勝一切：按照這個世界的標準而言，是光榮的默西亞。不，一切都要顛倒過來 ，就連施洗者若翰也會感到驚訝，人的一切判斷都被推翻了。

讓我們小心，因為很難接受一個這樣的天主的形象；很難接受這樣一個，在耶穌的面容上，彰顯的天父面容。比如，我們付出努力，去接受在耶穌面容上（折射出來的）天主無條件的愛，因為我們戴上了施行公道神明的面容。如果我們不付出努力，這意味著：我們還沒有理解這獨特的面容。這個向我們展示了，天父無條件的愛的面容。

我祝大家主日喜樂，一周快樂！

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

主受洗节
谷 1:7-11

Fernando Armellini 神父的评述

祝大家主日喜乐。

公元68年，马尔谷在罗马撰写他的福音时，基督徒团体有一个疑问。他们是第二代基督徒，他们仍然带有尼禄迫害带给他们的创伤，尼禄皇帝刚刚驾崩不久，他们想要知道，他们作为基督徒的历史是如何开始的。

如果我们对我们的历史感兴趣，我们也该问问我们自己，这正是今天， 马尔谷福音第一章，告诉我们的。

马尔谷回答说：“那时，耶稣作了木匠，在纳匝肋生活了34年以后，祂决定离开自己的本城，来到约旦河，领受若翰的洗礼。你们能在背后的地图中看到指出的路线。

祂来到贝特巴辣（Bethabara），若翰施洗的地方。于是，祂开始了自己的公开生活，祂领洗以后，没有回到纳匝肋（Nazareth）而是改变了自己的居住地，在葛法翁（Capernaum），提庇黎雅河沿岸（the shore of Lake Tiberias）定居，祂被几个兄弟收留，他们把祂领到自己的家中。他们就是伯多禄和安德肋。于是，在耶稣的周围，立刻形成了一个小型的门徒团体，他们与耶稣一起进行了三年旅程，这就是马尔谷一段一段描述的旅途。

今年，每个主日，我们都要听一节这段旅程，为我们而言，这就好似我们与耶稣和门徒一起走这条路。我们将会看到，耶稣走在加里肋亚的道路上，沿着海边行走，进到村子，在会堂里施教，接受邀请来到个人的家中，因为祂正是为了这个缘故，来到这个世界，要被人看到，要藉着祂俊美的面容，展现天父美丽的面容。

圣史马尔谷表现出来的第一个人物是施洗者，他在约旦河岸完成自己的使命。让我们来说：“那时，若翰宣告：‘在我以后要来的那一位，比我的权柄更大，我不堪当站着，弯下腰解开祂凉鞋的鞋带。我用水给你们施洗，但是，祂藉着圣神给你们施洗。’”

若翰在约旦河岸边完成的，是什么使命呢？他邀请人们逐渐意识到，他们离弃了天主，认出他们自己是罪人，要皈依，当他们预备好回归正途的时候，他在约旦河里给他们施洗，这是他与邪恶的斗争，，但是，他清醒的意识到自己的软弱，他意识到：自己最终会被这个世界巨大的邪恶打倒。然而，他敏锐的灵魂，使他觉察到，有一个更强的人要来，比他强大的多，一个有能力，消除罪过，邪恶， 不公义，开始一个崭新世界的人。施洗者很受欢迎；人们以如此的热情，听他讲课。

历史学家若瑟•弗拉维奥（Josephus Flavius）说：他对百姓的影响，如此巨大，以致他如何愿意，可以让整个国家参与到反抗罗马帝国的运动中，他被说成了预期中的默西亚。为了消除人们对他个人的误解，施洗者立刻澄清：“我不是默西亚，我用水施洗，但是，祂要后我而来，祂比我还要强大，要藉圣神施洗。’在外表上看来，两个洗礼，完全相同，但是，事实上，它们完全不同。

施洗者的洗礼，是一个外在的沐浴，表明：（领受）这个洗礼的人，已经意识到自己的罪，决定回归正途。但是，这个洗礼，没有给你力量，战胜在你内的邪恶。第二个洗礼，圣神的洗礼，不是外在的洗洁。这个洗礼，沉浸在天主性的生命中，这是天主圣神的恩赐；替代旧日的心，那颗心，使你退缩，变得自私，认为别人不是一个兄弟，而是你必须要征服，必须要服事你的对手，这颗旧的心，在（领受）圣神的洗礼时，成了一个新心；这就是赏赐（成为）天主儿女的恩典，这标志着，人在洗礼池中，重获新生。

现在，让我们进到场景，施洗者宣告的人物：耶稣，出现在这个地方，这个地方，最令人意想不到：因为在约旦河里，没有义人，只有罪人，远离天主的人。关于默西亚，一切都是可以期待的：圣者，先知所宣告的义人，而不是那个，愿意在约旦河与罪人交往的默西亚。

让我们来听：

“那个时候，耶稣从加里肋亚的纳匝肋而来，在约旦河里，受若翰的洗。”“耶稣从纳匝肋而来”从加里肋亚一个不起眼的村庄，我们记得纳塔乃耳（Nathanael）斐理伯向他热情谈论纳匝肋的耶稣时，他高呼说：“纳匝肋能出什么好事吗？”人们期待的默西亚，不是从那里而来的，更不是那会去到约旦河，来到罪人中间的默西亚，祂应当去到耶路撒冷，在圣徒中间；在那里获得权力，开始天主的国。

所有人都感到惊讶；圣史玛窦记得，施洗者，当他看到耶稣的时候，那个惊讶，那个反应，那时，他对耶稣说：“这不是祢的地方，祢为什么要来呢？”耶稣回答说：“离开我吧；我来承行的天主的公义，是你所不明白的。”

让我们问问我们自己：所有人，纳塔乃耳，施洗者都感到惊奇。对这个开始自己的公开生活，使人看见的默西亚，我们是否感到惊讶呢？如果我们没有感到惊讶，这意味着：我们还没有明白。他们明白了，他们感到惊讶，感到困惑。

让我问问我们自己：我们是如何想象我们的天主，我们把祂放在什么地位；也许我们想像：祂在遥远的地方，在一座巨大的宫里，全能者，坐在自己的宝座上，身穿长袍，只容许圣人和义人接近祂，自然而然的，祂惩罚那些违背祂规条的人。

我们如此想像，是因为我们，为我们而言，这是合乎逻辑的，理当如此；我们喜欢这个天主，是因为祂相似我们；祂如同我们一样推理。在纳匝肋人耶稣身上，天主来到，使人看到，他们感到惊讶，祂没有出现在宝座上；祂在水中，脱去衣服 ，在不洁的人中间，祂没有惩罚在祂身边的罪人。这不会是单独的一章，因为祂的一生， 都与身体上和精神上患病的病人共度。祂找到了这个人类，天主所爱的人类，祂的生命，要被终结于十字架上，在那里，祂会发现自己处于两个罪犯中间。这就是真天主；别的，都是我们发明的偶像。

让我们来听，若翰给耶稣施洗以后，发生了什么：“祂从水里出来的时候，他看到天开了。”

我们听过洗礼的场景；它是在施洗者的陪伴下，直白展开的。耶稣下到约旦河的水中，接着出来。这是所有人看到的，他们没有看到什么特别的事情。圣史马尔谷，用这三个图像，告诉我们，在那时候发生的事。

这是这些图像中的第一个图像：“他看到天开了。”他所用的希腊动词是：schizomai；意思是：很强；意味着要破碎，撕裂。

玛窦和路加用了一个更轻的动词“anoiguein”意思是：打开；这是不同的；因为，如果我们打开一扇门，我也能关上，但是，如果我把它弄碎了，它就不能被修复，或放归原处。这就是所发生的事情， 马尔谷说：在那个瞬间，天空被撕裂了；他们不能再合上了。我们立刻理解了那是一个图像。这是什么意思呢？

想要理解这个图像，我们必须参考以色列人拥有的想法，他们说：有七片天空，在一片天空和另一片天空之间，有500年步行的距离，在第七片天空的上方，是天主的居所。那么，天主给自己的子民派遣祂的先知时，发生了什么，但是，这些以色列人是邪恶的；他们没有听从先知，接着，天主做了什么？祂关闭了诸天；祂不再想与人和以色列人交往，以色列人认为：祂与人类断绝了关系。虔诚的以色列人自问：“天主的缄默，使我们如此痛苦；何时才能结束呢？”

上主不再和我们说话，不再向我们展示祂平静的面容，如同祂在过去的日子所做的一样，他们向祂呼号。依撒意亚先知书第63章，有一个美妙的，以色列人的祈祷词，祈祷词是：“上主，亚巴郎，依撒格，雅各伯，我们的古圣祖，他们不承认我们是他们的子孙，但是祢，上主，是我们的慈父；我们是祢双手的化工；不要太动怒，不要时常记忆我们的过犯。”接着，在这祈祷词的结尾：有一个呼求：“上主，如果祢撕裂诸天降下”这就是他们的祈祷：“我们不能忍受祢的缄默，撕裂诸天降来，来到我们中间。”这是发生在耶稣受洗的瞬间，非同寻常的事件，我们发现，这个祈祷，得到应允：诸天撕裂，天主来到我们中间，天主与人类之间的关系，得到永远的恢复，所有的障碍都消失了，对天主的一切恐惧，都终结了。上主不再关闭七层天空，因为祂把自己的儿子关在其外。

马尔谷在他福音的结尾，论及耶稣死亡的瞬间说：圣殿的帐幔被撕开了，他运用了相同的动词，具有相同的图像。让我们记得圣殿的帐幔，它分隔了圣所和至圣所，至圣所是天主的住所。大司祭，每年只能在赎罪日（the day of Kippur）进入至圣所一次，因为天主临在于那里。没有人能看到礼聘；天主的面容，是被遮掩着的。

这就是圣史马尔谷，在他福音的结尾所说的：这个帐幔，已被撕裂，现在，请看，那为了爱，交付自己生命的耶稣，我们都能看到天主的面容；这永远被撕裂了。现在，我们都能在纳匝肋人耶稣身上看到真天主；这是不离开罪人，而是站在他们身边的天主的面容。这不是令人生畏的天主，因为祂不拒绝任何人，祂的行为，不似施行审判，而是常在脆弱和有罪之人的身边。

现在，让我们来听，第二个图像：“他看到圣神如同鸽子一样，降在祂身上。”

谁若蒙天主召叫，承行一项使命，就时常从祂那里，领受承行使命的力量。耶稣必须承行最不同寻常的使命；这就是为何圣史马尔谷指出，在那领受洗礼的瞬间；他展现出祂充满天主圣神的力量，祂天主性的力量，并帮助我们，掌握在这个事件中表现出来，诉诸于鸽子图像的讯息。

为我们而言，这个图像有许多相似的地方。第一个当然是温柔，仁爱。在祂公开生活的时候，我们时常发现， 耶稣因温柔，仁爱，柔和的圣神的触动；祂常以温柔和仁爱，走向这个患病的，脆弱的，有罪的人类。我们永远不会发现：耶稣攻击，羞辱，或者冒犯那些在生活中犯过错的人。这爱的圣神，时常触动祂，祂要满全藉着依撒意亚先知，当他论及上主仆人时的许诺，祂说：“压伤的芦苇，祂不折断，将要熄灭的灯芯，祂不熄灭。祂常寻求复原。”这就是在纳匝肋的耶稣身上体现出来的，爱的圣神。

这鸽子图像想要表达出来的第2个主旨是：造世的瞬间。那时，创世纪说：“天主的神在水面上盘旋。”拉比说：这好似在深渊上飞翔的鸽子。对我们而言，这让人联想到创造的图像，意味着什么？它是要告诉我们，圣神将要引入给新人类的，将要诞生的新世界。

这鸽子的第三个主旨是：最直接的图像；我们都会记得，在洪水以后发生的事。那时，在清晨，诺厄伸出自己的手，在他的手上，一只鸽子衔着橄榄树，落在他的手上。人类从罪恶中得到净化时，一个和平的世界诞生了。他想要藉着这个鸽子的形象告诉我们。随着耶稣开始公开生活，和平开始宰制人类。

让我们来听第三个图像：“有一个声音，自天而来说：‘祢是我的爱子，我最喜欢的，我因祢而喜悦。’”那自上而来的声音，就是由天主而来的。当然，这不是耳朵听到的声音，而是天主的声音。这不是用耳朵听到的；这是内心所感知的声音。“自天而来的声音”是耶稣时代，非常有名的图像。拉比们，当他们想要把一段特定的经文与天主相关时，就不断使用这个图像，比如：如果两个拉比，他们因一段圣经文本的解释，发生争执的时候，比如希勒尔（Hillel）拉比和煞买（Shammai）拉比，他们是在耶稣时代，最著名的拉比，在某个时间点，他们意识到，反映出天主思想的正确解释，是希勒尔（Hillel）的正确解释。那时，他们说：“一个自天而来的声音”是正确的解释，是天主思想的反映，就是希勒尔的看法。

在我们的经文中，一个自天而来的声音，告诉我们，天主对耶稣的看法。我们知道人对耶稣的看法。天主认同人下的判断吗？耶稣是赢家还是失败 者呢？马尔谷写道：在逾越节以后，他必须回答基督徒团体的门徒提出的一个问题： “我们的救主被以色列纯洁信仰的保护者认定是个亵渎者，祂被天主所遗弃，所抛弃”这是个令人不要的提问，问题在于：天主是否同意这个判断，这个人对耶稣的看法。

马尔谷藉天主的口给出答复：关于天主的声音，由指向旧约圣经的三个参考文段组成。

首先：祢是我的儿子。这是从天上来的声音所说的。这指的是圣咏第2首：“祢是我的儿子，我生了祢。”在闪族的世界中，儿子一词，并不是单指生物性代际关系的；一个父亲，承认某人是自己的儿子，不仅是因为他生了他，而是因为他看起来与他相似；当一个人看上去同他的父亲相似时，那就是儿子。比如：如果一人的祖先忠诚，诚实，乐于助人，关心他人，慷慨大方，儿子是恶棍，是强盗，是贼，人们是怎么说他的呢？“他不是儿子。”儿子长得像父亲的时候，父亲才会承认他。对法利赛人而言，耶稣像谁呢？按照他们而言，耶稣是谁的儿子呢？他们讲论贝尔则步（Beelzebub）说，他相似贝尔则步（Beelzebub）

马尔谷告诉我们：天主承认，耶稣是祂的儿子；意思是：天主承认在耶稣内，在耶稣的话内，在耶稣的工作中，特别在祂交出生命的时刻，自己在祂内。天父说：“我就是这样；祂是我圆满图像的反映”。

我们在马尔谷福音的开篇。这马尔谷福音，会陪伴我们度过一整个礼仪年，我们要在这个福音中看到耶稣会做什么，我们要听到祂的话；在天之父告诉我们：要好好瞻仰祂，因为你们看到祂，就看到了我。天父把祂认作自己的儿子；让我们也留意，在胜利的瞬间，人们为祂鼓掌的时候，这也会发生在：当祂与罪人同在的时候，就在那个瞬间，天父认出了祂。让我们瞻仰：天父的唯一真容。

还有一些别的面容，特别是那些轻看罪人，谴责罪人，把他们派去地狱的判官的面容， 人们把天主的面容，当作面具，戴在自己身上。反映出天主的唯一面容，就是我们看到，那在纳匝肋人耶稣身上的面容。“祂是我的儿子”这就是自天而来的声音所说的。

第二个参考文段：“我所爱的”这是指亚巴郎的服从；那时，他被要求祭献他的钟爱之子依撒格，天主把这个头衔用在耶稣身上，是在邀请我们，不要把耶稣认作先知，好似别人的一样，把祂看作是一个君王；不；祂如同依撒格，钟爱之子，独生子。我们也是天主的儿女，但是，祂是独生子。

第三个提到旧约的文本：“这是我所喜爱的爱子。”这里提到的是，依撒意亚先知书第42章，上主论及祂的仆人时，祂说：“看，这是我的仆人，我所倚靠的，我所拣选的；我所喜爱的。”这就是我的仆人，这是承行我旨意的人。天主宣布，耶稣就是先知所说的那个仆人； 祂被派遣，要在世上建立公道和正义。这个自天而来的声音，废除了人们宣布的判决，否定了以色列人对默西亚的盼望，因为他们不能相信：一个人受人侮辱，被人打败， 被人处死的默西亚。他们把祂想象成一个能战胜一切：按照这个世界的标准而言，是光荣的默西亚。不，一切都要颠倒过来 ，就连施洗者若翰也会感到惊讶，人的一切判断都被推翻了。

让我们小心，因为很难接受一个这样的天主的形象；很难接受这样一个，在耶稣的面容上，彰显的天父面容。比如，我们付出努力，去接受在耶稣面容上（折射出来的）天主无条件的爱，因为我们戴上了施行公道神明的面容。如果我们不付出努力，这意味着：我们还没有理解这独特的面容。这个向我们展示了，天父无条件的爱的面容。

我祝大家主日喜乐，一周快乐！

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